Дом в Замоскворечье в Москве (ул. Малая Полянка, владение 12), фото 1920 года.
Снесен в 1962-м, в эпоху когда стирались последние черты старой купеческой патриархальной Москвы...
Когда-то в этом доме жили родители поэта, литературного и театрального критика Аполлона Александровича Григорьева. Здесь также проживал в молодые годы другой поэт - Афанасий Афанасьевич Шеншин (Фет). Возможно, он здесь написал эти строки:
Был чудный майский день в Москве;
Кресты церквей сверкали,
Вились касатки под окном
И звонко щебетали.
Я под окном сидел, влюблен,
Душой и юн и болен.
Как пчелы, звуки вдалеке
Жужжали с колоколен.
Вдруг звуки стройно, как орган,
Запели в отдаленьи;
Невольно дрогнула душа
При этом стройном пеньи.
И шел и рос поющий хор, —
И непонятной силой
В душе сливался лик небес
С безмолвною могилой.
И шел и рос поющий хор, —
И черною грядою
Тянулся набожно народ
С открытой головою.
И миновал поющий хор,
Его я минул взором,
И гробик розовый прошел
За громогласным хором.
Струился теплый ветерок,
Покровы колыхая,
И мне казалось, что душа
Парила молодая.
Весенний блеск, весенний шум,
Молитвы стройной звуки —
Всё тихим веяло крылом
Над грустию разлуки.
За гробом шла, шатаясь, мать.
Надгробное рыданье! —
Но мне казалось, что легко
И самое страданье.
1857
Снесен в 1962-м, в эпоху когда стирались последние черты старой купеческой патриархальной Москвы...
Когда-то в этом доме жили родители поэта, литературного и театрального критика Аполлона Александровича Григорьева. Здесь также проживал в молодые годы другой поэт - Афанасий Афанасьевич Шеншин (Фет). Возможно, он здесь написал эти строки:
Был чудный майский день в Москве;
Кресты церквей сверкали,
Вились касатки под окном
И звонко щебетали.
Я под окном сидел, влюблен,
Душой и юн и болен.
Как пчелы, звуки вдалеке
Жужжали с колоколен.
Вдруг звуки стройно, как орган,
Запели в отдаленьи;
Невольно дрогнула душа
При этом стройном пеньи.
И шел и рос поющий хор, —
И непонятной силой
В душе сливался лик небес
С безмолвною могилой.
И шел и рос поющий хор, —
И черною грядою
Тянулся набожно народ
С открытой головою.
И миновал поющий хор,
Его я минул взором,
И гробик розовый прошел
За громогласным хором.
Струился теплый ветерок,
Покровы колыхая,
И мне казалось, что душа
Парила молодая.
Весенний блеск, весенний шум,
Молитвы стройной звуки —
Всё тихим веяло крылом
Над грустию разлуки.
За гробом шла, шатаясь, мать.
Надгробное рыданье! —
Но мне казалось, что легко
И самое страданье.
1857
Русский композитор Георгий Свиридов
Из записной тетради, 1991 г.:
«Я устал от беспочвенных воплей и сетований по поводу «нецивилизованности» России, нецивилизованности русских, главным образом. Странно слышать, когда так говорят соотечественники Лобачевского, Менделеева, Гоголя, Лермонтова, Тютчева, Есенина, Достоевского, Чайковского. Правда, я говорю о культуре, а не о цивилизации, о «Слове о полку Игореве», а не о позолоченном унитазе.»
Из записной тетради, 1991 г.:
«Я устал от беспочвенных воплей и сетований по поводу «нецивилизованности» России, нецивилизованности русских, главным образом. Странно слышать, когда так говорят соотечественники Лобачевского, Менделеева, Гоголя, Лермонтова, Тютчева, Есенина, Достоевского, Чайковского. Правда, я говорю о культуре, а не о цивилизации, о «Слове о полку Игореве», а не о позолоченном унитазе.»
Преподобный Исаак Сирин, епископ Ниневийский:
"Где любовь, там нет возмездия; а где возмездие, там нет любви. Любовь, когда совершает добрые дела или исправляет прошлые поступки, не воздает тем самым за дела прошлого. Но заботится она о том, что наиболее полезно в будущем: она исследует грядущее, а не прошедшее."
