В Риме вновь избрали нового епископа. А шуму столько, будто явился новый патриарх.
Люди распоряжаются друг другом словно вещами. В одностороннем порядке прекращают общение, добавляют друг друга в черные спиские, и пр.
Это безумие.
Фразы "никто никому ничего не должен" и "это мои личные границы" - полностью противоречат учению Иисуса Христа и основополагающим принципам морали.
Души людей важнее всего. Я никогда и ни с кем не поекращал отношения, ведь это - людоедство.
А к тем, кто это практикует, обращаюсь: вы уверены, что укроетесь в своей семье и будете любимы? Вы думаете, ваши дети не посмеются над вами, а жены - не оставят вас?
Думаете, надрыв и аномалия не нанесут вам вред? Вы погибнете. Все беды, что грядут к вам - вами заслужены. Готовьтесь, фарисеи. Христианство и просвещение прошли мимо вас, лицемеры.
По счастью вас - меньшинство. И за распоряжение людьми словно вещами вы заплатите сполна.
Это безумие.
Фразы "никто никому ничего не должен" и "это мои личные границы" - полностью противоречат учению Иисуса Христа и основополагающим принципам морали.
Души людей важнее всего. Я никогда и ни с кем не поекращал отношения, ведь это - людоедство.
А к тем, кто это практикует, обращаюсь: вы уверены, что укроетесь в своей семье и будете любимы? Вы думаете, ваши дети не посмеются над вами, а жены - не оставят вас?
Думаете, надрыв и аномалия не нанесут вам вред? Вы погибнете. Все беды, что грядут к вам - вами заслужены. Готовьтесь, фарисеи. Христианство и просвещение прошли мимо вас, лицемеры.
По счастью вас - меньшинство. И за распоряжение людьми словно вещами вы заплатите сполна.
Некий человек в Питере мне сегодня говорит: "я никому ничего не должен".
Отвечаю: "друг друга тяготы носите, и так исполните закон Христов" (Гал. 6:2).
Это не предложение. Это наказ. Вы обязаны носить тяготы друг друга, а не "заканчивать отношения". Вы обязаны видеть душу человека, а не свои обезьяньи желания. Да, наш закон защищает моральное уродство тех, кто "никому ничего не должен". Но мщение будет.
Ещё раз. В семье эти нечестивцы не укроются. Они решили, что семья - их дом, а за окном - чужие тушки, чужие людишки. А у семье ии будет хорошо. Но их семья съест их рано или поздно. А все люди - дети Бога.
Чудовищнее всего другое - ладно бы такая этика была бы этикой варваров. Но нет - это говорят даже те, кто называет себя христианами, даже те, кто университет закончил. Наши русские люди. То есть развитие прошло мимо, остались фальш и фарисейство.
Отвечаю: "друг друга тяготы носите, и так исполните закон Христов" (Гал. 6:2).
Это не предложение. Это наказ. Вы обязаны носить тяготы друг друга, а не "заканчивать отношения". Вы обязаны видеть душу человека, а не свои обезьяньи желания. Да, наш закон защищает моральное уродство тех, кто "никому ничего не должен". Но мщение будет.
Ещё раз. В семье эти нечестивцы не укроются. Они решили, что семья - их дом, а за окном - чужие тушки, чужие людишки. А у семье ии будет хорошо. Но их семья съест их рано или поздно. А все люди - дети Бога.
Чудовищнее всего другое - ладно бы такая этика была бы этикой варваров. Но нет - это говорят даже те, кто называет себя христианами, даже те, кто университет закончил. Наши русские люди. То есть развитие прошло мимо, остались фальш и фарисейство.
Не бывает некрасивых женщин, бывает мало денег.
Не бывает бедных мужчин, бывает бездарно устроенное общество. А буржуазия и рада - пчёлки не только варят мёд, но и справедливый гнев сублимируют в грызне друг с другом.
