Понять - то же, что усвоить: вот почему Евхаристия не может быть понята рационально. Она усваивается физически, физиологически; ключ к усвоению - вера, которая опять-таки не про "есть" или "несть", а про предельную ценность ставшего дорогим в отношениях с Тем, Кто хоть "есть", хоть "несть" - для неугомонных мозгов! - а сути уже не меняет.

И реальность этого Усвоения настолько пронзительна, искренне-глубока, неподдельна, несамоиндуцируема, что любое дребезжание перетянутых в интеллектуальном сверхусилии дефиниций воспринимается с легкой и доброй улыбкой: "пой, пастушок, пока поётся: была бы жизнь, а смысл найдётся!"...

А потом так - бац!
И тебе полста.
То спина болит, то скрипит бедро.
И тебе важней покормить кота,
чем махать мечом, насаждать добро.
Щит и шлем развешаны по местам.
Палачи, диктаторы - подождут,
потому что истина - где-то там,
а голодный Васенька - вот он, тут.
Ты не то чтоб выдохся...
Подустал,
от рассвета до ночи на посту.
Но домой приходишь, берёшь кота...

Вот раздать бы каждому по коту!

Русудан Алмазова

Чешуйки луковицы. Какая удивительная метафора – если посмотреть на эти чешуйки как на отражение "личностных границ"!

Первый, внешний слой – омертвевших клеток – своего рода "одежда", которой может быть больше или меньше – но именно она защищает, ограждает от влияния внешней среды. Это – "первая граница". Применимо к человеку – это весь внешний образ, включая одежду, поведение, привычки и прочее. Это не только материальная одежда, но и символическая – включая социальные роли; даже на пляже эта "одежда" никуда не исчезает.

Идём дальше. Если снять с луковицы "бумажную чешую" – "обнажить" луковицу – мы увидим так называющие "запасающие" чешуйки – белые, толстые, сочные. Опытная хозяйка на этом и остановится: ведь ради этих питательных частей и нужен лук как продукт питания. Если говорить про отношения людей – это интимное, скрытое от чужих глаз пространство семьи, супружеских отношений, отчасти – очень близких дружеских. Никто дома в офисном костюме не ходит, да и переступая порог следует там, за порогом, оставлять все свои "социльные роли" и прочие "внешние одёжки".

И теперь – самое интересное. Даже у этого слоя чешуек всё равно наверху обязательно будет часть такая же, как внешняя: сухая, непригодная для употребления в пищу. Умная хозяйка аккуратно удалит её – а вот неопытная решит иначе: так, значит, и этот слой надо убрать. Но вот неожиданность: оказывается, и под этим слоем всё равно окажется пусть и ещё меньшая, но всё равно сухая часть! Что же, и её – в мусор! В итоге от крупной луковицы останется лишь жалкая сердцевина – которая, к слову, и не сочная, и не вкусная. Ибо – незрелая. Зато – безукоризненная, идеально чистая и голая! Никаких защит, никаких границ! А главное – неопасная: пальцами можно раздавить, если что!...

Есть люди, которые любят "докапываться до сути". Их девиз – "пока не пойму, не приму". В их картине мира "настоящая луковица" – только там, в самой глубине, где уже никакой "одежки" в принципе быть не может. Одна беда: пытаясь "докопаться" до этой вожделенной глубины, они не замечают, как выкидывают все те "чешуйки", ради которых луковица-то и существует.

Бог, в отличие от нас, человеков, не "докапывается" – а видит нас насквозь, не только через все наши "слои" и "одежки", но и главное – через время. У Него – весь процесс формирования нашей "луковицы" от начала и до конца – как на ладони. Поэтому и нет никакой нужды "бурить вглубь": всё и так перед глазами.

Но это – только Божественная прерогатива. Нам же, человекам, надо всегда помнить: если у очередной "чешуйки", вскрытой нами, нет никакой "одёжки", даже намёка на неё – скорее всего, мы в своем усердии "докопаться" всё действительно важное отправили в помойку.

И не будь побежден злом, но побеждай зло – котом!)))))

Наверное, вам знакома поговорка: «Там хорошо, где нас нет!» В преддверии начала Великого поста проходят особые подготовительные недели — и сегодняшнее чтение, а это 15-я глава Евангелия от Луки, напрямую связана с упомянутой поговоркой.

Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожка́ми, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся. (Лк.15:11-32)

Притча о блудном сыне — квинтэссенция всего Евангелия. В ней много разных «пластов» — но сегодня сфокусироваться хотелось бы на фразе из этой притчи, которая стала устойчивым фразеологизмом в нашем языке — «отправиться на страну далече». Попробуем поразмышлять о том, что же скрывается под этими несколькими словами.