"Где любовь, там нет возмездия; а где возмездие, там нет любви. Любовь, когда совершает добрые дела или исправляет прошлые поступки, не воздает тем самым за дела прошлого. Но заботится она о том, что наиболее полезно в будущем: она исследует грядущее, а не прошедшее."
Изображение Руси на старинных европейских литографиях.
Заслуживают внимания высокие терема.
Заслуживают внимания высокие терема.
20 (7 по ст. ст.) сентября Святая Русь отмечает День воинской славы в память о победе в 1380 году русских ратоборцев во главе с благоверным князем Димитрием Донским над монголо-татарскими войсками на Куликовом поле.
Перед битвой с Мамаем, князь Дмитрий Иванович Донской приехал за благословением к основателю Троицкой обители преподобному Сергию Радонежскому. Игумен Земли Русской благословил его на ратный подвиг и предрёк победу русского воинства. Оправляя на войну в помощь Дмитрию Донскому монахов Александра Пересвета и Андрея Ослябю, преподобный «дал… им вместо оружия тленного нетленное - крест Христов, нашитый на схимах, и повелел им вместо шлемов золоченых возлагать его на себя».
На Куликовом поле Александр Пересвет вступил в поединок один на один с Темир-мурзой-Челубеем, который “перед всеми доблестью похваляясь, видом подобен древнему Голиафу: пяти сажен высота его и трех сажен ширина его”.
‼️Кстати, по некоторым из спорных современных версий Темир-мурза принадлежал древней тибетской секте “бонг-по”, что в переводе на русский означает “школа боевой магической речи”. На этом поприще Челобуей достиг высшей степени посвящения и носил статус «бессмертного». Якобы он в совершенстве владел особым магическим мастерством боя, напрямую связанным с демоническими силами.
Пересвет приняв вызов могучего захватчика, вышел ему навстречу. “И был на голове его шлем, как у архангела, вооружен же он схимою по велению игумена Сергия. И сказал: «Отцы и братья, простите меня, грешного! Брат мой, Андрей Ослябя, моли Бога за меня!»
“Сказание о Мамаевом побоище” повествует, что Пересвет и Челубей сошлись верхом посреди поля, сбросили копьями друг друга из сёдел и сразу же оба скончались. Однако предание Церкви описывает схватку более драматично. Пересвет сразу заметил, что у врага копьё длиннее. Поэтому Александр намеренно вышел на поединок без доспехов. Он рассчитывал на следующее: копьё врага пробьёт его насквозь и за счёт этого он приблизится к нему на расстояние удара.
Так оно и случилось: после того, как они выбили друг друга из сёдел, Пересвет налетел на копьё Челубея. Затем русский воин что было сил нанёс врагу сокрушительный удар, и Челубей упал замертво. Пересвет, истекая кровью, доскакал до своих братьев и на их руках испустил дух. Несмотря на то, что в итоге погибли оба воина, но первым был повержен Челубей. А Пересвет вернулся к своим победителем.
Александра Пересвета захоронили в Москве, рядом с храмом Рождества Пресвятой Богородицы в Симоновой слободе. Вместе с Андреем Ослябей он был причислен Русской Православной Церковью к лику святых. День их памяти отмечается 20 сентября по новому стилю (7 - по-старому).
Русская Община рекомендует взрослым и детям посмотреть анимационный фильм про этих святых русских ратоборцев:
https://youtu.be/wo9rtUobypo?feature=shared
В качестве иллюстрации представлена картина русского художника В.Лещева "Пересвет".
Перед битвой с Мамаем, князь Дмитрий Иванович Донской приехал за благословением к основателю Троицкой обители преподобному Сергию Радонежскому. Игумен Земли Русской благословил его на ратный подвиг и предрёк победу русского воинства. Оправляя на войну в помощь Дмитрию Донскому монахов Александра Пересвета и Андрея Ослябю, преподобный «дал… им вместо оружия тленного нетленное - крест Христов, нашитый на схимах, и повелел им вместо шлемов золоченых возлагать его на себя».
На Куликовом поле Александр Пересвет вступил в поединок один на один с Темир-мурзой-Челубеем, который “перед всеми доблестью похваляясь, видом подобен древнему Голиафу: пяти сажен высота его и трех сажен ширина его”.
