Forwarded from Солнце Севера
Открытая беседа о судьбе русского искусства
☀️21 апреля, 20:00
Тема беседы с искусствоведом Александром Кащенко – "Между каноном и авангардом. Судьба русского искусства".
Приходите, чтобы разобраться в тонкостях русского авангарда и погрузиться в историю изобразительного искусства начала ХХ века с учётом всех новейших тенденций философской мысли. Будет возможность задать интересующие вопросы по теме русского искусства и авангарда.
Напомним, о самом культурном напряжённом и продуктивном моменте в культуре русской и мировой мы недавно беседовали в специальном интервью.
Александр Кащенко – искусствовед, режиссёр документального кино является автором курсов лекций «Икона. Символ. Концепция. Изобразительное искусство от византийской иконы до транснационального авангарда», «Вселенная Тарковского», «От Бергмана до Триера. Религиозные мотивы в европейском кинематографе второй половины XX века».
С 28 апреля стартует его новый курс "Лики и маски русского авангарда".
Регистрируйтесь на открытую беседу с искусствоведом по ссылке: forms.yandex.ru/u/67b4bf3390290205d38f4eb3
☀️21 апреля, 20:00
Тема беседы с искусствоведом Александром Кащенко – "Между каноном и авангардом. Судьба русского искусства".
Приходите, чтобы разобраться в тонкостях русского авангарда и погрузиться в историю изобразительного искусства начала ХХ века с учётом всех новейших тенденций философской мысли. Будет возможность задать интересующие вопросы по теме русского искусства и авангарда.
Напомним, о самом культурном напряжённом и продуктивном моменте в культуре русской и мировой мы недавно беседовали в специальном интервью.
Александр Кащенко – искусствовед, режиссёр документального кино является автором курсов лекций «Икона. Символ. Концепция. Изобразительное искусство от византийской иконы до транснационального авангарда», «Вселенная Тарковского», «От Бергмана до Триера. Религиозные мотивы в европейском кинематографе второй половины XX века».
С 28 апреля стартует его новый курс "Лики и маски русского авангарда".
Регистрируйтесь на открытую беседу с искусствоведом по ссылке: forms.yandex.ru/u/67b4bf3390290205d38f4eb3
Свят Павлов, отстаивая в полемике с о. Павлом Островским светский национализм, опубликовал вчера довольно странный пост, где поставил национальные интересы выше религиозных. Подобный утилитарный подход, конечно, не нов, но звучит особенно нелепо накануне Пасхи. Разве можно всерьёз обсуждать, «соответствует ли христианство интересам русской нации»? Это не просто странно — это абсурдно.
История религий знает множество примеров умирающих и воскресающих богов: Осирис, Дионис, Таммуз и другие. Но их смерть и воскресение носили частный характер, отражая циклы природы — миф о вечном возвращении. Это аллегория, а не надежда.
Христос воскрес не как символ. Не как метафора. Не как часть природного круговорота. Он воскрес во плоти, навсегда сокрушив смерть. И сделал это не ради одной нации, не ради политических интересов или земных идеологий. Он умер и воскрес за всех: русских и украинцев, таджиков и чеченцев, китайцев и маори, мусульман и буддистов — за каждого человека.
Так стоит ли вообще спрашивать, «соответствует ли победа над смертью интересам нации»? Разве можно всерьёз взвешивать на весах политической целесообразности то, что выше всякой политики, всякой нации, всякой земной логики?
Пасха — это не про «национальные интересы». Это про то, что смерть побеждена. И никакой национализм — ни светский, ни религиозный — не может быть выше этого.
Христос Воскресе!
История религий знает множество примеров умирающих и воскресающих богов: Осирис, Дионис, Таммуз и другие. Но их смерть и воскресение носили частный характер, отражая циклы природы — миф о вечном возвращении. Это аллегория, а не надежда.
Христос воскрес не как символ. Не как метафора. Не как часть природного круговорота. Он воскрес во плоти, навсегда сокрушив смерть. И сделал это не ради одной нации, не ради политических интересов или земных идеологий. Он умер и воскрес за всех: русских и украинцев, таджиков и чеченцев, китайцев и маори, мусульман и буддистов — за каждого человека.
Так стоит ли вообще спрашивать, «соответствует ли победа над смертью интересам нации»? Разве можно всерьёз взвешивать на весах политической целесообразности то, что выше всякой политики, всякой нации, всякой земной логики?
