В лето 7533 ноября месяца прииде весть от Немец мериканских, яко господарь их Иоська Бидон от хвори своея тяжкия излечися. Видеша бо его люди мнозии со господарем будущим Дональдом рядом седяща и чисто глаголюща и ясно смысляща и зорко смотряща. Яко и не бе прежде одержим недугома злыма, иже Кондратием да Деменьтием прозываются.

"Новый Летописецъ"

Лета 7533-го новембрия месяца бысть разглагол дальногласный меж господарем Немец цесарских Олафом Шольцевым и Государем нашим всея Великия и Новыя Руси Самодержцем Володимиром Володимировичем. Самый де Олаф Шольцев сотвори челобитие, яко хощет со Государем нашем глаголати.

А до сего же бранишеся Олаф Шольцев на Государя нашего и восхоте со иными господарями закатными его изгоем сотворити.

Глаголят же ныне по стогнам да торжищам, яко хощет Олаф Шольцев на Гетманщине войну прекратити. Да токмо лукавы суть словеса его! Ино ежели прекратят полки Государевы ратоборствовати да сотворят милости велии черкасам презренным да странам немецким, то сызнова рати гетманския ся вооружат да воевати будут.

Володька же скоморох прииде в ярость велику да злобу. И рече, яко живет де Гетманщина своею волею и не кланяется ни пред кем. На то отвеща Илашко Маск, яко зело весело Володька скоморошествует аки холоп у стран закатных.

"Новый Летописецъ"

В лето 7533-е новембрия месяца возвестиша бирючи мериканские, яко дозволи Бидон Дементьевич пред уходом своим на покой Володьке-скомороху бити пищалями дальнобойными по Великия Руси. Опосля же сего бысть глагол от избы летописныя "Фигаро" про немец англицких да Мануила Франкскаго, содомита окаяннаго, яко де аглицкими да французскими пищальми такоже по Великия Руси бити можно. А после того весть свою обратиша летописцы франкские во яко не бывшее.

И случися страх велий в народе русском да смятение. На что возглагола летописец ратный Олексашка Коцев: "Внемли, люде православный! Сицевыми пищальми бьют гайдамаки Володьки-скомороха по земли Донецкия да Луганския, по Крыму да по полям Херсонским да Запорожским! А ли несть сия Русь?! Понеже Новая Русь да Великая едино царство есте! Посему да не устрашимся! Яко побиваемы сулицы сии разящие, егда летят они по аеру, ратями нашими! Тако и будут их паки бити!".

"Новый Летописецъ"

Всех причастных - с Днём артиллерии!

Началом русской артиллерии можно считать 1376 г., когда после похода на Волжскую Булгарию были "затрофеены" пушки. Поход был организован князьями Дмитрием Ивановичем Московским и Дмитрием Константиновичем Суздальским. Затем эти пушки были вывезены в Москву и установлены на городских стенах. В 1382 году эти орудия использовались во время обороны Москвы от войск Тохтамыша.

Вот как описывает Булгарский поход Лицевой летописный свод: "Казанцы же вышли из города им навстречу, стреляя из луков и самострелов, а инии гром пущающе з града, страшаще русское воиньство, а некоторые выехали на верблюдах, кони же русских всадников испугались верблюдов. Но помог Бог русским князьям, и вогнали их обратно в город".

А это уже повесть о нашествии Тохтамыша повествует про первое использование пушек в 1382 г.: "И тако по три дня бьяхуся промеж собою пренемагающеся. Егда бо татарове приступаху к граду, близ приступающе к стѣнамъ градскимь, тогда гражане, стрегущи града, супротивишася имъ вѣзбраняюще: ови стрѣлами стрѣляху съ заборол, овии же камениемь шибаху на ня, друзии же тюфяки пущаху на них, а инии самострѣлы, напрязающе, пругаху и порокы. Есть же нѣции, егда и самыа ты пушки пущаху".

"Перевод" на современный язык:

"И так в течение трех дней бились между собой до изнеможения. Когда татары приступали к граду, вплотную подходя к стенам городским, тогда горожане, охраняющие город, сопротивлялись им, обороняясь: одни стреляли стрелами с заборол, другие камнями метали в них, иные же били по ним из тюфяков, а другие стреляли, натянув самострелы, и били из пороков. Были же такие, которые и из самих пушек стреляли".