Почему человека — так же, как и блудного сына из притчи, — порой буквально несёт, точнее, «выносит» из родной среды, отеческого дома, привычного образа жизни — выносит не пойми куда и зачем? Словно срабатывает некий спусковой крючок — и вот, человек уже «на стране далече». Несложно предположить, что скорее всего будет дальше: сначала — восторг очарования, потом — столкновение с непредвиденной реальностью, разочарование — и — снова прыжок «на страну далече» — только теперь — иную! Таким «человеком-кузнечиком» движет ложная внутренняя установка, что главная причина его бед и проблем лежит вне его, снаружи: достаточно поменять среду, контекст — и желанное благоденствие и счастье тотчас наступят!

Поговорка «там хорошо, где нас нет» помогает нам глубже понять всю драму «человека-кузнечика». Куда бы он ни прыгнул, насколько радикально ни сменил среду обитания — но свою «нехорошесть» он всё равно принесёт с собой: «на урода — вся неугода», — так ещё говорили раньше.

Но вот парадокс: не только с собой он носит свою «нехорошесть», «лихость» — но там же, рядом с ней, внутри — находится и источник его счастья и полноты бытия! То самое «пришед в себя» из сегодняшней притчи — то есть обращение взора души от внешнего к внутреннему — и есть начало покаяния и духовного выздоравливания.

Замечательный философ-странник XVIII века Григорий Сковорода любил повторять, что все беды человека — от «несродности», от незнания своего собственного «нутра», непонимания «своего» и «не-своего», чужеродного и потому — неполезного, а то и вредного. Но как только хотя бы немного человек познакомится со своей «сродностью», тогда-то он и поймёт, где настоящее «сокровище сердца» — не «там, за морями, за долами» — а внутри себя самого.

Завершить мне хотелось бы призывом Григория Сковороды, актуальность которого и сегодня очень высокая: «Узнай себя. Внемли себе п послушай Господа своего. Есть в тебе царь твой, отец и наставник. Внимай себе, сыщи его и послушай его. Он один знает, что тебе сродное, то есть полезное. Сам он и поведёт к сему, зажжёт охоту, закуражит к труду, увенчает концом и благословением главу твою. Пожалуйста, друг мой, не начинай ничего без сего царя в жизни твоей!»
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250216

В Евангелии немного, но всё же присутствуют очень ярко выраженные истории... про Божественную иронию. И одна из таких историй сегодня читается в храмах за богослужением, а именно — отрывок из 11-й главы Евангелия от Марка.

Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его, приведите. И если кто скажет вам: что вы это делаете? – отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлет его сюда. Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его. И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? зачем отвязываете осленка? Они отвечали им, ка́к повелел Иисус; и те отпустили их. И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него. Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних! И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев всё, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью (Мк.11:1-11).

Вход Христа в Иерусалим — по своей сути сплошная ирония. Ирония, но не насмешка! Бог входит в город как Царь и Победитель, но вскоре будет повешен на Кресте как позорный преступник. Толпа наконец-то ощутила себя неким единством, сплочённостью и думает, что теперь-то всё будет, «как правильно должно быть», но в итоге сама же вынесет смертный приговор своему Мессии. Символ царского триумфа — конь и колесница, развевающиеся знамёна. А тут — ослёнок, робкое, почти комичное животное. Бог словно бы говорит: «Вы хотели Мессию, грозного сокрушителя врагов? Вот, пожалуйста: Я — кроткий и смиренный. Как вам такой Царь? Готовы принять?»

Бог берёт все мыслимые и немыслимые символы человеческого триумфа — и «выворачивает их наизнанку»: Он не умаляет торжества Своего входа в Иерусалим, но превращает его в символ грядущей жертвы, о которой пока никто не догадывается.

Примечательно, что между двумя, казалось бы, несхожими словами — «иллюзия» и «ирония» — есть прямая связь в латинском языке. Само слово illusio («ирония», «обман», «заблуждение») происходит от глагола illudo (в архаической форме inludo), который состоит из приставки in- («в-») и корня ludo («играть», «шутить», «веселиться», «насмехаться», «обманывать», «дурачить»). То есть «ирония», как и «иллюзия», — это своеобразная игра.

