Ассаламу алейкум!

Получил предложение от которого невозможно отказаться.

Без подробностей, но теперь на правах редактора я параллельно буду заниматься публикациями по истории народов Кавказа для канала «Проект История Кавказа»

Так же идет подготовка для создания видеороликов по историческим личностям.

Если есть люди имеющие опыт в этом деле, то буду рад услышать ваши советы здесь @Hasauka_bot

🏔️КЪАРАЧАЙ-МАЛКЪАР ТАРИХ

«В этот самый день мы сидели за обедом в залe комендантского дома, забыв закрыть северное окно, то историческое, окно, в которое, по преданию, Петр Великий, во время пребывания своего в Дербенте, наблюдал за флотилией, шедшею из Астрахани. Обед был вначале.

Веселый разговор о происшествиях утра и бывших пред тем вылазках был прерван залпом выстрелов из передовых башен, и в то же мгновение три ружейные пули, разбив стоявшие на столе три бутылки с красным вином, ударились в противоположную стену залы.

Предоставляю судить, какое впечатление произвело это неожиданное происшествие на все наше общество, в особенности на дам, которые, видя красное вино, текущее по белым скатертям и чистому полу приняли его за потоки крови убитых собеседников.

С криком отчаяния бросились наши дамы бежать в смежные комнаты; одна из них упала в обморок, и для всех потребовалось медицинское пособие. После подобной катастрофы, никто уже не решался обедать в комендантской зале».

Источник:

Из воспоминаний коменданта крепости майора А. Васильева во время осады имамом Гази-Мухаммадом Дербента в августе 1831 года

🌐Проект «История Кавказа»

🌐Проект «История Кавказа»

«Черкесское нетерпение пытается время от времени утешиться каким-нибудь отчаянным поступком. Приехавшие с Пшата рассказали нам вчера вечером, что Шурухуко Тугуз и Джамболет неожиданно напали с саблями в руках на отряд из пятисот русских и пока соотечественники, сочтя их уже мертвыми, пребывали в отчаянии, те возвратились без одной царапины, убив немалое число своих противников».

Источник:


Джеймс Белл, «Журнал пребывания в Черкесии за 1837, 1838 и 1839 годы».

🌐Проект «История Кавказа»

🌐Проект «История Кавказа»

Настоящие табасараны - это всегда патриоты, патриоты Кавказа. Они одинаково любят все родственные народы, проживающие от Каспийского моря до Черного. Настоящий табасаран не поражён зловонным нацизмом; он трезво разумеет и осознаёт общность Кавказа со своей многогранностью.

Табасараны исторически доказали, что любят остальной Кавказ не менее своего родного народа. И в каком бы уголке Кавказа не случалось несчастье, сыны Табасарана устремлялись туда.

Нет ни одного исторически засвидетельствованного военного конфликта на Кавказе, в котором табасараны не приняли бы участие в разной степени активности.

То есть настоящий табасаран не способен усидеть на месте, радоваться жизни со своей семьей, с жёнами и детьми, зная, что кто-то из его братьев по Кавказу находится в беде.

Источник:

Крепость Табасарана. Составитель Ханмирзаев Х.Г.

🌐Проект «История Кавказа»

🌐Проект «История Кавказа»

Чеченцы Казахстана хранят память о Родине

В Казахстане чеченцы сохраняли многие национальные традиции. Очень востребованным оказался обычай помощи немощным семьям, больным и сиротам. Повсюду, где они жили, традиционными были белхи - помощь в строительстве дома всем миром; возродился забытый суд кхел, где старейшины разрешали конфликты в своей среде, поэтому чеченцы очень редко обращались для решения своих проблем в правоохранительные органы.

Чеченцы и казахи, живя по соседству около 70 лет, на протяжении нескольких поколений, немало заимствовали друг у друга. Многие чеченцы хорошо знают казахский язык, фольклорные произведения, обычаи и традиции. Под влиянием чеченцев во многих селениях казахи стали заготавливать на зиму сено для скотины, перенимали у них богатый опыт садоводства и огородничества.