Не бывает бедных мужчин, бывает бездарно устроенное общество. А буржуазия и рада - пчёлки не только варят мёд, но и справедливый гнев сублимируют в грызне друг с другом.
Любопытная политика Льва Толстого в области традиционных ценностей - здесь и далее он проводит мысль, что типичный земледелец в деревне может позволить себе одну жену, крепкий брак до конца дней, а вот житель города - принципиально живёт в неестественной для такого брака среде. Страдающий, он ищет отдохновения, и находит его в множестве порочных поступков. По-видимому, встреча с "магдалиной" (блудницей, проституткой) - наименьший грех, в отличие от пьянства, наркозависимости, азартных игр, преступного сговора. Иными словами, "магдалины" не столько симптом развращения общества, сколько естественная сдержка той чудовищной жизни, что царит в городе, и в этом отношении, да, класс "магдалин" вполне поддерживает крепость семьи, принимая к себе уставших, измученных, порабощенных производственными отношениями мужчин.
Теологический ответ на это включает две опции, а именно:
1.) Грех не позволителен.
2.) Но вера твоя спасет тебя.
Толстой говорит, что принцип семейной женщины в городе не существует и не будет существовать без принципа несемейной, блудливой женщины. Он, кажется, даже не хочет называть это блудом, а скорее - социальным предназначением, имеющим характер сексуальной терапии. Он даже намекает несколько раз, что присутствие в нашей жизни несемейных женщин есть часть вечного провидения Бога.
Мысль Толстого в сущности спинозистская. То есть: нет греха, нет добра и зла, а есть более или менее ведущее к счастью, и более или менее ведущее к несчастью. Оба этих движения пронизывают все структуры мироздания, и относиться к ним следует не как к "добру и злу", а как к путям божественной мудрости, которые мы, люди, должны изучать так же, как изучаем атомы или свои мысли - трезво и чётко, никого не проклиная, ни над кем не смеясь.
Загадка в том, что с точки зрения отдельной личности теология предлагает гражданскую борьбу с грехом. Но с точки зрения большого социума, города и всего отечества, тематика греха уходит, на её место встаёт система отношений, где класс "магдалин" - не собрание нечестивых, а необходимый элемент всеобщего порядка. А в центре вновь - наши любимые, чуднЫе, невероятные - женщины.
Теологический ответ на это включает две опции, а именно:
1.) Грех не позволителен.
2.) Но вера твоя спасет тебя.
Толстой говорит, что принцип семейной женщины в городе не существует и не будет существовать без принципа несемейной, блудливой женщины. Он, кажется, даже не хочет называть это блудом, а скорее - социальным предназначением, имеющим характер сексуальной терапии. Он даже намекает несколько раз, что присутствие в нашей жизни несемейных женщин есть часть вечного провидения Бога.
Мысль Толстого в сущности спинозистская. То есть: нет греха, нет добра и зла, а есть более или менее ведущее к счастью, и более или менее ведущее к несчастью. Оба этих движения пронизывают все структуры мироздания, и относиться к ним следует не как к "добру и злу", а как к путям божественной мудрости, которые мы, люди, должны изучать так же, как изучаем атомы или свои мысли - трезво и чётко, никого не проклиная, ни над кем не смеясь.
Загадка в том, что с точки зрения отдельной личности теология предлагает гражданскую борьбу с грехом. Но с точки зрения большого социума, города и всего отечества, тематика греха уходит, на её место встаёт система отношений, где класс "магдалин" - не собрание нечестивых, а необходимый элемент всеобщего порядка. А в центре вновь - наши любимые, чуднЫе, невероятные - женщины.