Пасха — это не про «национальные интересы». Это про то, что смерть побеждена. И никакой национализм — ни светский, ни религиозный — не может быть выше этого.
Христос Воскресе!
Telegram
Под лед
Отец Павел! Ни в коем случае не хотел перевирать ваши слова.
Кажется, тут нужно дать пояснения. Исходя из того, что вы говорили и говорите по теме русского национализма и церкви, следует вот что.
По вашим словам, русский национализм возможен только в…
Кажется, тут нужно дать пояснения. Исходя из того, что вы говорили и говорите по теме русского национализма и церкви, следует вот что.
По вашим словам, русский национализм возможен только в…
Forwarded from Русский Стиль (Светлана Чепрова /Фотон)
С 30 апреля начинает свою работу наша совместная с парком «Зарядье» выставка «И увидел я Новое небо и Новую землю».
Эта выставка не про танки и взрывы. Она о человеке на войне и той траектории, которую он проходит на пути домой. Выставка посвящена тем, кто защищал и сегодня защищает нашу Родину. Человеку на войне и, самое главное, - его возвращению домой. Этот выставочный проект – про людей, защищающих нашу страну, нашу культуру, наш язык. Иногда – ценой жизни.
Отдельный раздел выставки посвящен цифровому искусству, комиксам, анимации,
которые приобрели популярность среди бойцов и в околовоенной среде. Также на выставке будут живопись и скульптура.
В экспозиции представлен проект «Сталь» — искусство на стальных плитах от стандартных бронежилетов.
Отдельное пространство посвящено погибшей журналистке Дарье Дугиной, чья смерть стала точкой принятия решения.
Сердечно благодарим за поддержку проекта Дмитрия Кондрашова и компанию “RATNIK TACTICAL”.
Выставка работает с 30 апреля по 30 июня 2025 г.
Адрес: Москва, Парк «Зарядье», Медиацентр, ул. Варварка, дом 6, стр.1
С 8 по 11 мая 2025 г. посещение бесплатное
Для ветеранов боевых действий проход бесплатный.
Эта выставка не про танки и взрывы. Она о человеке на войне и той траектории, которую он проходит на пути домой. Выставка посвящена тем, кто защищал и сегодня защищает нашу Родину. Человеку на войне и, самое главное, - его возвращению домой. Этот выставочный проект – про людей, защищающих нашу страну, нашу культуру, наш язык. Иногда – ценой жизни.
Отдельный раздел выставки посвящен цифровому искусству, комиксам, анимации,
которые приобрели популярность среди бойцов и в околовоенной среде. Также на выставке будут живопись и скульптура.
В экспозиции представлен проект «Сталь» — искусство на стальных плитах от стандартных бронежилетов.
Отдельное пространство посвящено погибшей журналистке Дарье Дугиной, чья смерть стала точкой принятия решения.
Сердечно благодарим за поддержку проекта Дмитрия Кондрашова и компанию “RATNIK TACTICAL”.
Выставка работает с 30 апреля по 30 июня 2025 г.
Адрес: Москва, Парк «Зарядье», Медиацентр, ул. Варварка, дом 6, стр.1
С 8 по 11 мая 2025 г. посещение бесплатное
Для ветеранов боевых действий проход бесплатный.
Forwarded from Христианское искусство
23 мая в 15:00 в Музее христианского искусства Московской духовной академии в Троице-Сергиевой Лавре состоится открытие выставки «Смотреть и видеть»
На выставке будут представлены произведения трёх художников-графиков: Александра и Алины Семергей, Екатерины Кириченко, работающих в технике офорта.
Авторов объединяет христианское видение культуры, выраженное в образах и традициях современного русского графического искусства.
Канва выставки — размышление над воплощениями красоты тварного и нетварного миров, тайны её видимых проявлений.
На выставке можно будет увидеть офорты с сюжетами Ветхого и Нового заветов, пейзажи русской природы, гравюры по мотивам литературных произведений.
Авторы выставки являются участниками престижных всероссийских и международных художественных выставок, конкурсов, биеннале, преподают в Южном федеральном университете.
Экспозицию выставки можно посетить до 22 сентября 2025 года.
Музей открыт по будням с 9.00 до 18.00, суббота: с 9.00-17.00, воскресенье: с 10.00-18.00.
@acmuseum
На выставке будут представлены произведения трёх художников-графиков: Александра и Алины Семергей, Екатерины Кириченко, работающих в технике офорта.