‼️Кстати, по некоторым из спорных современных версий Темир-мурза принадлежал древней тибетской секте “бонг-по”, что в переводе на русский означает “школа боевой магической речи”. На этом поприще Челобуей достиг высшей степени посвящения и носил статус «бессмертного». Якобы он в совершенстве владел особым магическим мастерством боя, напрямую связанным с демоническими силами.
Пересвет приняв вызов могучего захватчика, вышел ему навстречу. “И был на голове его шлем, как у архангела, вооружен же он схимою по велению игумена Сергия. И сказал: «Отцы и братья, простите меня, грешного! Брат мой, Андрей Ослябя, моли Бога за меня!»
“Сказание о Мамаевом побоище” повествует, что Пересвет и Челубей сошлись верхом посреди поля, сбросили копьями друг друга из сёдел и сразу же оба скончались. Однако предание Церкви описывает схватку более драматично. Пересвет сразу заметил, что у врага копьё длиннее. Поэтому Александр намеренно вышел на поединок без доспехов. Он рассчитывал на следующее: копьё врага пробьёт его насквозь и за счёт этого он приблизится к нему на расстояние удара.
Так оно и случилось: после того, как они выбили друг друга из сёдел, Пересвет налетел на копьё Челубея. Затем русский воин что было сил нанёс врагу сокрушительный удар, и Челубей упал замертво. Пересвет, истекая кровью, доскакал до своих братьев и на их руках испустил дух. Несмотря на то, что в итоге погибли оба воина, но первым был повержен Челубей. А Пересвет вернулся к своим победителем.
Александра Пересвета захоронили в Москве, рядом с храмом Рождества Пресвятой Богородицы в Симоновой слободе. Вместе с Андреем Ослябей он был причислен Русской Православной Церковью к лику святых. День их памяти отмечается 20 сентября по новому стилю (7 - по-старому).
Русская Община рекомендует взрослым и детям посмотреть анимационный фильм про этих святых русских ратоборцев:
https://youtu.be/wo9rtUobypo?feature=shared
В качестве иллюстрации представлена картина русского художника В.Лещева "Пересвет".
Завтра, 21 сентября (по старому 8 сентября), Святая Русь отмечает двунадесятый праздник Рождества Пресвятой Богородицы.
Рождество Пресвятой Богородицы называли “началом праздников”. С точки зрения вероучения, рождение Пресвятой Богородицы, Матери Иисуса Христа, не было событием случайным и обычным, ибо Ей была отведена важная роль в осуществлении Божественного плана спасения человечества.
На Руси сей праздник почитался “вторыми Госпожинками”. После “первой Пречистой” (Успеньева-дня в августе) его называли “второй” или “малой Пречистой”. Частенько кое-где на русских просторах сей день величали “Аспожка”, “Спасов” или “Аспосов день”. Эти названия образовались сразу от трёх слов “Спас”, “Госпожа” и “пожни” - что значит “после жатвы”.
Для наших предков Аспосов денёк означал встречу с “Матушкой-осениной”. В стародавние времена на Аспожки у сродников принято было навещать новобрачных, “поглядеть их житьё-бытьё да поучить их уму-разуму”.
Гости званые приглашались на праздничный обед с поднесением пива пенного. Молодые хозяева должны были по стариковской традиции выставлять на показ сытым-пьяным гостям пожитки-припасы своего хозяйства: “рухлядь в избе, жито в закрому, упряжь в сараях”. Все это сопровождалось приговорами да песенками: «Аспосов день - поднесеньев день. Лей, лей, кубышка! Поливай, кубышка! Пейте, гости, пейте - хозяйского добришка не жалейте!»
Но всякий малой на посельщине знал, что спокон веку добрый крестьянин встречает великие двунадесятые дни только на Обедне в храме.
Рождество Пресвятой Богородицы называли “началом праздников”. С точки зрения вероучения, рождение Пресвятой Богородицы, Матери Иисуса Христа, не было событием случайным и обычным, ибо Ей была отведена важная роль в осуществлении Божественного плана спасения человечества.
