Junger Orientalist🕊

Junger Orientalist🕊

Саниха Амин Заки была одной из первых женщин-врачей в Ираке. В 1943 году она окончила Медицинский институт в Багдаде (ныне – часть Багдадского университета) и стала работать в больнице. В журнале Неприкосновенный запас вышел мой перевод отрывков из её воспоминаний.…

В 1920-х в арабской прессе велись дискуссии о хиджабе. Речь шла, в первую очередь, о том, нужно ли покрывать лицо.

Вот, что писала об этом ливанская феминистка Анбара Салам аль-Халиди в своих мемуарах (в те годы она была одной из тех, кто создавал первые движения за права женщин в Леванте, обсуждал эти вопросы в салонах и на конференциях, налаживал связи с феминистками в Египте):

«В 1920-е неожиданно наметился прогресс в вопросе о ношении хиджаба. В Бейруте вышла книга Назиры Зейн ад-Дин под названием «Раскрытие и покрытие» (1928), которая исследовала религиозные и прочие источники, касавшиеся этого обычая. Публикация стала сенсацией, спровоцировав ожесточенную общественную дискуссию – в основном среди людей пишущих. Большинство высказывавшихся чопорно требовали восстановить былую строгость в одеянии, награждая нас всеми мыслимыми эпитетами, описывающими аморальное поведение. Нападки особенно обострились после того, как я, насколько помню, тоже выступила с публичной лекцией – без хиджаба. Впрочем, все это противодействие уже не могло остановить движение вперед и изменить положение вещей.

Сначала обо всем этом лишь перешептывались. Но потом тему подхватили газеты и журналы, в которых высказывались представители обоих полов, ее стали обсуждать в салонах и клубах. Дошло до того, что некоторые журналы стали просить лидеров общественного мнения специально высказываться по упомянутым вопросам. Когда разразилась мировая война, участники дискуссии жестко разделились на два лагеря. Сторонники первого предлагали позволить женщинам не носить хиджаб и считали сокрытие женских лиц признаком национальной отсталости. Приверженцы второго лагеря со страхом предостерегали от подобного шага, считая хиджаб хранителем женственности и семьи. Некоторые наидостойнейшие авторы публично заявляли даже о том, что если женщина снимет хиджаб, то она незамедлительно прекратит выполнять свои супружеские обязанности и откажется от подчинения мужу. Подобные обсуждения в ту пору велись во всех арабских странах».

Важно помнить, что дискуссии на эту тему волновали в первую очередь людей из высших социальных слоёв. Ведь исторически, насколько я понимаю, подобные ограничения касались в первую очередь женщин из городской элиты. Об этом в своих мемуарах писала иракская врач Саниха Амин Заки:

«Когда [в 1920-30-х] мы были детьми, [в Ираке] распространились школы для девочек, особенно в Багдаде и больших городах, однако хиджаб по-прежнему был обычным делом среди всех [мусульманских] женщин из богатых и средних слоев. Что же касается крестьянок, то их лица были всегда открыты. Согласившись с женским образованием, мужчины в основном были решительно против того, чтобы женщины раскрывали свои лица. Ведь никто и никогда не видел мусульманку без хиджаба в общественном месте. Все женщины с непокрытыми лицами, которых можно было увидеть в школах и за их пределами, были христианками или еврейками, а также, разумеется, европейками».

Однако политической остроты добавляло то, что европейцы рассматривали хиджаб как признак отсталости. Это шло в копилку аргументов в пользу того, что арабы якобы не готовы к построению современного государства. В том числе так Франция и Британия объясняли, почему они пришли править арабскими провинциями Османской империи.

Telegram

Junger Orientalist🕊

Не только мужчины-друзы оставили свой след в истории ХХ в. Молодая ливанка Назира Зейн ад-Дин (1908–1976) прославилась в 1928 г своей книгой «Хиджаб и открытие лица» (al-ḥiǧāb wa-s-sufūr). В ней Назира критиковала вариант хиджаба, скрывающий лицо.

Она настаивала…

www.group-telegram.com/cn/gunsncamels.com/1642

1.7K viewsedited  Jan 2 at 15:12

В 1920-х в арабской прессе велись дискуссии о хиджабе. Речь шла, в первую очередь, о том, нужно ли покрывать лицо.

Вот, что писала об этом ливанская феминистка Анбара Салам аль-Халиди в своих мемуарах (в те годы она была одной из тех, кто создавал первые движения за права женщин в Леванте, обсуждал эти вопросы в салонах и на конференциях, налаживал связи с феминистками в Египте):

«В 1920-е неожиданно наметился прогресс в вопросе о ношении хиджаба. В Бейруте вышла книга Назиры Зейн ад-Дин под названием «Раскрытие и покрытие» (1928), которая исследовала религиозные и прочие источники, касавшиеся этого обычая. Публикация стала сенсацией, спровоцировав ожесточенную общественную дискуссию – в основном среди людей пишущих. Большинство высказывавшихся чопорно требовали восстановить былую строгость в одеянии, награждая нас всеми мыслимыми эпитетами, описывающими аморальное поведение. Нападки особенно обострились после того, как я, насколько помню, тоже выступила с публичной лекцией – без хиджаба. Впрочем, все это противодействие уже не могло остановить движение вперед и изменить положение вещей.

Сначала обо всем этом лишь перешептывались. Но потом тему подхватили газеты и журналы, в которых высказывались представители обоих полов, ее стали обсуждать в салонах и клубах. Дошло до того, что некоторые журналы стали просить лидеров общественного мнения специально высказываться по упомянутым вопросам. Когда разразилась мировая война, участники дискуссии жестко разделились на два лагеря. Сторонники первого предлагали позволить женщинам не носить хиджаб и считали сокрытие женских лиц признаком национальной отсталости. Приверженцы второго лагеря со страхом предостерегали от подобного шага, считая хиджаб хранителем женственности и семьи. Некоторые наидостойнейшие авторы публично заявляли даже о том, что если женщина снимет хиджаб, то она незамедлительно прекратит выполнять свои супружеские обязанности и откажется от подчинения мужу. Подобные обсуждения в ту пору велись во всех арабских странах».

Важно помнить, что дискуссии на эту тему волновали в первую очередь людей из высших социальных слоёв. Ведь исторически, насколько я понимаю, подобные ограничения касались в первую очередь женщин из городской элиты. Об этом в своих мемуарах писала иракская врач Саниха Амин Заки:

«Когда [в 1920-30-х] мы были детьми, [в Ираке] распространились школы для девочек, особенно в Багдаде и больших городах, однако хиджаб по-прежнему был обычным делом среди всех [мусульманских] женщин из богатых и средних слоев. Что же касается крестьянок, то их лица были всегда открыты. Согласившись с женским образованием, мужчины в основном были решительно против того, чтобы женщины раскрывали свои лица. Ведь никто и никогда не видел мусульманку без хиджаба в общественном месте. Все женщины с непокрытыми лицами, которых можно было увидеть в школах и за их пределами, были христианками или еврейками, а также, разумеется, европейками».

Однако политической остроты добавляло то, что европейцы рассматривали хиджаб как признак отсталости. Это шло в копилку аргументов в пользу того, что арабы якобы не готовы к построению современного государства. В том числе так Франция и Британия объясняли, почему они пришли править арабскими провинциями Османской империи.

BY Junger Orientalist🕊