Авторов объединяет христианское видение культуры, выраженное в образах и традициях современного русского графического искусства.
Канва выставки — размышление над воплощениями красоты тварного и нетварного миров, тайны её видимых проявлений.
На выставке можно будет увидеть офорты с сюжетами Ветхого и Нового заветов, пейзажи русской природы, гравюры по мотивам литературных произведений.
Авторы выставки являются участниками престижных всероссийских и международных художественных выставок, конкурсов, биеннале, преподают в Южном федеральном университете.
Экспозицию выставки можно посетить до 22 сентября 2025 года.
Музей открыт по будням с 9.00 до 18.00, суббота: с 9.00-17.00, воскресенье: с 10.00-18.00.
@acmuseum
Forwarded from Лаконские щенки (Никита Сюндюков)
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Дамба Аюшеев
Это фото вызывает умиление и радость. Мальчик, банхар, юрта и пояс крепко подвязан, чтобы не распуститься до демократии.
TUGARINOV
Это фото вызывает умиление и радость. Мальчик, банхар, юрта и пояс крепко подвязан, чтобы не распуститься до демократии.
Несмотря на принадлежность Пандито Хамбо-ламы Аюшеева к тибето-монгольской традиции, его подход, безусловно, имеет много общего с дзэн-буддизмом: что ни цитата — коан.
TUGARINOV
❗️Путин заявил, что не считает себя киборгом
На самом деле отказ Путина от идентификации себя как киборга — настоящий манифест традиционного человека, не подверженного постмодернистской фрагментации. Это наш ответ Донне Харауэй.
Харауэй в «Манифесте киборга» использовала образ киборга как символ разрушения границ — между человеком и машиной, природой и культурой, мужским и женским. Киборг у нее — это гибридное существо, бросающее вызов традиционным категориям.
Владимир Владимирович же, отрицая свою «киборгичность», напротив, утверждает себя как «чистого» человека, разрывающего все связи с постгуманистической логикой.
Харауэй в «Манифесте киборга» использовала образ киборга как символ разрушения границ — между человеком и машиной, природой и культурой, мужским и женским. Киборг у нее — это гибридное существо, бросающее вызов традиционным категориям.
Владимир Владимирович же, отрицая свою «киборгичность», напротив, утверждает себя как «чистого» человека, разрывающего все связи с постгуманистической логикой.
Дискуссии о цензуре в культурном поле ведутся десятилетиями, приобретая новые измерения в условиях трансформации медиаландшафта и цифровизации общества. В этом контексте особый интерес представляет концепция, высказанная недавно Александром Гельевичем Дугиным: радикальный тезис о тотальном запрете с последующей инверсией механизма цензуры. Вместо традиционного запретительного подхода Александр Гельевич предлагает модель постепенной легализации культурных артефактов через систему селективного разрешения — ежедневного включения отдельных произведений в легитимное поле на основании экспертной оценки. Постепенно, методично: сегодня — песню Deep Purple, завтра — трек Radiohead.
Этот подход, при всей его парадоксальности, мог бы стать импульсом для реабилитации прикладной культурологии, которая в отечественной системе гуманитарного знания, к сожалению, носит чуть ли не маргинальный характер, сводясь к формальному освоению компетенций без четкой профессиональной перспективы, т.е. культурология превратилась в образования для тех, кому оно нужно, но не совсем понятно зачем. Между тем, культурологический анализ обладает мощным герменевтическим потенциалом: любой артефакт может быть интерпретирован как в рамках деструктивной нарратологии, так и через призму нашей цивилизационной аксиологии. Ключевым фактором здесь выступает не объективное содержание текста, а эпистемологическая рамка исследования.
Пока институциональные механизмы «позитивной цензуры» остаются гипотетическими, я предлагаю начать работу по апробации этого метода на микроуровне. Я решил записать серию бесед, в которых буду применять культурологический инструментарий для анализа популярных текстов (прежде всего поп-музыки) с целью выявления в них сокрытых смыслов, соответствующих нашей ценностной парадигме.
Этот подход, при всей его парадоксальности, мог бы стать импульсом для реабилитации прикладной культурологии, которая в отечественной системе гуманитарного знания, к сожалению, носит чуть ли не маргинальный характер, сводясь к формальному освоению компетенций без четкой профессиональной перспективы, т.е. культурология превратилась в образования для тех, кому оно нужно, но не совсем понятно зачем. Между тем, культурологический анализ обладает мощным герменевтическим потенциалом: любой артефакт может быть интерпретирован как в рамках деструктивной нарратологии, так и через призму нашей цивилизационной аксиологии. Ключевым фактором здесь выступает не объективное содержание текста, а эпистемологическая рамка исследования.