По мере налаживания жизни на чужбине укреплялась земляческая и тайповая связь, большую роль играла мусульманская религия. Все это укрепляло национальную идентичность и сохраняло историческую память. Религиозные лидеры оказывали большое влияние на чеченцев, а совет старейшин оставался непререкаемым авторитетом при решении разных жизненных проблем.

Чеченцев всегда отличало чувство групповой солидарности, ощущение связи с историческими судьбами своего народа. Хотя национально смешанные браки у чеченцев Казахстана встречаются, они остаются довольно редким явлением. В целом для них характерно сохранение знания родного языка, стремление не утратить свои национальные и религиозные традиции и обычаи.

Так, в годы депортации, когда чеченцы были на положении спецпоселенцев, отмечалось сокращение свадебной обрядности, особенно в 1940-1950-е годы, когда невозможно было свободно передвигаться. После снятия ограничений свадебная обрядность с элементами забытых ритуалов начала возрождаться.

У чеченцев Казахстана сохраняется обычай поминания умерших сага даккхар, престиж и статус семьи, число разводов невелико. Непререкаемым остается обычай уважения и почитания старших, среди молодежи воспитывается память об историческом прошлом народа, все чеченцы знают генеалогию своего тайпа. Соблюдаются традиционные нормы этикета: например, женщина должна находиться с левой стороны от мужчины, чтобы тот в случае непредвиденных обстоятельств мог ее защитить.

Девушка при встрече только отвечает на приветствия, если это не близкий родственник. Если же она первая приветствует молодого человека, то это свидетельствует о ее симпатии к нему. При встрече людей разных возрастов обязательно первым здоровается младший, и если разница в возрасте большая, то не за руку.

Этническая культура присутствует в жизни чеченцев Казахстана в виде обычаев и традиций, сказок, преданий, танцев, песен. Память о земле предков живет не только у родителей, но и у детей; она укрепляется постоянной связью с исторической родиной. Все это способствует сохранению осознания принадлежности к чеченскому этносу. Вместе с тем чеченцы, родившиеся в Казахстане, четко осознают свою гражданскую принадлежностью к казахстанскому обществу и его культурной среде.

Источник:

«Чеченцы». З.И. Хасбулатова, Л.Т. Соловьева, В.А. Тишков

🌐Проект «История Кавказа»

🌐Проект «История Кавказа»

Наиб НУРМАГОМЕД из с. Карата

Младший брат известного ученого Дибирил Мухаммада из селения
Тукита, учителя старшего сына Шамиля - Джамалудина. Наибствовал в Ахвахском обществе. Погиб в бою. Когда и как погиб Нурмагомед, установить документально не удалось.

Оба брата: Дибирил Мухаммад и Нурмагомед - были известными учеными в Имамате и за его пределами. Дибирил Мухаммад основал в селении Тукита известное во всем Дагестане медресе, где наряду с мусульманским правом, арабским языком, арабской грамматикой и хадисами Пророка ﷺ слушатели изучали такие предметы, как астрономия, математика, народная медицина, история войн, логика и философия.

Дибирил Мухаммад с первых дней освободительной борьбы горячо поддерживал всех трех имамов, призывал горцев стать последователями их славных дел, вел неустанную работу по установлению в горах шариата, искоренению из быта горцев отдельных вредных адатов и привычек.

Как ученый он часто выступал с проповедями перед народом, давал свои комментарии новым законам, устанавливаемым в Имамате. Шамиль очень уважал его за глубокие знания, ум, преданность общему делу, поддерживал его, помогая во всем как ученому, которого он очень любил и ценил.

Его медресе пользовалось большим авторитетом среди ученых и уче-ников, здесь обучался старший сын Шамиля - Джамалудин. Нурмагомед получил образование у известных ученых Дагестана, первым его учителем был старший брат Дибирил Мухаммад.
Анализ источников показывает, что Нурмагомед был назначен наибом Ахвахского общества в начале блистательной эпохи Шамиля.