Человек мудрый думает о жизни, и вовсе не помнит смерти. Когда завеса этой жизни потухнет, будет новый день, и новое Солнце, и новые дети станут играть на лугах, покрытых снежными вершинами. Чёрные лучики Каркозы отступят, бездарные суждения философов разрушатся, и все получат по заслугам. Многое станет немногим, затем одним. Ангелы поднимут золото истин со дна вещей, посыпят правдой и любовью звезды и планеты. Пресветлый вождь воинства небесного, святой архангел Михаил в последний раз поднимет огненный меч против земных кесарей. Масло станет огнём, а соль - кровью. Птицы будут болтать, а люди - щебетать. Иисус Христос призовет всех пророков - они вместе раскроют сердца людей, сачком соберут саранчу, комаров и бесов, затем совершат великий апокатастасис - чтобы больше никто не плакал, никто не страдал, никто не надеялся понапрасну. Языческие боги станут христианами, а убийцы и насильники - святыми. Апостол Пётр отнимет ключи у лживого епископа Рима, а апостол Павел наполнит азотом и кислородом всю вселенную. Бесчисленное множество вещей и идей, творимых Богом, ещё более умножатся. Это будет новый мир. Всё в нём будет хорошо.
Замечательный философ Андрей Железнов недавно опубликовал статью "Этика после метафизики", где призвал себе на помощь мелкобуржуазных мыслителей Славоя Жижека, Алена Бадью, Жиля Делёза, и др. - с целью продемонстрировать, по-видимому: 1) всеобщие принципы в этике мертвы, их больше нет; 2) отсутствие этих принципов, невозможность манифестировать их категорические призывы, не означает конца этики; 3) напротив - то, чего нет на руках, в чём человек нуждается и без чего человек представляет себя неполноценным - разыскивается; 4) не имея этического принципа на руках, человек не становится моральным уродом; 5) напротив, он, будучи растерянным, чётко сознаёт безусловную ценность таких принципов; 5.1) и разыскивая их, он всякий раз удерживает себя от очевидного беззакония в пользу умеренности, которая только и позволяет не слишком противоречить идеям чистой добродетели.
Прокомментирую некоторые положения статьи господина Железнова, дабы укрепить наше ясное познание:
1. Тезис: "постмодернистская критика подорвала доверие к любым «большим нарративам», предписывающим образ жизни".
Ответ: это полностью неверно, так как никакая критика не способна подорвать такое доверие. Человек согласно природе разума сознаёт совершенство, а вот следует он ему, или нет - вопрос этического намерения. Разумеется, из сознания бытия совершенств не вытекает совершенное поведение. Постмодернистская критика представляет из себя симптом культуры, а не чистую идею разума, которая была бы вечна и необходима.
1. 1. Необходимо расстроить некоторых историков мысли: вопреки заблуждениям, в истории никогда не было столь наивных эпох и мыслителей, которые "мыслили бы абсолютный принцип", а потом встретили себе смену в лице тех, кто объяснил, что так нельзя". Напротив - скорее люди всегда сознавали шаткость абсолютных принципов, и ввиду отсутствия великих учений на их основе, писали такие учения. А потому постмодернистская критика скорее спорит сама с собой, чем с поколениями великих мудрецов прошлого, чьё познание столь совершенно, что без них нет, и никогда бы не было никакой истории философии.
2. Тезис: "Наиболее распространенным способом установления этического критерия до сих пор является «метафизическая» ссылка на некоторый высший порядок: лучшим будет тот образ жизни, который наиболее полно соответствует человеческой природе, законам истории, устройству разума или воле Бога. Побочным эффектом этого подхода становится превращение морали в репрессивный инструмент: ведь если образ жизни объективно и универсально является лучшим, то к такому образу жизни можно приучать или принуждать".
Ответ: это как если бы кто-то утверждал, что в отсутствие безусловного этического принципа школьники устраивают перестрелки в школах, а девушки с 14 лет совокупляются с кем ни попадя. На самом же деле репрессивный инструмент как раз порождается аморальным отвержением вечных и бесконечных велений Бога - когда правители предпочитают принципу истины принцип господства, они разрывают свою совесть на части, отрицая и естественное право и теологию.
Прокомментирую некоторые положения статьи господина Железнова, дабы укрепить наше ясное познание:
1. Тезис: "постмодернистская критика подорвала доверие к любым «большим нарративам», предписывающим образ жизни".
