либертарная теология

Заметки на полях «Света во тьме» Франка, 16

Ближе к социально-политической технике следующее рассуждение Франка: поскольку христианская политика есть политика свободного личного действия она имеет наиболее отвечающую этому форму в малых группах и их координации. Малая группа — тип социальности, где относительно легко избежать создания отчуждающих властных механизмов и институтов, тип социальности, пригодный для свободного личного общения и т. п. (Хоружий отмечал, что эти характеристики делают малую группу основной структурной единицей Духовной Традиции, т. е. сообщества духовных практик, требующих как раз для передачи своего предельно специфических опыта и навыков исключительно личного, не отчуждающего общения; собственно можно сказать, что в этой линии рассуждений Франк вскрывает природу Духовной Традиции как особого типа политии); то есть, «малые» — не колличественная, а качественная характериски: группа в пределах не допускающих отчуждения, человекомерная, «присутствиеразмерная» (термин Хайдеггера-Бибихина) группа — социальность, где все связи простроенны в пределах личного общения. Франк таким образом мыслит христианскую политику в форме ассоциации не-государственных сообществ, подчеркивая именно не-государственность, поскольку государство есть форма отчуждения, форма исключающая личность, личные отношения и общения, не говоря уже о том, что оно по природе своей аппарат власти и насилия — принужжения.

Часто — слишком часто — приводимый в опровержение самой идее христианской политики трюизм о внешних реформах порядка жизни как чего-то мирского и о внутреннем нравственном усилии, усилии любви как чего-то специфически христианского Франк превращает в основание христианской политики: путь внешней, насильственной, принудительной организации — не христианский путь в смысле не отрицания христианской политики, а в смысле её радикального отличия от указанной организации — а вовсе не о пассивной поддержке ее (как-то обычно выходит).

Непосредственно в мире христианство действует в стихии личного общения — как излучение личной любви, бьющей из неотмирной глубины. Общество имеет два полюса: личность и максимально далекий от личности общественный макропорядок: хотя общество сложено из личностей на уровне собственно общества как такового личностей, личного участия нет (отчуждение и пр.): на общественном уровне действуют общественные процессе, структуры, механизмы, институты, но не личности. Однако эти два полюса или уровня опосредует область нравов. Личность способна менять нравы; христианство радикально меняет нравы (во всяком случае ставит такую задачу), а через то — и сам общественный порядок. Совокупность личных свободных усилий, практик христиан, организованных в малые группы, где культивируется альтернативные нравы, меняет нравы общества — и так в итоге меняет и сам общественный порядок. Неотмирный свет, бьющий из глубины личности просвещает нравы, а через то — общественный порядок. Малые группы — испытательные полигоны альтернативного (неотмирного) поведения, очаги нового (неотмирного) света.

Таков путь не-государственного, не-насильственного, не-принудительного преобразования общества. Это политика особого типа — которую Франк защищает как более эффективную (!!): не-государственная, не-принудительная, не-насильственная политика как создание свободными неотчуждаемых личностными усилиями общественной альтернативы, нового поведения и социальности нового качества — которые изнутри общества вырастает как его новая основа, новая логика. Не приказом, властью, силой, безличной системой, но свободным личным усилием создается радикально другое общество. Людям не навязываются те или иные учреждения и установления, но они сами без всякого принуждения создают их. Это либертарная политика, политика Исхода, самоорганизации, анархизм: политика вне государства, но именно политика: Исход из государства, но не уход от политики: альтернативная государственной политика: политика, где человек не объект внешнего воздействия, а субъект собственного внутреннего действия: Закон действует извне, благодать действует изнутри. Продолжим после

www.group-telegram.com/ca/libertarian_theology.com/2800

530 viewsedited  Dec 1 at 08:23

Заметки на полях «Света во тьме» Франка, 16

Ближе к социально-политической технике следующее рассуждение Франка: поскольку христианская политика есть политика свободного личного действия она имеет наиболее отвечающую этому форму в малых группах и их координации. Малая группа — тип социальности, где относительно легко избежать создания отчуждающих властных механизмов и институтов, тип социальности, пригодный для свободного личного общения и т. п. (Хоружий отмечал, что эти характеристики делают малую группу основной структурной единицей Духовной Традиции, т. е. сообщества духовных практик, требующих как раз для передачи своего предельно специфических опыта и навыков исключительно личного, не отчуждающего общения; собственно можно сказать, что в этой линии рассуждений Франк вскрывает природу Духовной Традиции как особого типа политии); то есть, «малые» — не колличественная, а качественная характериски: группа в пределах не допускающих отчуждения, человекомерная, «присутствиеразмерная» (термин Хайдеггера-Бибихина) группа — социальность, где все связи простроенны в пределах личного общения. Франк таким образом мыслит христианскую политику в форме ассоциации не-государственных сообществ, подчеркивая именно не-государственность, поскольку государство есть форма отчуждения, форма исключающая личность, личные отношения и общения, не говоря уже о том, что оно по природе своей аппарат власти и насилия — принужжения.

Часто — слишком часто — приводимый в опровержение самой идее христианской политики трюизм о внешних реформах порядка жизни как чего-то мирского и о внутреннем нравственном усилии, усилии любви как чего-то специфически христианского Франк превращает в основание христианской политики: путь внешней, насильственной, принудительной организации — не христианский путь в смысле не отрицания христианской политики, а в смысле её радикального отличия от указанной организации — а вовсе не о пассивной поддержке ее (как-то обычно выходит).

Непосредственно в мире христианство действует в стихии личного общения — как излучение личной любви, бьющей из неотмирной глубины. Общество имеет два полюса: личность и максимально далекий от личности общественный макропорядок: хотя общество сложено из личностей на уровне собственно общества как такового личностей, личного участия нет (отчуждение и пр.): на общественном уровне действуют общественные процессе, структуры, механизмы, институты, но не личности. Однако эти два полюса или уровня опосредует область нравов. Личность способна менять нравы; христианство радикально меняет нравы (во всяком случае ставит такую задачу), а через то — и сам общественный порядок. Совокупность личных свободных усилий, практик христиан, организованных в малые группы, где культивируется альтернативные нравы, меняет нравы общества — и так в итоге меняет и сам общественный порядок. Неотмирный свет, бьющий из глубины личности просвещает нравы, а через то — общественный порядок. Малые группы — испытательные полигоны альтернативного (неотмирного) поведения, очаги нового (неотмирного) света.

Таков путь не-государственного, не-насильственного, не-принудительного преобразования общества. Это политика особого типа — которую Франк защищает как более эффективную (!!): не-государственная, не-принудительная, не-насильственная политика как создание свободными неотчуждаемых личностными усилиями общественной альтернативы, нового поведения и социальности нового качества — которые изнутри общества вырастает как его новая основа, новая логика. Не приказом, властью, силой, безличной системой, но свободным личным усилием создается радикально другое общество. Людям не навязываются те или иные учреждения и установления, но они сами без всякого принуждения создают их. Это либертарная политика, политика Исхода, самоорганизации, анархизм: политика вне государства, но именно политика: Исход из государства, но не уход от политики: альтернативная государственной политика: политика, где человек не объект внешнего воздействия, а субъект собственного внутреннего действия: Закон действует извне, благодать действует изнутри. Продолжим после

BY либертарная теология