Видео разоблачения лжи Daiv-а сделанное Аланом Алиарти, в видео он разобрал всю ложь и фальсификацию про историю Осетии

https://youtu.be/YPTKOieDYik?si=ysBuRfFahuGU3yhT

Анализ грузинского источника 1402 года "Памятник эриставов". Часть первый

Социальное деление туалцев на урстуалцев и саутуалцев как доказательство их принадлежности к осетинскому этносу.

На Центральном Кавказе по обе стороны от Главного Кавказского хребта расположена Туалия. Северная ее часть, именуемая Tualgom "Туальское ущелье", находится у истоков реки Ардон в Северной Осетии, а южная, именуемая Urs-Tualtæ "Белая Туалия", — у истоков реки Большая Лиахва в Южной Осетии. Осетины, проживающие в Туалии, именуются Twal/Twaltæ "туальцы", ед. ч. Twallag "Tyалец". Согласно источникам, в прошлом туальцы (двалы) занимали гораздо более обширную территорию как на севере, так и на юге Осетии. Туальцы говорят на туальском говоре иронского диалекта осетинского языка, примыкающем к куртатинскому говору того же диалекта.

В средневековых грузинских источниках туальцы известны как Двални 'двальцы" а территория их проживания Двалети.
Наиболее полные сведения о них сохранились в грузинской хронике «Дзегли эриставта» (1402 г.), известной в русскоязычной литературе под названием «Памятник эриставов» (ПЭ). В этом памятнике помимо исторических сведений представлена также топонимия и социальное деление средневековой Туалии, позволяющая судить о расселении и языковой принадлежности туальцев.

Ороним / этноним Urstwaltæ и Saw twallagtæ

Ороним/этноним Urstualæ Впервые зафиксирован в конце XVIII в. однако, судя по косвенным данным существовал и в ІХ в. Несмотря на семантическую прозрачность этого оропима, означающего в переводе с осетинского языка "Белая Туалия/белые туальцы".
В. Н. Гамрекели утверждал, что для наименования верховьев Лиахвы осетинским словом urs 'белый нет никаких оснований. В качестве альтернативной этимологии он предлагал связь с вайнахским оars (oare) "гора, покрытая лесом". Оспаривая это утверждение, З. Н. Ванеев резонно указал на этноним Шавдвални "черные двалы", зафиксированный в ПЭ. Этот этноним является названием североосетинских туальцев. Противопоставление "белых туальцев" "черным туальцам" носит сословный характер и опровергает все построения В. Н. Гамрекели. Осетины и сегодня называют североосетинских туальцев saw twallægtæ "черные туальцы". Кроме того, жители Алагирского, Куртатинского и Кобанского ущелий Северной Осетии противопоставляют себя туальцам как «благородные» (wæzdan) «черному люду» (saw adam).

В языке осетинского фольклора противопоставление saw "черный люд, или saw adæm "то же", - wæzdan "благородный" встречается и вне связи с туальцами. В одной осетинской сказке читаем: "Sawæj, wæzdanæj, kæjdæriddær jæ k'ax, jæ bæx xæssy, paddzax wæ xопу". "Падишах приглашает к себе и черных и благородных всех, кто способен ходить самостоятельно или ехать на лошади". Это же противопоставление в другом тексте выражено несколько иначе: saw это "простолюдин", у которого saw stæg "черная кость", a wæzdan - это "благородный", у которого urs stæg "белая кость". Сюда же относится слово sawlæg "человек низшего сословия, букв. «черный человек».

В фольклорных текстах находим еще и противопоставление Tухdžyn myggag "сильная фамилия - saw myggag "слабая (букв. «черная») фамилия".

К сказанному следует добавить, что потомство, прижитое представителем благородной, или сильной, фа-милии от жены-наложницы (nomylus), также причислялось к черному люду (saw).