Ответ: это полностью неверно, так как никакая критика не способна подорвать такое доверие. Человек согласно природе разума сознаёт совершенство, а вот следует он ему, или нет - вопрос этического намерения. Разумеется, из сознания бытия совершенств не вытекает совершенное поведение. Постмодернистская критика представляет из себя симптом культуры, а не чистую идею разума, которая была бы вечна и необходима.
1. 1. Необходимо расстроить некоторых историков мысли: вопреки заблуждениям, в истории никогда не было столь наивных эпох и мыслителей, которые "мыслили бы абсолютный принцип", а потом встретили себе смену в лице тех, кто объяснил, что так нельзя". Напротив - скорее люди всегда сознавали шаткость абсолютных принципов, и ввиду отсутствия великих учений на их основе, писали такие учения. А потому постмодернистская критика скорее спорит сама с собой, чем с поколениями великих мудрецов прошлого, чьё познание столь совершенно, что без них нет, и никогда бы не было никакой истории философии.
2. Тезис: "Наиболее распространенным способом установления этического критерия до сих пор является «метафизическая» ссылка на некоторый высший порядок: лучшим будет тот образ жизни, который наиболее полно соответствует человеческой природе, законам истории, устройству разума или воле Бога. Побочным эффектом этого подхода становится превращение морали в репрессивный инструмент: ведь если образ жизни объективно и универсально является лучшим, то к такому образу жизни можно приучать или принуждать".
Ответ: это как если бы кто-то утверждал, что в отсутствие безусловного этического принципа школьники устраивают перестрелки в школах, а девушки с 14 лет совокупляются с кем ни попадя. На самом же деле репрессивный инструмент как раз порождается аморальным отвержением вечных и бесконечных велений Бога - когда правители предпочитают принципу истины принцип господства, они разрывают свою совесть на части, отрицая и естественное право и теологию.
3. Тезис: "Постметафизические онтологии предлагают мыслить мир как сосуществование равноценных многих, где само возникновение и смена любого порядка и смысла происходят без всяких на то оснований".
Ответ: без познания причины нет познания действия - см. учебник по философии, физике, медицине или криминалистике. В этом убеждает нас и ясный разум, ибо такое воззрение возможно экспериментально, а в применении к реальным вещам оно полностью уничтожается. Нужно помнить, что бесчисленное множество причин, управляющих мирозданием, нам неизвестны.
А о том, что субстанцией мира является пустота или отсутствие, следует сказать, что эти философы правы, поскольку самая идея мира как некого замкнутого целого полностью противоречит и чистой теологии, и ясному разуму. В самом деле: Бог творит не мир, а всякую отдельную вещь, для которых мы и выдумываем некий "мир" как своего рода ёмкость. Но уже Священное Писание отвергает это, когда говорит, что "В начале Бог сотворил небо и землю...", а вовсе не мир. Но речь идёт не о заполняемой вещами пустоте, а о бесконечной полноте Господа Бога, и хотя эти философы как бы предугадали Его, но не осмелились вступить на стезю чистой теологии. Пожелаем же им удачи.
Ответ: без познания причины нет познания действия - см. учебник по философии, физике, медицине или криминалистике. В этом убеждает нас и ясный разум, ибо такое воззрение возможно экспериментально, а в применении к реальным вещам оно полностью уничтожается. Нужно помнить, что бесчисленное множество причин, управляющих мирозданием, нам неизвестны.
А о том, что субстанцией мира является пустота или отсутствие, следует сказать, что эти философы правы, поскольку самая идея мира как некого замкнутого целого полностью противоречит и чистой теологии, и ясному разуму. В самом деле: Бог творит не мир, а всякую отдельную вещь, для которых мы и выдумываем некий "мир" как своего рода ёмкость. Но уже Священное Писание отвергает это, когда говорит, что "В начале Бог сотворил небо и землю...", а вовсе не мир. Но речь идёт не о заполняемой вещами пустоте, а о бесконечной полноте Господа Бога, и хотя эти философы как бы предугадали Его, но не осмелились вступить на стезю чистой теологии. Пожелаем же им удачи.