Пока институциональные механизмы «позитивной цензуры» остаются гипотетическими, я предлагаю начать работу по апробации этого метода на микроуровне. Я решил записать серию бесед, в которых буду применять культурологический инструментарий для анализа популярных текстов (прежде всего поп-музыки) с целью выявления в них сокрытых смыслов, соответствующих нашей ценностной парадигме.
TUGARINOV
Дискуссии о цензуре в культурном поле ведутся десятилетиями, приобретая новые измерения в условиях трансформации медиаландшафта и цифровизации общества. В этом контексте особый интерес представляет концепция, высказанная недавно Александром Гельевичем Дугиным:…
беседа1
<unknown>
В первом выпуске я предлагаю вам обсудить классическую поп-балладу «Hazard», записанную Ричардом Марксом в 1991 году для альбома «Rush Street».
TUGARINOV
Дискуссии о цензуре в культурном поле ведутся десятилетиями, приобретая новые измерения в условиях трансформации медиаландшафта и цифровизации общества. В этом контексте особый интерес представляет концепция, высказанная недавно Александром Гельевичем Дугиным:…
Пост про цензуру попал в марксистско-ленинские Telegram-каналы — и оттуда прибежали юные коммунисты с проклятиями. Ну, во-первых, риторика комсомольцев о «свободе творчества» — это классический doublethink: самые рьяные адепты идеологического самоцензурирования внезапно предстают в роли защитников творческой свободы.
А во-вторых, к сути. С точки зрения социальной антропологии (Леви-Стросс) и семиотики культуры (Лотман), цензура не является внешним насилием над культурой, но имманентно ей присуща. Культура как система конституируется через запреты, маркирующие границы допустимого и формирующие символический порядок.
Леви-Стросс, анализируя институт табу, демонстрирует, что запреты выполняют не репрессивную, а структурирующую функцию: они организуют социальное пространство через бинарные оппозиции (сакральное/профанное, чистое/нечистое). Таким образом, цензура — не столько инструмент подавления, но механизм производства смыслов.
Возникает закономерный вопрос о субъекте цензурирования. В отличие от упрощённых моделей, где цензор — это внешний агент власти, в действительности функцию селекции культурных текстов выполняет само сообщество. Человек, идентифицирующий себя с определённой традицией, неизбежно становится носителем её нормативных фильтров.
Критерии отбора культурных продуктов в таком контексте близки к апостольскому принципу «πάντα μοι ἔξεστιν ἀλλ’ οὐ πάντα συμφέρει» (1 Кор. 6:12) — «всё мне позволительно, но не всё полезно». Анализ любого текста требует герменевтической рефлексии: какую культурную функцию он выполняет? Какие ценности транслирует? Носит ли текст культуры душеспасительный характер или, допустим, способствует ли взращиванию бодхичитты?
В этом свете цензура предстаёт не как карательная практика, а как форма культурной аскезы — сознательного самоограничения ради сохранения семиотической целостности системы. Её цель — не подавление, а трезвение, противостояние энтропийным тенденциям в символическом универсуме.
А во-вторых, к сути. С точки зрения социальной антропологии (Леви-Стросс) и семиотики культуры (Лотман), цензура не является внешним насилием над культурой, но имманентно ей присуща. Культура как система конституируется через запреты, маркирующие границы допустимого и формирующие символический порядок.
Леви-Стросс, анализируя институт табу, демонстрирует, что запреты выполняют не репрессивную, а структурирующую функцию: они организуют социальное пространство через бинарные оппозиции (сакральное/профанное, чистое/нечистое). Таким образом, цензура — не столько инструмент подавления, но механизм производства смыслов.
Возникает закономерный вопрос о субъекте цензурирования. В отличие от упрощённых моделей, где цензор — это внешний агент власти, в действительности функцию селекции культурных текстов выполняет само сообщество. Человек, идентифицирующий себя с определённой традицией, неизбежно становится носителем её нормативных фильтров.