На Руси сей праздник почитался “вторыми Госпожинками”. После “первой Пречистой” (Успеньева-дня в августе) его называли “второй” или “малой Пречистой”. Частенько кое-где на русских просторах сей день величали “Аспожка”, “Спасов” или “Аспосов день”. Эти названия образовались сразу от трёх слов “Спас”, “Госпожа” и “пожни” - что значит “после жатвы”.
Для наших предков Аспосов денёк означал встречу с “Матушкой-осениной”. В стародавние времена на Аспожки у сродников принято было навещать новобрачных, “поглядеть их житьё-бытьё да поучить их уму-разуму”.
Гости званые приглашались на праздничный обед с поднесением пива пенного. Молодые хозяева должны были по стариковской традиции выставлять на показ сытым-пьяным гостям пожитки-припасы своего хозяйства: “рухлядь в избе, жито в закрому, упряжь в сараях”. Все это сопровождалось приговорами да песенками: «Аспосов день - поднесеньев день. Лей, лей, кубышка! Поливай, кубышка! Пейте, гости, пейте - хозяйского добришка не жалейте!»
Но всякий малой на посельщине знал, что спокон веку добрый крестьянин встречает великие двунадесятые дни только на Обедне в храме.
День рождения Русского Государства
В 1862 году, в этот день, на Праздник Рождества Пресвятой Богородицы, в славном Великом Новгороде воздвигнут памятник Тысячелетия Руси скульптора М. Микешина.
На монументе высечена надпись:
"Свершившемуся тысячелѣтію государства Россійскаго въ благополучное царствованіе императора Александра ІІ-го лѣта 1862".
С тех пор по инициативе государя Александра Николаевича в этот день стали отмечать праздник зарождения российской государственности. Но после смерти Царя-Освободителя об этом торжестве надолго забыли.
Вновь возродить этот праздник у нас предложили в 2009 году, и эту идею поддержал президент России, который в 2011-м подписал соответствующий указ.
Интересно, что в богослужебных песнопениях и молитвах Рождество Пресвятой Богородицы названо "началом нашего спасения" ("днесь спасения нашего главизна"). Промыслительно, что именно с этим событием совпадает и начало русской государственности.
С Праздником!
В 1862 году, в этот день, на Праздник Рождества Пресвятой Богородицы, в славном Великом Новгороде воздвигнут памятник Тысячелетия Руси скульптора М. Микешина.
На монументе высечена надпись:
"Свершившемуся тысячелѣтію государства Россійскаго въ благополучное царствованіе императора Александра ІІ-го лѣта 1862".
С тех пор по инициативе государя Александра Николаевича в этот день стали отмечать праздник зарождения российской государственности. Но после смерти Царя-Освободителя об этом торжестве надолго забыли.
Вновь возродить этот праздник у нас предложили в 2009 году, и эту идею поддержал президент России, который в 2011-м подписал соответствующий указ.
Интересно, что в богослужебных песнопениях и молитвах Рождество Пресвятой Богородицы названо "началом нашего спасения" ("днесь спасения нашего главизна"). Промыслительно, что именно с этим событием совпадает и начало русской государственности.
С Праздником!
Сегодня Русский Мир отмечает день блаженной кончины преподобного Иосифа Волоцкого (1440–1515).
Преподобный Иосиф (в миру Иоанн Санин) с семи лет был отдан в обучение иноку, а в 20 лет его постриг в монахи сам преподобный Пафнутий Боровский.
На протяжении 18 лет отец Иосиф усердно трудился на тяжелых послушаниях в поварне, пекарне, больнице. Одновременно самоотверженно ухаживал за парализованным отцом в течение 15 лет – до самой его смерти.
После блаженной кончины преподобного Пафнутия отец Иосиф возглавил обитель. Подвижнику не было и 40 лет, но он достиг духовной зрелости и стяжал дары духовного рассуждения, благодатной молитвы и особенный дар – усматривать самые тонкие отклонения от православной истины.
Ревнуя о подвиге, отец Иосиф предпринял путешествие по другим монастырям. В Кирилло-Белозерской обители он нашел всю полноту строжайшего общежительного устава, который был заповедан преподобным Кириллом.
Преподобный Иосиф Волоцкий трудился наравне с братией, одевался как нищий, ночи пребывал на молитве. За духовным наставлением к нему стекались люди всех сословий.