Мой господин и учитель Роман Светлов - о человеке, его счастьи, искусственном интеллекте и нашей истинной свободе.
https://www.group-telegram.com/foma_academy/2858
https://www.group-telegram.com/foma_academy/2858
Telegram
Академия журнала «Фома»
«Совесть так просто не даётся, она воспитывается». Роман Светлов
ИИ и роботы давно стали реальностью, но от этого жизнь не становится легче и спокойнее. Как не потерять себя в суете?
Об опасностях трансгуманизма, о голосе совести и о том, что делает человека…
ИИ и роботы давно стали реальностью, но от этого жизнь не становится легче и спокойнее. Как не потерять себя в суете?
Об опасностях трансгуманизма, о голосе совести и о том, что делает человека…
Популярный философ Павел Щелин
Всё говоримое им ныне хорошо известно. Это очень хорошо, ведь следует говорить достоверное, известное. Многие идеи, созерцаемые им, ясны. Но надо сказать, что ему сейчас не хватает двух вещей: 1) сказать слово в науке и 2) породить трактат. Святые Отцы и Фома Аквинский сказали свое слово, а Павел Щелин должен не повторять, а сказать заново. Он полностью прав, когда говорит, что средоточием христианской метафизики является учение о Плоти и Крови Христа. Радикализую эту проблему: почему именно Он в хлебе и вине при том, что Он управляет от вечности всем сущим - об этом до сих пор не составлено никакого понятия.
Всё говоримое им ныне хорошо известно. Это очень хорошо, ведь следует говорить достоверное, известное. Многие идеи, созерцаемые им, ясны. Но надо сказать, что ему сейчас не хватает двух вещей: 1) сказать слово в науке и 2) породить трактат. Святые Отцы и Фома Аквинский сказали свое слово, а Павел Щелин должен не повторять, а сказать заново. Он полностью прав, когда говорит, что средоточием христианской метафизики является учение о Плоти и Крови Христа. Радикализую эту проблему: почему именно Он в хлебе и вине при том, что Он управляет от вечности всем сущим - об этом до сих пор не составлено никакого понятия.
Разница между философским Богом и Богом христиан:
Метафизика в лице патриарха философии Нового Времени - Баруха Спинозы - сформулировала принцип творения: Бог творит бесконечное множество вещей бесконечным множеством способов под двумя атрибутами: мышления и протяжения. Это следует из принципа бесконечного могущества Бога, а также из того, что Его действия неограничены - поскольку число и числовой ряд есть признак ограничения, или фикции количества, постольку к Богу это неприменимо, и следует умозаключать:
"Бог творит бесконечное множество вещей бесконечным множеством способов", а вовсе не конечное число. Очевидно, что Он никогда не устаёт.
А теперь скажем:
"Господь Иисус Христос творит бесконечное множество вещей бесконечным множеством способов".
Ясный разум свидетельствует здесь НЕХВАТКУ смыслов, поскольку Иисус Христос, или идея Христа, превосходит формальное определение божественной мощи. Действия Иисуса Христа не только божественны, а те, что божественны, уже неподотчётны дискуссиям философов. Надо сказать, что Иисус Христос в Евангелии никогда не говорит о Себе как творце вещей. Затем же надо сказать, что Иисус Христос весьма многое обещает словно пророк, а не Бог. Философы не понимают, как Он может говорить о Себе: "Я и Отец - одно" (от Иоанна 10:30), что и демонстрирует Спиноза, говоря: природа человека не приемлет природу Бога; природа круга не приемлет природу треугольника.
Немецкий философ Иммануил Кант, кажется, созерцал эти слова как настоящий христианин, утверждая примат чистого практического разума взамен разума теоретического, каким и мыслят книжники и слепомудрые ученые - ведь во свидетельство Своего единства с Отцом Иисус Христос скажет далее: "<...> верьте делам, чтобы вы поняли и знали, что Отец во Мне и Я в Нем" (От Иоанна 30:38).