Критерии отбора культурных продуктов в таком контексте близки к апостольскому принципу «πάντα μοι ἔξεστιν ἀλλ’ οὐ πάντα συμφέρει» (1 Кор. 6:12) — «всё мне позволительно, но не всё полезно». Анализ любого текста требует герменевтической рефлексии: какую культурную функцию он выполняет? Какие ценности транслирует? Носит ли текст культуры душеспасительный характер или, допустим, способствует ли взращиванию бодхичитты?
В этом свете цензура предстаёт не как карательная практика, а как форма культурной аскезы — сознательного самоограничения ради сохранения семиотической целостности системы. Её цель — не подавление, а трезвение, противостояние энтропийным тенденциям в символическом универсуме.
Forwarded from Буддийский фонд.рф
🪷 В России появятся буддийские реабилитационные центры для ветеранов СВО
Бурятия, Иркутская область и Тува под патронажем Буддийской традиционной сангхи России пришли к общему мнению о необходимости строительства таких санаториев для ветеранов СВО, положив начало этому важному проекту в Год защитника Отечества.
Депутат Госдумы Шолбан Кара-оол встретился с Бимбой Доржиевым - главным хранителем феномена Пандито Хамбо-ламы Итигэлова и Дид Хамбо-ламой Иркутской области Алдаром Долгоржаповым для обсуждения этого проекта.
«Применение медитативных практик буддизма в психологической реабилитации участников СВО и членов их семей, духовные практики совладания с посттравматическим стрессовым расстройством, коррекционные практики – все это важно претворять в жизнь, и чем раньше, тем лучше», – считает Шолбан Кара-оол.
✔️ Подписаться на Буддийский фонд.рф
Бурятия, Иркутская область и Тува под патронажем Буддийской традиционной сангхи России пришли к общему мнению о необходимости строительства таких санаториев для ветеранов СВО, положив начало этому важному проекту в Год защитника Отечества.
Депутат Госдумы Шолбан Кара-оол встретился с Бимбой Доржиевым - главным хранителем феномена Пандито Хамбо-ламы Итигэлова и Дид Хамбо-ламой Иркутской области Алдаром Долгоржаповым для обсуждения этого проекта.
«Применение медитативных практик буддизма в психологической реабилитации участников СВО и членов их семей, духовные практики совладания с посттравматическим стрессовым расстройством, коррекционные практики – все это важно претворять в жизнь, и чем раньше, тем лучше», – считает Шолбан Кара-оол.
✔️ Подписаться на Буддийский фонд.рф
TUGARINOV
🪷 В России появятся буддийские реабилитационные центры для ветеранов СВО Бурятия, Иркутская область и Тува под патронажем Буддийской традиционной сангхи России пришли к общему мнению о необходимости строительства таких санаториев для ветеранов СВО, положив…
Безусловно, критически важный социальный проект!
Но, говоря о создании реабилитационных программ, особенно хочется увидеть развитие сотрудничества между Русской Православной Церковью и государственными институтами – в частности, Министерством обороны и региональными администрациями. Это могли бы быть монастырские центры духовной адаптации, специализированные паломнические программы, системная катехизация бывших военнослужащих. Сегодня многие нуждающиеся в помощи не решаются даже зайти в церковь или договориться о встрече со священником. Решение этого вопроса на институциональном уровне, по аналогии с успешными практиками российских буддистов, стало бы значимым шагом в развитии христианской миссии внутри страны.
Но, говоря о создании реабилитационных программ, особенно хочется увидеть развитие сотрудничества между Русской Православной Церковью и государственными институтами – в частности, Министерством обороны и региональными администрациями. Это могли бы быть монастырские центры духовной адаптации, специализированные паломнические программы, системная катехизация бывших военнослужащих. Сегодня многие нуждающиеся в помощи не решаются даже зайти в церковь или договориться о встрече со священником. Решение этого вопроса на институциональном уровне, по аналогии с успешными практиками российских буддистов, стало бы значимым шагом в развитии христианской миссии внутри страны.
Forwarded from Новости Китая | ЭКД
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
TUGARINOV
На прошлой неделе я представлял «Нэчжа» на премьерном показе в Петербурге. Прихожу в кинотеатр — а там зал поделился пополам: с одной стороны китайская делегация (генконсул, сотрудники консульства, бизнесмены + представители комитета по внешним связям), с другой — мамы с маленькими детьми (видимо, те билеты, что поступили в свободную продажу).
