Священное Писание прозрачно учит, что бесы, или джинны, то входят в людей, то выходят из них. Но Достоевский в "Бесах" показал, что бесы и люди - одно и то же. Так как же можно изгнать беса из беса? Как можно изгнать человека из человека?

Я думаю, что Иисус Христос изгоняет бесов потому, что в силу своего бесконечного могущества Он умеет отделять человеческое от бесовского. Иными словами, мы не умеем изгонять бесов, потому строим для них тюрьмы, выписываем штрафы - всё это - симптом социального бессилия. Но Бог умеет. Без познания Бога и Его премудрости мы не можем отличить себя от беса, ведь это как бы одно и то же. Но если мы познаём Премудрость Бога, то уже умеем "отделить" от своей природы беса. При познании Бога возникает познание бесов. Вот почему христиане утверждают, что совесть - это самый голос Бога.

Не прочитают. Ибо если богослужение станет понятным, поубавится и таинственность, и магичность. И будет "как в Европе" - пустые храмы. Нам этого не надо.

Ситуация на ночной пасхальной Литургии. Читают Евангелие на церковнославянском, греческом, латыни, иврите, азербайджанском.

В момент чтения на n-языке женщина рядом: "А на русском-то прочитают?"

От культуры больше нет пользы. В ранние времена был смысл перевести на свой язык что-нибудь из тактической литературы римлян - дабы обуздать варваров. Сегодня же - всё на руках. И нет смысла платить учёным больше копейки.
Из этого самым ясным образом следует, что культуре надлежит погибнуть. Тогда весьма многие вещи обретут смысл - они будут желанны, поскольку целевая причина будет понуждать нас завладеть ими.
Но если кто-то полагает, что из этого следует, что нет смысла сейчас, то это неверно - так как обилие книг и знаний, напротив, призывает нас перестать писать, дабы начать действовать. Иными словами, наша моральность превосходит все книги, и не покрывается ими, но свободна от них, и живёт, и движется, и существует без нужды в начётничестве книжников и пустых мудрецов. Чем больше плодов культуры, тем более человек тоскует по своей свободе. Но человек склонен быть свободным, следовательно...
Доказано и не требует возражений.

Как ученому мне очень хотелось бы иметь большие деньги за свой труд. Но повезёт, если будут хоть какие-то деньги. Повезёт. Ибо наука совершенно свободна от денег. Богаты же немногие учёные - таковы были, например, жрецы в Египте, персидские маги. А Эйнштейн в юности работал клерком в патентном бюро. Суть в том, что каста учёных не управляет миром, как хотели бы некоторые, но обслуживает других, натуральных правителей. Каста учёных - сила вспомогательная, а не основная. Расцвет учёных и их наук не бывает без государя, возлюбившего науку всем сердцем. Или же - всею корыстию.

"Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами!"
[2 Фес. 3:16]

Разумеется, нет ничего важнее капитала. Ибо его никогда нет на руках. Желаю всем значительных капиталов. А так же - великой власти, великой дерзости, великого могущества. Возьмите на этой земле всё, что считаете своим. Но в законе, а не произвольно.

Мудрость философа

Весьма многие думают, что имеют мудрость в своих словах потому, что говорят уникально, необыкновенно - так, как никто. Но исполненный крупицами мудрости знает, что мыслить и говорить нужно в согласии со всем людским родом. Мысли всех людей соединены в одной мудрости. И молодых людей следует воспитывать мыслить обоюдно с душами всех людей.

Иван Степанович Рижский (1755-1811), философ и ректор Императорского Харьковского университета, говоря о логике познания вещей, отказывается называть наш поиск поиском истины. Ибо дерзать на истину не только опасно, но и вредно. Гордыня слишком велика, а трезвость слишком редка, пороки же - безмерны.

Он пишет, что занятие логикой, умословием, ведёт к познанию справедливости в суждениях. В самом деле - "достичь истины" и "достичь справедливости" разнятся великолепно. Нас учат, что есть "истинностные суждения". Но это ложь. Есть лишь более или менее справедливые суждения! И - более или менее справедливая жизнь. Итак, философ ищет не истины, а справедливости.

Философ Спиноза доказал бытие Бога 400 лет назад. Но многие всё равно пишут о сомнениях веры. Это может означать, что:
1. Они не приобрели ясного познания, а потому их разум безутешен.
2. Они смешали знание с верой, а потому не понимают, что есть предмет веры, а что - предмет знания.
3. Они не хотят увидеть, что бытие Бога безусловно, а бытие наших христианских представлений о Боге смутно и постоянно требует веры.
4. Они предпочитают загадки отчётливости, и любят незнание больше знания.

Им следовало бы вообще перестать мыслить, так как столетия прошлого, насыщенные мудрецами, учёными и их доводами, как бы прошли мимо них. Но раз мудрость столетий для них - прах, то тем более их собственные мысли могут называться прахом.

Спиноза. Основы философии Декарта / соч. в 2 т. Т. 1. СПб.: Наука, 1999. С. 116.

Не бойтесь мировой политики. Это ветры истории - они развеивают поколения людей. Все костями лягут в землю. Немецкие философы ошибались, говоря о великом измерении истории, внося смуту в великие задачи каждого человека. Наша жизнь измерена нашими добрыми и сильными делами, а "мировая политика" только пугает и угрожает, поедает души людей. Это - очередная страсть. Но человек, если хочет, победит свои страсти.