Есть ли смысл в этой Божественной иронии — Божественной игре, столь явно показанной в этом евангельском эпизоде? Конечно же, есть. Он в том, что нам, словно малым детям, показана истинная ценность и значимость всех представлений о власти, могуществе, торжестве, «общественном мнении», триумфе — всех так называемых «констант», на которые в первую очередь ориентирована человеческая мысль. Всё «великое» в глазах людей может в мгновение ока не просто обернуться в прах, но и стать своей полной противоположностью. Наши общепринятые ценности вдруг превращаются в откровенный фарс. И Бог, словно «подыгрывая» ожиданиям людей, не останавливается на их предвкушениях и не следует их логике — а доводит дело до невероятного на первый взгляд, но неизбежного по своей сути завершения.

Иногда, когда человек оказывается настолько глух и упрям, что никак не может нас услышать, лучшее, что можно сделать, — это ирония. Ирония, но не насмешка!..

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250217

Приходилось ли вам, дорогие друзья, сталкиваться... с запахом смерти? Не в буквальном смысле — а с ощущением неизбежно надвигающейся трагедии? Если да, то вы по-особому сможете услышать отрывок из 14-й главы Евангелия от Марка, который сегодня читается за богослужением в храмах.


В сегодняшнем евангельском чтении много резких разрывов, которые делают повествование ещё контрастнее, ещё выразительнее. Это и разрыв между предельной открытостью, даже интимностью последнего ужина Христа с учениками — где Он даёт им приобщиться через хлеб и вино Своим Телу и Крови. И тут же — вероломное предательство Иуды. Это и по-детски непосредственная, пламенная молитва к Небесному Отцу об остающихся друзьях — апостолах. Это и полная трагизма, до кровавого пота, молитва в Гефсиманском саду — рядом с «отключившимися» от усталости и общего напряжения учениками. Но больше всего мне хочется обратить внимание на самые последние строки, которыми завершается сегодняшнее чтение: «Вставайте, пойдём; вот, приблизился предающий Меня». Здесь контрастность повествования становится запредельной: вот только что была молитва — кровавая молитва! — с просьбой о том, чтобы чаша страданий была пронесена мимо. И сразу же после неё — движение навстречу Своей смерти. Не попытка оттянуть страшный момент, куда-то скрыться, хотя бы немного отсрочить этот смертоносный рубеж — нет, напротив, Иисус идёт навстречу смерти — как об этом прекрасно сказал поэт Тимур Кибиров:

«На встречу со страшною смертью своей,

На встречу со смертью твоей и моей!

Не плачь, она от Него не уйдёт,

Никуда не спрятаться ей!»

Этому и учит нас сегодняшнее Евангелие: не малодушничать, когда перед нами появляется что-то страшное, нависающее, грозное — вверить свою судьбу целиком в руки Любящего Отца — и идти вперёд, твёрдо веруя, что за Крестом будет и Воскресение!..

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250218

Авторский курс отца Стефана Домусчи в культурном центре «Фавор»!

«Нравственные вызовы Евангелия»

📖 Читаете Евангелие, но в жизни ничего не меняется?
📖 Слова Христа порой кажутся непонятными и невозможными?
📖 Видите противоречия и дилеммы в Евангельском тексте, которые кажутся неразрешимыми?

Евангельский текст – личное обращение к каждому из нас, но как нам ответить на этот нравственный вызов?

Приглашаем разобраться на авторском курсе отца Стефана Домусчи!

Подробнее о курсе

Наверное, вам приходилось встречать на улице людей, одетых в покрытую шипами и другими агрессивными элементами одежду — всем своим видом как бы заявляющих: нечего глазеть, проходите мимо!

Отрывок из 14-й и 15-й глав Евангелия от Марка поможет нам лучше понять психологические причины такой вызывающей одежды. Давайте послушаем.

Давайте сфокусируемся на эпизоде ареста Иисуса — когда к Нему, безоружному, приходят с «ножами и кольями», словно бы Он представлял собой огромную опасность. И, как мы видим дальше, Иисус не только не пытается оказать хотя бы малейшее сопротивление — но категорически запрещает Своим ученикам даже думать об этом!

Так зачем же нужны были эти «мечи» и «колья» пришедшим арестовать Христа? Я думаю, причина была в глубоко потаённом, но вытесненном, непозволенном проявиться, ощущении недолжного — того, что и арест был беззаконным, да и Сам Иисус не представлял никакой угрозы для общества. Подросток, когда его родитель указывает на неправильность, греховность поведения, старается «ощериться», ощетиниться, «выпустить шипы» в виде сквернословия, обесценивания или какого-то иного вида внешней агрессии. Он так делает, потому что, с одной стороны, понимает правильность претензий — но с другой — совершенно не готов их принять, смириться и изменить свой образ жизни. Эта глубинная двойственность изнутри разрывает душу — и чтобы хоть как-то заглушить этот внутренний крик, необходима внешняя, нарочитая декларация своей силы, мощи, «самовластия» или даже безрассудства.