Немного растерялся: о чём говорить такой разношёрстной публике? Решил пойти через противопоставление Диснею, завязав всё на китайскую философию и категорию «вэнь». Начинаю с любимой темы: «Ван Хунин ещё в 80-е писал, что Маркс был прав абсолютно во всём…»
И тут из зала раздаётся детский голос: «Мааам, а когда мультик начнётся?»
Выдерживаю паузу, будто так и задумано, и продолжаю: «…прав во всём, кроме одного: он перепутал базис с надстройкой!» Тут уже Генконсул не выдержал и начала хохотать над легкой абсурдностью ситуации.
Понравилось ли моя речь коллегам из консульства я, видимо, узнаю, если когда-нибудь пойду за визой, а вот мультфильм тоже всем рекомендую — он про доброе-вечное, как и должно быть.
Немного растерялся: о чём говорить такой разношёрстной публике? Решил пойти через противопоставление Диснею, завязав всё на китайскую философию и категорию «вэнь». Начинаю с любимой темы: «Ван Хунин ещё в 80-е писал, что Маркс был прав абсолютно во всём…»
И тут из зала раздаётся детский голос: «Мааам, а когда мультик начнётся?»
Выдерживаю паузу, будто так и задумано, и продолжаю: «…прав во всём, кроме одного: он перепутал базис с надстройкой!» Тут уже Генконсул не выдержал и начала хохотать над легкой абсурдностью ситуации.
Понравилось ли моя речь коллегам из консульства я, видимо, узнаю, если когда-нибудь пойду за визой, а вот мультфильм тоже всем рекомендую — он про доброе-вечное, как и должно быть.
Forwarded from Сны Персефоны, до и после пробуждения
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
«Я там не была»
Девушки с Патриков опровергли эксперименты Лурии 30-х годов. А.Р. Лурия, один из основателей советской нейропсихологии, в 1930-х годах провел серию экспериментов, изучая различия между конкретным и абстрактным мышлением. Суть экспериментов заключалась в том, что культурным (городским) и некультурным (крестьянам) людям давали несколько заданий на логику. В том числе, часто цитируемый пример силлогизма про белого медведя:
«На Севере все медведи белые. Новая Земля — на Севере. Какого цвета медведи на Новой Земле?»
На что простые люди отвечали: «Я не знаю, я там не был» или «Если бы я видел, я бы сказал, а так — не могу знать».
Из чего Лурия сделал вывод, что конкретное мышление крестьян опирается на личный опыт, а способность к формально-логическим операциям формируется под влиянием социального контекста. Поэтому мы сейчас как всех урбанизируем, как окультурим, так они сразу научатся считать белых медведей, не выходя из комнаты.
Ну и что мы видим? Милая девушка - в эпицентре «социального контекста», а все равно не помогает. Так может, качества (в том числе, мышление) определяются чем-то другим? 😉
Девушки с Патриков опровергли эксперименты Лурии 30-х годов. А.Р. Лурия, один из основателей советской нейропсихологии, в 1930-х годах провел серию экспериментов, изучая различия между конкретным и абстрактным мышлением. Суть экспериментов заключалась в том, что культурным (городским) и некультурным (крестьянам) людям давали несколько заданий на логику. В том числе, часто цитируемый пример силлогизма про белого медведя:
«На Севере все медведи белые. Новая Земля — на Севере. Какого цвета медведи на Новой Земле?»
На что простые люди отвечали: «Я не знаю, я там не был» или «Если бы я видел, я бы сказал, а так — не могу знать».
Из чего Лурия сделал вывод, что конкретное мышление крестьян опирается на личный опыт, а способность к формально-логическим операциям формируется под влиянием социального контекста. Поэтому мы сейчас как всех урбанизируем, как окультурим, так они сразу научатся считать белых медведей, не выходя из комнаты.
Ну и что мы видим? Милая девушка - в эпицентре «социального контекста», а все равно не помогает. Так может, качества (в том числе, мышление) определяются чем-то другим? 😉
TUGARINOV
«Я там не была» Девушки с Патриков опровергли эксперименты Лурии 30-х годов. А.Р. Лурия, один из основателей советской нейропсихологии, в 1930-х годах провел серию экспериментов, изучая различия между конкретным и абстрактным мышлением. Суть экспериментов…
Вообще Люсьен Леви-Брюль бы прослезился от умиления: чистая, незамутнённая цивилизацией мысль, свободная от тирании логики. Эта девушка не только опровергает марксистскую нейропсихологию, но и показывает, что путь от модерности до архаики не длиннее прогулки от метро «Баррикадная» до Патриков.