Повседневный (banal) национализм Майкла Биллиха и идентичность
Если говорить о повседневности и идентичности, сложно пройти мимо Майкла Биллиха и его концепции повседневного (banal) национализма. Свою – влиятельную – книгу он начинает с указания на то, что современный человек почти неизбежно националист, потому что современный мировой порядок строится на национальных государствах, которые, равно как и множество разнообразных идей и установок, с ними связанные, воспринимаются как единственно нормальные. Мир делится на страны, в каждой стране живет некоторый народ, который говорит на своем языке – все эти очевидности не были таковыми еще пару столетий назад, потому что не было – в привычном понимании – ни стран, ни народов, ни языков.
Идея, скажем, дискретного языка происходит из современной лингвистики, а воспроизводится не в последнюю очередь за счет того, что существует политический порядок, построенный на идее языковых наций, который действительно воспроизводит такую ситуацию. В средневековье же дискретных языковых множеств не существовало, и путешествующий крестьянин просто говорил, слушал, что ему говорили в ответ, пытался понять, и по мере отдаления от его деревни – постепенно – понимал все меньше и меньше.
Основной вопрос Биллиха – в отличие от других классических авторов – состоял в том, как и за счет чего реальность наций становится реальностью людей. И ответ на него таков: реальность наций размазана тонким слоем по повседневности. Нации присутствуют как в виде waved flags, символов, на которые предполагается обращать внимание – типа флагов, гимнов и проч., но и в виде unwaved flags – очертаний государств на банкнотах, газетных заголовков «от лица» нации, национальных героев в мультфильмах для детей. И эти unwaved flags в некотором смысле важнее, чем waved – потому что их посланиями, не замечая, ты пропитываешься и – становишься, в нейтральном смысле, националистом, то есть агентом этого – глобального – порядка.
В курсе «Современные исследования этничности», который я преподаю, есть «задание пятиминутка» -- демонстрируется силуэтная карта России и предлагается описать те элементарные перцептивно-коммуникативные события, в рамках которых идея России закрепляется в сознании. Переход границы, политическая карта мира, спортивные мероприятия, где участвует сборная – довольно быстро каждый год слушатели воспроизводят этот набор, тем самым тренируясь подмечать, как социальная реальность нас делает «банальными националистами».
Но если вернуться к Биллиху и идентичности – да, это важный вклад, но почему для одних людей национальная идентичность оказывается важна, они действуют из нее, а для других она проходит по касательной? Почему одни «покупаются» на национальное, присутствующее в повседневности и организующее его, а другие нет? На этот вопрос Биллих прямого ответа не дает. А значит, нам надо двигаться дальше.
Billig, Michael. Banal Nationalism. London: Sage, 1995.
Если говорить о повседневности и идентичности, сложно пройти мимо Майкла Биллиха и его концепции повседневного (banal) национализма. Свою – влиятельную – книгу он начинает с указания на то, что современный человек почти неизбежно националист, потому что современный мировой порядок строится на национальных государствах, которые, равно как и множество разнообразных идей и установок, с ними связанные, воспринимаются как единственно нормальные. Мир делится на страны, в каждой стране живет некоторый народ, который говорит на своем языке – все эти очевидности не были таковыми еще пару столетий назад, потому что не было – в привычном понимании – ни стран, ни народов, ни языков.
Идея, скажем, дискретного языка происходит из современной лингвистики, а воспроизводится не в последнюю очередь за счет того, что существует политический порядок, построенный на идее языковых наций, который действительно воспроизводит такую ситуацию. В средневековье же дискретных языковых множеств не существовало, и путешествующий крестьянин просто говорил, слушал, что ему говорили в ответ, пытался понять, и по мере отдаления от его деревни – постепенно – понимал все меньше и меньше.
Основной вопрос Биллиха – в отличие от других классических авторов – состоял в том, как и за счет чего реальность наций становится реальностью людей. И ответ на него таков: реальность наций размазана тонким слоем по повседневности. Нации присутствуют как в виде waved flags, символов, на которые предполагается обращать внимание – типа флагов, гимнов и проч., но и в виде unwaved flags – очертаний государств на банкнотах, газетных заголовков «от лица» нации, национальных героев в мультфильмах для детей. И эти unwaved flags в некотором смысле важнее, чем waved – потому что их посланиями, не замечая, ты пропитываешься и – становишься, в нейтральном смысле, националистом, то есть агентом этого – глобального – порядка.
В курсе «Современные исследования этничности», который я преподаю, есть «задание пятиминутка» -- демонстрируется силуэтная карта России и предлагается описать те элементарные перцептивно-коммуникативные события, в рамках которых идея России закрепляется в сознании. Переход границы, политическая карта мира, спортивные мероприятия, где участвует сборная – довольно быстро каждый год слушатели воспроизводят этот набор, тем самым тренируясь подмечать, как социальная реальность нас делает «банальными националистами».
Но если вернуться к Биллиху и идентичности – да, это важный вклад, но почему для одних людей национальная идентичность оказывается важна, они действуют из нее, а для других она проходит по касательной? Почему одни «покупаются» на национальное, присутствующее в повседневности и организующее его, а другие нет? На этот вопрос Биллих прямого ответа не дает. А значит, нам надо двигаться дальше.
Billig, Michael. Banal Nationalism. London: Sage, 1995.