Χάων

Из истории права.

Еллины полагали любое убийство оскверняющим деятеля (миасма — скверна), за исключением убийства врага на войне — хотя и после войны требовались очистительные ритуалы, но коллективные и не столь обременительные.

При этом смертная казнь была.
Как быть? Даже если специального человека отрядить в палачи, он всё равно будет осквернён, причём особенно за серийные казни — скверна портит его знакомых в частности и город вообще.

Решение — доведение до смерти, без непосредственно убийственного удара.

Судя по сохранившимся источникам, где-то до четвёртого века в Афинах предпочитали осуждённых сбрасывать со скалы. Сначала живьём, как практиковали и спартанцы, но позже, видимо, так лишь отделывались от трупа.

Позже придумали смерть через аналог распятия — "тимпанон". Буквально это барабан, но также означало некое орудие пытки или казни, как предполагают некоторые учёные — столб, к которому привязывали осуждённого и оставляли так висеть, пока он не погибал от жажды и-или удушья, а целом от стресса такого издевательства. Поздние греки полагали, что это значило забивание насмерть...
Встречается такая казнь и у Платона в "Евтифроне", где отец Евтифрона виновного в убийстве раба связал... И оставил полежать во рву, пока тот сам не погиб от жажды-голода-перегрева.
Причём сам Евтифрон пришёл подать иск на своего же отца за неблагочестивое поведение, то есть убийство, хоть бы и раба.

Наименее проблемным было изгнание под страхом смерти: пускай кто-нибудь другой тебя убьёт, а ты живи как хочешь где хочешь, никогда не возвращаясь (аналог смерти).

Вы можете вспомнить цикуту — но эта казнь упоминается очень редко, и во время недалёкое от казни Сократа. Видимо, афинский эксперимент того периода, от чего позже а целом отказались. Альтернативное мнение — Сократа могло ждать "бескровное распятие", цикута же была вариантом сделки для богатых (купить средство и дать на лапу страже) по самоустранению.

На войне предводитель имел право карать солдат смертью, всё явно решалось ударом махайры.

Римляне, впрочем, религиозные запреты еллинов не разделяли, в мирное время убивали напрямую и кроваво — обезглавливание было почётной казнью для граждан (хотя ещё лучше было вскрыться или броситься на меч самому).
Бонус для военных — децимация через забивание палками в руках братишек. Для весталок нарушивших обет безбрачия — погребение заживо.
Отравление — уже "грекование".
Неграждан проще было удавить, что в Испании гарротой (видимо, историческая память?); или сложно: от распятия через сожжения и утопления до убийства раздраконенными хищниками на арене.

Латины не еллины — исторически любили посмотреть то убийство зверей людьми, то людей зверьми, в кровопускании (а также сожжении заживо) проблем не видели.

www.group-telegram.com/us/chaonia.com/1127

566 viewsJan 18 at 18:58

Из истории права.

Еллины полагали любое убийство оскверняющим деятеля (миасма — скверна), за исключением убийства врага на войне — хотя и после войны требовались очистительные ритуалы, но коллективные и не столь обременительные.

При этом смертная казнь была.
Как быть? Даже если специального человека отрядить в палачи, он всё равно будет осквернён, причём особенно за серийные казни — скверна портит его знакомых в частности и город вообще.

Решение — доведение до смерти, без непосредственно убийственного удара.

Судя по сохранившимся источникам, где-то до четвёртого века в Афинах предпочитали осуждённых сбрасывать со скалы. Сначала живьём, как практиковали и спартанцы, но позже, видимо, так лишь отделывались от трупа.

Позже придумали смерть через аналог распятия — "тимпанон". Буквально это барабан, но также означало некое орудие пытки или казни, как предполагают некоторые учёные — столб, к которому привязывали осуждённого и оставляли так висеть, пока он не погибал от жажды и-или удушья, а целом от стресса такого издевательства. Поздние греки полагали, что это значило забивание насмерть...
Встречается такая казнь и у Платона в "Евтифроне", где отец Евтифрона виновного в убийстве раба связал... И оставил полежать во рву, пока тот сам не погиб от жажды-голода-перегрева.
Причём сам Евтифрон пришёл подать иск на своего же отца за неблагочестивое поведение, то есть убийство, хоть бы и раба.

Наименее проблемным было изгнание под страхом смерти: пускай кто-нибудь другой тебя убьёт, а ты живи как хочешь где хочешь, никогда не возвращаясь (аналог смерти).

Вы можете вспомнить цикуту — но эта казнь упоминается очень редко, и во время недалёкое от казни Сократа. Видимо, афинский эксперимент того периода, от чего позже а целом отказались. Альтернативное мнение — Сократа могло ждать "бескровное распятие", цикута же была вариантом сделки для богатых (купить средство и дать на лапу страже) по самоустранению.

На войне предводитель имел право карать солдат смертью, всё явно решалось ударом махайры.

Римляне, впрочем, религиозные запреты еллинов не разделяли, в мирное время убивали напрямую и кроваво — обезглавливание было почётной казнью для граждан (хотя ещё лучше было вскрыться или броситься на меч самому).
Бонус для военных — децимация через забивание палками в руках братишек. Для весталок нарушивших обет безбрачия — погребение заживо.
Отравление — уже "грекование".
Неграждан проще было удавить, что в Испании гарротой (видимо, историческая память?); или сложно: от распятия через сожжения и утопления до убийства раздраконенными хищниками на арене.

Латины не еллины — исторически любили посмотреть то убийство зверей людьми, то людей зверьми, в кровопускании (а также сожжении заживо) проблем не видели.

BY Χάων