Он стал известен как ревностный поборник Православия: вместе со святителем Геннадием Новгородским преподобный Иосиф боролся с ересью жидовствующих и церковными нестроениями.
Один из его замечательных трудов под названием «Просветитель» актуален до сих пор. Как будто преподобный Иосиф обращался в нем к читателям XXI века.
Преподобный отошел ко Господу на 76-м году жизни, незадолго до кончины приняв великую схиму. Его общецерковное почитание преподобного установлено в 1591 году.
Преподобный Иосиф (в миру Иоанн Санин) с семи лет был отдан в обучение иноку, а в 20 лет его постриг в монахи сам преподобный Пафнутий Боровский.
На протяжении 18 лет отец Иосиф усердно трудился на тяжелых послушаниях в поварне, пекарне, больнице. Одновременно самоотверженно ухаживал за парализованным отцом в течение 15 лет – до самой его смерти.
После блаженной кончины преподобного Пафнутия отец Иосиф возглавил обитель. Подвижнику не было и 40 лет, но он достиг духовной зрелости и стяжал дары духовного рассуждения, благодатной молитвы и особенный дар – усматривать самые тонкие отклонения от православной истины.
Ревнуя о подвиге, отец Иосиф предпринял путешествие по другим монастырям. В Кирилло-Белозерской обители он нашел всю полноту строжайшего общежительного устава, который был заповедан преподобным Кириллом.
Преподобный Иосиф Волоцкий трудился наравне с братией, одевался как нищий, ночи пребывал на молитве. За духовным наставлением к нему стекались люди всех сословий.
Он стал известен как ревностный поборник Православия: вместе со святителем Геннадием Новгородским преподобный Иосиф боролся с ересью жидовствующих и церковными нестроениями.
Один из его замечательных трудов под названием «Просветитель» актуален до сих пор. Как будто преподобный Иосиф обращался в нем к читателям XXI века.
Преподобный отошел ко Господу на 76-м году жизни, незадолго до кончины приняв великую схиму. Его общецерковное почитание преподобного установлено в 1591 году.
Иван Лукьянович Солоневич (1891 — 1953) русский писатель-монархист, публицист, мыслитель, спортсмен:
«Украинский сепаратизм грозит бытию всей России — то есть и Великороссии, и Малороссии. Украинский сепаратизм, кроме того, вырос на целой серии сплошных подлогов. Самостийные разговоры об эксплуатации Москвой Украйны — это есть, конечно, сплошной вздор. Московская власть прекратила бесконечную гетманскую резню, и общерусскими усилиями были разгромлены и татары, и Польша, и Турция — веками и веками поддерживающие Украйну в состоянии пустыни и пепелища.
Общерусскими усилиями были построены железные дороги, Кривой Рог и Донбасс, гавани и университеты. Общерусскими усилиями были разгромлены и Наполеон и Гитлер.
Это все, как мне кажется, совершенно очевидно. Это совершенно очевидно для каждого среднего великорусского, малорусского или белорусского хлебороба или сапожника. Но доказывать все это профессиональным самостийникам нет никакого смысла. Они ничего этого не будут слушать не потому, чтобы все это было неправдой, а потому, что все это им невыгодно.»
«Украинский сепаратизм грозит бытию всей России — то есть и Великороссии, и Малороссии. Украинский сепаратизм, кроме того, вырос на целой серии сплошных подлогов. Самостийные разговоры об эксплуатации Москвой Украйны — это есть, конечно, сплошной вздор. Московская власть прекратила бесконечную гетманскую резню, и общерусскими усилиями были разгромлены и татары, и Польша, и Турция — веками и веками поддерживающие Украйну в состоянии пустыни и пепелища.
Общерусскими усилиями были построены железные дороги, Кривой Рог и Донбасс, гавани и университеты. Общерусскими усилиями были разгромлены и Наполеон и Гитлер.
Это все, как мне кажется, совершенно очевидно. Это совершенно очевидно для каждого среднего великорусского, малорусского или белорусского хлебороба или сапожника. Но доказывать все это профессиональным самостийникам нет никакого смысла. Они ничего этого не будут слушать не потому, чтобы все это было неправдой, а потому, что все это им невыгодно.»