Из показаний рядового Загорского, бывшего в 1842 г. в плену у Шамиля: в числе «главнейших наибов» назван Нурмагома дибир Ахвахского общества

Источник:

Дадаевы Ю.И и К.С. «Наибы и мудиры Шамиля»


🆎 Проект «История Кавказа»

🌐 Проект «История Кавказа»

Аварская песня про чеченского Абрека Зелимхана

Автор слов: написал Эласул Магомед в 1910 году

Исполнитель: Хабиб Алискандилазул

🆎 Проект «История Кавказа»

🌐 Проект «История Кавказа»

Присяга карачаевцев и кабардинцев наибу Имама Шамиля в Черкесии - Мухаммад-Амину


Среди «беглых кабардинцев» (хаджиретов - прим.админа), находивших в то время гостеприимство в Карачае, можно выделить князей Магомета Атажукина и Магомета Карамурзина (ветвь Мисостовых. — М. Б.), о бегстве которого за Кубань упоминал в 1825 г. Якуб Шарданов. Находясь в Карачае, князь Карамурзин породнился с князьями Дудовыми, женившись на девушке из их фамилии.

Исходя из вышеприведенных сведений, можно согласиться с предположением С. Н. Бейтуганова, что во время сражения 20 октября 1828 г. кара­чаевцев против войск генерала Эмануеля, их поддержива­ли кабардинцы, являвшиеся их союзниками и родствен­никами.
Говоря же о дальнейшей судьбе князя Магомета Кара­мурзина, следует подчеркнуть, что он навсегда остался жить в Карачае, который стали считать своей родиной его сыновья: Батоко, Кучук и Асланбек. Причем Батоко на­ столько хорошо был знаком со всем Карачаем, всеми его горными тропами и перевалами, что заслужил этим известность в среде самих карачаевцев.

В 1852 г. Батоко Карамурзин, переехавший к тому вре­мени в Касаевский аул, предупредил карачаевского при­става есаула Тургиева о том, что его родственник Дохчука (Докшуко. — М. Б.) Карамурзин, предводительствующий отрядом из сотни всадников, собирается напасть на мирные карачаевские коши. Предупрежденный об этом пристав со­брал шестьдесят конных карачаевцев, вместе с которыми и отправился на место планируемого нападения, но узнавшие об этом наездники Докшуко Карамурзина решили отложить свое намерение.

Родственные взаимоотношения князя Батоко Карамур­зина с карачаевцами проявились и во время антиколо­ниального восстания 1855 года, поднятого наибом имама Шамиля Магомет-Амином у западных адыгов, которое ак­тивно поддержали карачаевцы и пригласили Магомет-Амина прибыть к ним с войсками. Когда Магомет-Амин, откликнувшийся на их приглашение, подошел к границам Карачая, то 16 августа 1855 г., карачаевские феодалы Прибыли в его лагерь и принесли присягу на верную службу. Вместе с карачаевцами подобную же присягу принесли и старшины Касаевского аула.

Пристав Тебердинских аулов, которому в административном порядке подчинялся Касаевский аул, объясняя этот факт, доносил своему начальству: «Князь Карамурзин был в сношениях с карачаевцами по племени и роду происхождения, и поэтому Магомет-Амин вполне надеясь на его расположение, потребовал присяги от жителей Касаевского аула»

Таким образом, видно, что родственные контакты кара­чаевских князей Дудовых и кабардинских князей Карамурзиных являлись фактором, затрагивающим не только интересы этих двух феодальных фамилий, но и политическим фактором, отражающимся на судьбах двух народов, про­живавших по соседству.

Источник:

М.Б. Баразбиев. Этнокультурные связи балкарцев и карачаевцев с народами Кавказа в XVIII - начале XX в.

🏔️КЪАРАЧАЙ-МАЛКЪАР ТАРИХ