Метафизика в лице патриарха философии Нового Времени - Баруха Спинозы - сформулировала принцип творения: Бог творит бесконечное множество вещей бесконечным множеством способов под двумя атрибутами: мышления и протяжения. Это следует из принципа бесконечного могущества Бога, а также из того, что Его действия неограничены - поскольку число и числовой ряд есть признак ограничения, или фикции количества, постольку к Богу это неприменимо, и следует умозаключать:
"Бог творит бесконечное множество вещей бесконечным множеством способов", а вовсе не конечное число. Очевидно, что Он никогда не устаёт.
А теперь скажем:
"Господь Иисус Христос творит бесконечное множество вещей бесконечным множеством способов".
Ясный разум свидетельствует здесь НЕХВАТКУ смыслов, поскольку Иисус Христос, или идея Христа, превосходит формальное определение божественной мощи. Действия Иисуса Христа не только божественны, а те, что божественны, уже неподотчётны дискуссиям философов. Надо сказать, что Иисус Христос в Евангелии никогда не говорит о Себе как творце вещей. Затем же надо сказать, что Иисус Христос весьма многое обещает словно пророк, а не Бог. Философы не понимают, как Он может говорить о Себе: "Я и Отец - одно" (от Иоанна 10:30), что и демонстрирует Спиноза, говоря: природа человека не приемлет природу Бога; природа круга не приемлет природу треугольника.
Немецкий философ Иммануил Кант, кажется, созерцал эти слова как настоящий христианин, утверждая примат чистого практического разума взамен разума теоретического, каким и мыслят книжники и слепомудрые ученые - ведь во свидетельство Своего единства с Отцом Иисус Христос скажет далее: "<...> верьте делам, чтобы вы поняли и знали, что Отец во Мне и Я в Нем" (От Иоанна 30:38).
"Магометане могут везде отправлять общественные молитвы и богомоление, никто не имеет права препятствовать им в том ни словом, ни делом <...>"
[Салимгарей Тевкелёв (муфтий). Проект «Устава управления духовными делами магометан» / Оренбург, 1867 г.]
Устав не был утверждён
[Салимгарей Тевкелёв (муфтий). Проект «Устава управления духовными делами магометан» / Оренбург, 1867 г.]
Устав не был утверждён
Книга из русского 1786 г.
Собранные Полезные Цветы
1.) Золотое сочинение Самуила, Раввина Иудейского, содержащее в себе довольные и беспристрастные о Христе доказательства, на Пророческих изречениях и действительном их исполнении, а наипаче на нынешнем состоянии рода Иудейского, и разных его переменах основанные, которыми обличается слепота иудеев, тщетно по сие время ожидающих пришествие Мессии, и льстящих себя надеждою паки от всех стран света быть собранным, и с честью возвращенным в Иерусалим.
2.) Нравоучительное христианам наставление.
3.) Лекарства моральные на разные случайности.
4.) Золотые стихи Пифагора и некоторые его письма.
Изданные иждивением Николая Новикова, да будет он Благословен, и его компанией
Собранные Полезные Цветы
1.) Золотое сочинение Самуила, Раввина Иудейского, содержащее в себе довольные и беспристрастные о Христе доказательства, на Пророческих изречениях и действительном их исполнении, а наипаче на нынешнем состоянии рода Иудейского, и разных его переменах основанные, которыми обличается слепота иудеев, тщетно по сие время ожидающих пришествие Мессии, и льстящих себя надеждою паки от всех стран света быть собранным, и с честью возвращенным в Иерусалим.
2.) Нравоучительное христианам наставление.
3.) Лекарства моральные на разные случайности.
4.) Золотые стихи Пифагора и некоторые его письма.
Изданные иждивением Николая Новикова, да будет он Благословен, и его компанией