Представляют интерес и этнические названия соседних с осетинами народов, содержащие эпитет saw "черный'. Cp. saw geze "черные сваны" "saw xadon" "черный мтиулец" и так далее.
Что касается эпитета urs "белый", то и он давно известен в качестве социального и этнического маркера. Ср. названия сарматских племен: 'Αορσοί, букв. «белые», ᾿Αλανορσοί, букв. «белые аланы».
Продолжение следует

Чыристи райгас! Куадзæны хорзæх дæ уæд!
Христос воскрес! Поздравляю всех православных христиан с этим днём!

Продолжение
Примеры аналогичного противопоставления находим и в этнографии некоторых других народов. Например, территория проживания адыгского племени зихов на черноморском побережье Северного Кавказа делилась на "Белую Зихию" и "Черную Зихию". А этноним karakirques, по мнению Н. Г. Волковой, можно объяснить из тюркских языков, где «слово кара нередко употреблялось именно в значении "простой", "зависимый", т. е. в данном случае "простой, зависимый черкес"».
Таким образом, этническое название saw twal "черные туальцы", отраженное в ПЭ в виде "šavdvalni", возникло в результате семантической оппозиции к названию «белые туальцы», т. е. Urstwaltæ. Семантическая связь между этими названиями исключает возможность их существования порознь. И если бы даже до нас дошло только одно из них, то и этого было бы достаточно для предположения о существовании в прошлом и другого.
События, описанные в данной части ПЭ переселение младших сыновей осетинского царя с сопровождающими их лицами в Урстуалта, состоялись в VI или IХ в. Младшие царевичи, потерпев поражение в борьбе за власть, неслучайно выбрали в качестве места изгнания именно эту область Алании-Осетии. Белые туальцы проживали на той части территории Осетии, которая была неподвластна царю, тогда как черные туальцы, судя по их названию, жили на территории, контролируемой царской властью. Таким образом, есть основание полагать, что противопоставление šavdvalni (= ocet. saw twaltæ) "черные туальцы" urstwaltæ "белые туальцы" существовало уже в VI или IХ в. Но возникло оно, разумеется, задолго до описываемого события. Все это ясно свидетельствует об этнической принадлежности древних туалов к осетино-аланскому народу.
Продолжение следует

Сегодня в Южной Осетии вспоминают жертв Цинагарской трагедии

28 апреля 1991 года семеро безоружных жителей села Цинагар Ленингорского района – Отар Маргиев, Гиви Бибилов, Славик Черткоев, Заур Хубулов, Отар Хубулов, Тенгиз Дудаев и Таймураз Хубулов – были убиты грузинскими агрессорами, защищая свой скот от угона.

В апреле 1991 года семеро мирных жителей села Цинагар Ленингорского района были убиты грузинскими нацистами, когда они попытались противостоять вооруженной грузинской группировке, угнавшей пасущийся в поле скот сельчан. Грузины открыли по безоружным жителям стрельбу.

Грузины ждали их в засаде и обстреляли машину. Первым засевших в засаде грузин заметил Отар Маргиев и успел крикнуть: «Смотрите, смотрите, там грузины!», но тут же был смертельно ранен в голову. Дальше события разворачивались быстро, один из ребят выпрыгнул из машины, не дожидаясь, пока та остановится, и тоже был расстрелян.

Водитель успел остановить машину, но сразу скончался от полученных ран. Осетин обстреливали около 15 минут.

Цинагарцы, услышав стрельбу прибежали на помощь, грузины испугались и отступили. Перед ними предстала страшная картина – окровавленные тела расстрелянных сельчан… Люди пытались найти выживших и помочь им.

Погибших погрузили в отдельную машину и увезли в село, а раненых привезли в Ленингорскую больницу. Там уже знали о произошедшем и медперсонал был готов к приему пострадавших.

По дороге в больницу самый молодой из раненых – Гиви Бибилов – умолял помочь ему, он так хотел жить. Бибилов был тяжело ранен в область живота. Его смогли довезти до больницы живым. Бибилов скончался на операционном столе.

"Осетины же герои каких мало. Дай мне их побольше".

Архивный документ о храбрости и отличиях осетин в годы Русско-турецкой войны 1877-1878.