В лето 7522 ноября месяца на Михаила Архангела случися во граде Киеве бунт. Яко бысть глагол от летописца окраинскаго Мустафы Наемовича, прозываемого Пуштун, ко всим крамольникам да воровским людям черкасским, дабы шли они на Козье Болото, на место, глаголемое Майдан, взявши с собою самовары, да снедь всякую, да веселие душевное. И бысть паки глагол, яко стражи городовые бурсаков побиша крепко. И собрашася мнозии люди воровские да разбойные, иже Стеньку Бандеру аки учителя и пророка чтут, и глаголаху, яко не хощут они в мире и дружбе с Москвою жити, а чают де с немцами европейскими унию учинити да порты кружевныя носити. Аще же убо не хощет кто козлом скакати, да будет той аки мытарь и язычник для громадян незалежных. И начася смута и замятня на Гетманщине и до сего дня мира в ней несть.

"Новый Летописецъ"

"Вчера была 1000 лет как Россия напала на Украину", — заявил глава МИД Австрии.

1169 год. "Москали руйнують Кыев". Иллюстрация к учебнику «История для детей школьного возраста». Польша, Львов. 1934 год.

550 лет назад, осенью 1474 г., завершилось "Хождение за три моря" - путешествие тверского купца Афанасия Никитина в Индию и Аравию.

"...Из Парвата приехал я в Бидар за пятнадцать дней до бесерменского улу байрама. А когда Пасха, праздник Воскресения Христова, не знаю; по приметам гадаю — наступает Пасха раньше бесерменского байрама на девять или десять дней. А со мной нет ничего, ни одной книги; книги взял с собой на Руси, да когда меня пограбили, пропали книги, и не соблюсти мне обрядов веры христианской. Праздников христианских — ни Пасхи, ни Рождества Христова — не соблюдаю, по средам и пятницам не пощусь. И, живя среди иноверных, молю я Бога, пусть он сохранит меня: «Господи Боже, Боже истинный, ты Бог, Бог великий, Бог милосердный, Бог милостивый, всемилостивейший и всемилосерднейший ты, Господи Боже. Бог един, то царь славы, творец неба и земли».

А иду я на Русь с думой: погибла вера моя, постился я бесерменским постом. Месяц март прошел, начал я пост с бесерменами в воскресенье, постился месяц, ни мяса не ел, ничего скоромного, никакой еды бесерменской не принимал, а ел хлеб да воду два раза на дню, с женщиной не ложился я. И молился я Христу Вседержителю, кто сотворил небо и землю, а иного Бога именем не призывал..."

"Хождение за три моря Афанасия Никитина".

На картинке - памятник Афанасию Никитину в Твери.

В лето 7533-е новембрия месяца удума лиходей неций в море Варяжском близ Суми да Свейския земли в пучину ныряти да верви светоносныя резати. А на тех вервиях зиждется вселенская цифирная мережа во Свеях, в Суми да в Литве.

И рекоша на сие злодеяние Свеи да Сумь, яко де бобры силы невиданной во море ныряют да верви те кусают. Токмо же ведомо, яко есть сие баснь аки о псоглавцах альбо о деве Горгонии.

Ино хощут во странах закатных меж господарем земли Цесарския Олафом Шольцевым и Государем нашем всея Великия и Новыя Руси Самодержцем Володимиром Володимировичем вражду пущую посеяти, дабы не быша меж ними впредь разглаголов дальногласных никоими же делы.

Есть же у государева Приказа рудокопнаго путь подводный - Труба Полунощная, по коей аер горющий из земель Югорских да Обдорских идет во страны латинския, люторския да кальвинския. И случися в лето 7531 сентября месяца близ королевства Датскаго у острова Буяна лиходейство велие: сотвориша разбои неведомыя сей трубе пагубу прегораздую и ископаша ея о трех местах. Аер же горющий из язвин сотворенных в море Варяжское изошед весь. А лиходеев тех злокозненных до сего дня не сыскаша.

"Новый Летописецъ"

В лето 7533-е новембрия месяца учинися смута во Тифлисе-граде во земле Иверской. Избра бо народ Думу новую, яже не хощет у мериканцнев да иных немец в челяди быти али воевати противу Руси.

Токмо лжецарице их Саломее не по нраву сие гораздо. Яко прииде она во Тифлис из земли Франкския, дабы все царство Иверское похолопити, яко царь их прежний Михайло, противу Руси воевавший, иже нынче по грехам и беззакониям во остроге сидит.

И егда Дума новая собрашеся, прииде сонмище бесноватых, дабы кричати да скакати, яко на Майдане во Киеве.

"Новый Летописецъ"

Лета 7533-го новембрия месяца на двадесять седьмый день приказа государь иудейский Вениамин ратоборство в Ливане прекратити да сотворити ряд о мире со дружинами агарянскими, глаголемыми Хезболлою, сие же значит арапскими словесы "дружина Господня".