Именно об этом — и упомянутая ранее одежда с шипами и прочими атрибутами агрессии. Она вовсе не о том, что её носитель — «само воплощение зла», «Адово детище», напротив: эта одежда кричит о том, что внутри — неразрешённый конфликт с самим собой, внутри — боль неразродившегося сожаления, а, может, и покаяния, внутри — скукожившаяся, страдающая от себя же самой душа — которой невыносимо страшно и стыдно признаться в своём же непотребстве.

Главный урок, который мы должны вынести из сегодняшнего чтения — научиться реагировать на агрессию других не «симметрично», не злобой и неприятием — а как Сам Иисус: с искренним и ироничным сожалением...

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250219

Задумывались ли вы, дорогие друзья, может ли молчание быть... речью? Сегодня в храмах читается отрывок из 15-й главы Евангелия от Марка, где мы услышим ответ на этот вопрос.

Глава 15.
01
Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату.
02
Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь.
03
И первосвященники обвиняли Его во многом.
04
Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений.
05
Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился.
06
На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили.
07
Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство.
08
И народ начал кричать и просить Пилата о том, что он всегда делал для них.
09
Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?
10
Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти.
11
Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву.
12
Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским?
13
Они опять закричали: распни Его.
14
Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его.
15
Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие.

Как мы только что услышали из евангельского чтения, Иисус даже не пытается хоть как-то объясниться, разъяснить настоящее положение дел, ответить на все ложные претензии, которые высказываются в Его адрес. Почему Он — молчит?

Мне очень хочется привести цитату из произведения «Цитадель» французского писателя Антуана де Сент-Экзюпери, которая, как мне кажется, придаёт этому вопросу совершенно новое, глубокое измерение. Вот что он пишет: «бывают времена, когда распадается язык и при помощи слов ничего не улавливается, ничего не предсказывается. ... Не тешь себя иллюзиями: сегодняшний ты всегда уже мёртв. Твоя противоречивость — противоречивость преображения, ты меняешь кожу, поэтому тебе так больно, поэтому ты страдаешь. Кожа трескается, лопается. Твоё молчание — молчание зерна в земле, оно должно прозябнуть, прежде чем пуститься в рост. Твоё бесплодие — бесплодие куколки. Но когда ты переродишься, у тебя появятся крылья».

Используя слова Антуана де Сент-Экзюпери, можно сказать, что молчание Христа перед Пилатом — это действительно «молчание зерна в земле». Здесь важны не слова, а суть происходящего. Причём эта суть настолько непостижима, величественна, невместима никаким человеческим разумом — что самое верное — молчать, и в этом молчании не будет сказано ничего ущербного, двойственного, что можно было бы истолковать и так, и эдак.

В дополнение мне бы хотелось вспомнить эпизод из романа Фёдора Михайловича Достоевского «Преступление и наказание», когда Родион Раскольников приходит к Соне и признаётся в своём страшном поступке. Соня по большей части молчит: она присутствует всем своим существом, всей своей любовью рядом с этим глубоко несчастным, запутавшимся, растерявшимся человеком, раздавленным совершённым им убийством. Её безмолвное присутствие, без оправданий, порицаний, сочувствий становится куда более пронзительной речью, чем все те рациональные «помыслы», которые не отпускают Родиона. Но именно молчание Сони и «обнажает» совесть преступника: он видит, что она не боится его греха, что и в грехе она будет продолжать любить его — его, но не его грех, не его преступление.

И завершить мне хотелось бы афоризмом Сергея Довлатова: «Молчание — огромная сила. Надо его запретить, как бактериологическое оружие»...

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250220

Сегодня за богослужением в храмах мы слышим отрывок из 15-й главы Евангелия от Марка — это одно из самых пронзительных повествований о завершении земной жизни Христа Спасителя. Давайте послушаем.

Перед нами — картина смерти Иисуса Христа, Сына Божия и Сына Человеческого, преданного, беззаконно осуждённого и пригвоздённого на позорный крест. Неудивительно, что слова евангелиста Марка столь пронзительны и не могут не откликаться в нашем сердце. Мы боимся смерти, и это совершенно нормально и естественно. Но для полноценной жизни надо суметь смерть пустить в саму жизнь — причём не с краю, а в самое сердце. Смерть должна не догонять убегающего от неё, а стоять рядом лицом к лицу. Единственное только уточнение: смерть не как всесильная, которой по определению обручено всё бытие — но смерть связанная, обессиленная, приручённая. Тот, кто бежит от смерти, никогда не сможет её обуздать и приручить, — и сегодняшнее Евангелие именно о Том, Кто Единственный и смог не только войти в неё свободно, невынужденно — но и обезопасить для всех.