"И.Д. НАЧАЛЬНИКА ШТАБА КАВКАЗСКОЙ АРМИИ
Милостивый Государь Александр Павлович, ЕГО ВЫСОЧЕСТВО получил сегодня от ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЫСОЧЕСТВА Главнокомандующего Дунайской Армией телеграмму следующего содержания: «С разрешения ГОСУДАРЯ пишу ТЕБЕ просьбу выслать на пополнение Владикавказцев сто человек с лошадьми и Осетин сколько можно с лошадьми».
«Служили казаки великолепно, поддержали славу Кавказцев. Осетины же герои каких мало. Дай мне их побольше. Прошу выслать как можно скорее. Осетины так работали что буду просить (далее текст пропадает, вероятнее всего для них, им – прим Е.Б.) Георгиевское знамя.
(далее периодически пропадает текст)

Государь Великий Князь Михаил Николаевич … мне сообщить Вам в … жженное, предлагает Ва … употребить все меры к ск… выполнению вышеуказанного … бы и будет … Вашего Превосходительства телеграфического донесения … мени к которому можно ... по сотне казаков и (вероятно осетин – прим Е.Б.) последних, если возможно (далее ошибка в нумерации страниц, окончание документа уже на 25 листе дела – прим. Е.Б.) то и больше.
Примите уверение в совершенном моем почтении и преданности.
(Подпись)
№ 841
… сентября 1877 г.
Лагерь на Караяле».

телеграмму слал командующий Дунайской армией Великий князь Николай Николаевич Романов Старший (27 июля (8 августа) 1831 — 13 (25) апреля 1891 гг.) наместнику Его Императорского Величества на Кавказе и командующего Кавказской армией с 6 декабря 1862 − по 23 июля 1881 гг. Великому князю Михаилу Николаевичу Романову.

Балдаран — Осетинский праздник оплодотворения природы

Приходится на первое воскресенье после Пасхи. Справлялся праздник очень широко, длился неделю и свидетельствовал о неразрывной связи человека с природой.

Рассказывают, отправился некогда один дровосек в лес за дровами. Срубив дерево, он увидел, что на срубе выступили капли крови. Дровосек очень удивился и поспешил в село рассказать сельчанам про увиденное. С тех пор и стали отмечать праздник Балдаран, посвященный началу оплодотворения природы.

По представлению наших предков, у любого существа, будь то человек, зверь или птица, и даже у неодушевленных предметов есть пары. Балдаран является днем их встречи, их слияния. В этот день женщины непременно должны были быть в длинных платьях, им не разрешалось сидеть ни на земле, ни на камне во избежание зачатия. Отдыхать днем не полагалось из опасения, что Бог может увидеть человека спящим, и он весь год проведет в вялом, инертном состоянии.

Замок Хъесатӕ-Кесаевых в с. Кесатикау.

По народным преданиям, первыми в Кесатикау поселились Кесаевы, которые и дали название поселению Кесатикау (дословно – селение Хъесатӕ - Кесаевых).
Окружающая территория отличалась наличием богатых обширных пастбищ и сенокосных угодий, которые способствовали разведению мелкого (овцы) и крупного рогатого скота (коровы, быки). Во второй половине XVIII в. в ущелье Закка находилось 12 небольших селений, принадлежавших Заккинскому обществу, центр которого находился в Кесатикау. Здесь собирались народные собрания и решались важнейшие вопросы Заккинского общества. После вхождения в состав Российского государства в Кесатикау находилось управление Заккинским приходом.

Кесатикау располагается на большой поляне на возвышенном берегу Заккадона. Сохранился замок (галуан) Кесаевых – пример типичной крупной усадьбы, каковых на Северном Кавказе было немного. Достаточно хорошо сохранились три боевые башни высотой 7,5, 11 и 15 метров, окружённые строениями различной степени сохранности и в совокупности образующие единый архитектурный комплекс замкового типа. Столь значительная укреплённость объясняется близостью Рокского и Тырсыгомского перевалов, связывавших этот район Северной Осетии с Грузией и Южной Осетией.