Яко прииде Вениамин той землю Ливанскую воевати, побоище сотвори да ничтоже обрете, но токмо тщету. А како мочно дальше воевати, то не весть.

Народ же иудейский ряду мирному со Хезболлою не рад вельми. Понеже глаголется сицевый ряд русскими словесы договорняк.

И наказа народ русский Государю Великому всея Великия и Новыя Руси Самодержцу Володимиру Володимировичу со гетманом али с немцами мериканскими никоими делы договорняк не творити, а бити супостатов, аки татей нощных розгами орешниковыми биют, покуда правда не восторжествует.

"Новый Летописецъ"

В лето 7533 ноября месяца на 28 день рече господарь грузинский Ираклий, яко до лета 7536 с немцами европейскими о союзе никоми делы разглаголов не вести и ефимков да талеров от оных стран закатных в господареву грузинскую казну тако ж не принимати. Яко мнят де Немцы европейския Землю Иверскую аки нищих да убогих холопей своих.

От сих же слов разъяришася мнозии крамольники да смутьяны грузинския, да учиниша по городам хождения да стояния своя богомерзкая. Чают бо милостей великих от немец обрести.

Аз же, хоть прост есмь умом и премудростей не вем, тако мню: аще кто хощет с немцами европейскими союзно жити, да поидет в Немцы морем ли, по суху ли, альбо по аеру в лодии воздушной, и учинит во тех странах закатных житие свое.

"Новый Летописецъ"

28 ноября - день рождения Дмитрия Сергеевича Лихачëва (1906-1999).

Дмитрий Сергеевич Лихачёв — советский и российский литературовед, филолог-медиевист, культуролог, искусствовед, доктор филологических наук (1947), профессор (1951).

https://www.group-telegram.com/povest_let.com/45

Лета 7533-го новембрия месяца случися во земле Антиохийския в вотчине князя Башара Хафезовича нашествие бесермен треокаянных, коим мериканцы, иудеи, черкасы да салтан Турский вспоможение творят.

Такоже бысть теми сарацинами разбойными град Алеппо взят да всякому разорению подвержен. А узников из темниц отпущено быша бещисла. Воеводы же у Башара Хафезовича зело неискусны суть, аще убо имаша вспоможение от воздушной рати Государевой. Бяху бо побежали вборзе во своя си места.

Глаголят люди мудрыя, яко содеяно де нашествие сие, дабы Государь Великий всея Великия и Новыя Руси Самодержец Володимир Володимирович ратям своим приказа со Гетманщины на Антиохию идти, а гайдамакам бы гетманским на поле ратном вспоможение учинися.

"Новый Летописецъ"

Почему дом называют домом?
Продолжаем рубрику "Занимательная этимология".

Известный лингвист Шанский в своей книге "В мире слов" пишет:

Основное и первичное значение слова дом — „здание, строение". По своему происхождению это слово такое уже отглагольное, как и указанные синонимы (строение — от строити, здание — от зьдати, т.е. „строить, создавать“). Правда, образовано оно от исчезнувшего глагола и без помощи суффикса.

Имея в виду модель везу — воз, теку — ток, стелю — стол (первоначально „подстилка“), деру — диал. дор „расчищенное место“, беру — древнерусск. бор в смысле „дань“ и т. д.

Также можно восстановить утраченный славянскими языками глагол "дему". Подобное соответствие мы находим в греческом языке (ср. demō „строю“ и domos - „постройка, строение, дом“), в готском (ср. Timrjan - „воздвигать, строить", откуда нем. Zimmer - „комната“) и т. д. На звук O в слове дом как на ступень чередования с E указывают все специалисты по этимологии русского языка, в том числе и М. Фасмер (см. его „Этимологический словарь русского языка“, 1964). Это и понятно. Ведь идентичность русск. дом и греч. domos несомненна. А слово domos является явным производным от demō - „строю“.

По такому же принципу мы можем восстановить и отглагольное происхождение слова Изба, этимология которого до сих пор вызывает немало споров.

В "Хожении игумена Даниила" 12 века есть такие строки: "отъ Въскресениа Христова до Святаа Святыхъ есть вдалѣе яко дважди дострѣлити можеть. Есть церкви Святаа Святых дивно и хитро создана моисиею издну, и красота ея несказанна есть. Кругла образом создана; извну написана хитро и несказанна; стѣны ей избьены дъсками мраморными другаго мрамора".

Стены "избьены", т.е. сложены мраморными плитами ("досками"). Таким образом, видим, что глагол "избить" помимо привычного нам значення рукоприкладства имел ещё один смысл "собрать, сложить". Т.о., "изба" - это избитые, в смысле сбитые, сложенные воедино бревна.