Церковь не только не бегает от смерти, она с ней... работает. Превращает в... инструмент для жизни. Пост, само-умерщвление, крестоношение, терпение бед и скорбей, самоограничение — и многое другое — всё это — разные вариации одного и того же — использования «приручённой смерти». Умирания по Христу, а не по её — смерти — изволению.

Смертью смерть поправ — это не только о Христовом Воскресении. Это и вообще о самой жизни. В которой мелкие, каждодневные смерти умерщвляют одну, по-настоящему опасную, ту самую, трусливое бегство от которой только и способно на веки вечные погубить человеческую душу.

А завершить сегодняшний комментарий мне хотелось бы строками из стихотворения «Часослов» Райнера Марии Рильке:

В глуби ночей Тебя копаю.

Клад. Ведь все красоты нищенски пусты.

Они — не Ты, а только ложный лад

Твоей ненаступившей красоты.

Но путь к Тебе до ужаса далёк

и заметён: ведь им давно не шли.

Ты — одиночество. Ты одинок,

как сердце где-то у долин вдали.

Копая, руки в кровь я рассадил

и нынче их по ветру распустил —

они ветвисты, как стоперстый куст,

и пью Тебя я целой сотней уст,

как если б некогда, нетерпелив,

себя Ты раздробил в пространстве грозном,

а нынче, всей вселенною вспылив,

на землю пал горючим плачем звёздным,

её, как майским дождиком, полив.

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250221

Тот, кто знаком с фильмом «Не смотрите наверх!», поймёт, почему сегодняшнее чтение — а это отрывок из 21-й главы Евангелия от Луки — очень резко контрастирует с сюжетом этого фильма. Давайте послушаем.

Глава 21.
08Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их.
09Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец.
25И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится;
26люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются,
27и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою.
33небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
34Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно,
35ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному;
36итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого.

Предельное напряжение между евангельским предостережением и сюжетом фильма «Не смотрите наверх!» проходит по линии отношения к грядущим всемирным катаклизмам. В фильме очень хорошо показано, что поначалу растерявшееся перед лицом неминуемой угрозы общество решило, что лучше, спокойнее и даже здоровее — просто... не смотреть наверх, не изматывать самих себя приближающейся трагедией. «Будем есть, пить и веселиться — пока не умрём!» — как же резко это контрастирует с евангельским «смотрите за собой, чтобы сердца ваши не отягчились объядением и пьянством и заботами житейскими!» В первом случае — тотальная, отчаянная обречённость, во втором — я бы дерзнул сказать, «спортивный интерес» при приближении к финалу. Первые — уже проиграли, едва начав, вторые — будут биться за победу до самого конца.

И тут возникает вполне логичный вопрос: так в чём же секрет этой «спортивной» стойкости, позволяющей — вместо того, чтобы отворачиваться от неминуемого конца и погружаться в истерическую весёлость — по-настоящему бодрствовать и до последнего «биться за победу» по Евангелию, когда кажется, что всё уже предрешено? Ответ — в вере, в той самой «несокрушимой крепости души», как её определял святой Иоанн Лествичник. Именно вера позволяет нам не прятаться от боли, беды, грядущего несчастья — не пытаться «обезболить» накрывающий нас страх — но перерабатывать, преображать этот страх в силу. «Страха же вашего не убоимся, и не смутимся, яко с нами — Бог!» — так говорит псалмопевец Давид и вслед за ним это повторяет вся верная Христу Церковь.

«Перед смертью не надышишься», — говорит народная мудрость. Герои фильма лихорадочно пытаются именно «надышаться», захлёбываясь и заходясь от желания успеть урвать хотя бы ещё один кусочек удовольствия. Вот именно от такой модели поведения и предостерегает нас сегодня Евангелие: не вовне, не в эту отчаянную попытку что-то ухватить внешнего нас должны побуждать «тревожные звоночки», а только вовнутрь, только в глубину нашей подлинности, наших отношений друг с другом и Богом мы и призваны устремляться. Готовность, о которой говорит Христос — это состояние бодрости и собранности, прямо противоположное опьянению от вседозволенности — это состояние предельной открытости и обращённости к Богу, готовности следовать за Ним вопреки всему, что происходит вокруг, вопреки любой окружающей вакханалии, сохранять верность Его заповедям даже тогда, когда это выглядит в глазах ошалевших от неизбежной трагедии полным безумием.

И только такое отношение в итоге способно выстоять перед лицом любой катастрофы: потому что там, за горизонтом, но уже вполне убедительно, верующий видит проблескивающий грядущий День Господень!
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250222