NUMINOSUM

​​#мысли #ислам
Сейчас вышел на финальную стадию научной редактуры книги Мухаммада Аркуна «Гуманизм и ислам: сражения и суждения» (2005) . Надеюсь, в ближайшие месяцы будет напечатана. Аркун (1928–2010) – крайне любопытный алжиро-французский мыслитель, историк идей и исламский неомодернист. Это тот тип мыслителя, который, полагаю, мы с годами будем видеть все чаще: родился и вырос в стране «третьего мира», получил образование в Европе, занялся наукой в рамках европейской традиции, но привнес в нее элементы арабо-мусульманской научной традиции. В итоге получаем следующее: критикует классическую исламскую цивилизацию за косность, ригоризм и ограниченность, за то, что предала идеалы «коранического факта», и подавила всех свободно мыслящих интеллектуалов; критикует современную исламскую цивилизацию за спайку с западными институтами, за имитацию «демократии», фактически – за разгул насилия, беспорядок и пр., оправдываемые ресентиментом; критикует западную цивилизацию за то, что ее практика расходится с провозглашаемой теорией – как в плане реализации секуляризма, так и в плане просто прямого колониализма, интервенций и эксплуатации капиталистической полупериферии и периферии.

Преодоление тупика современной цивилизации Аркун считает возможным путем формирования подлинной «культуры диалога», вдохновение для которой он черпает в исламской традиции – в трудах Ибн Мискавейха и ат-Таухиди. В то же время ему не чужд некоторый мистицизм, а в своем стремлении к разрушению «догматических оград» и «объективаций» (на пути к чистому опыту трансцендентного) он близок к Н.А. Бердяеву. Если резюмировать, то можно сказать, что этот мыслитель воплощает факт постколониализма (или факт множественности форм модерна) в действии – факт того, что появляются мыслители на стыке разных традиций, которые при этом не следуют слепо какой-то одной из них, не выражают клиповое или клишированное мышление, но, напротив, предлагают новое прочтение сразу нескольких традиций и реализуют свой собственный подход. Да, небесспорный, но оригинальный. И глубоко укорененный в «автохтонной» традиции – в данном случае, в арабо-мусульманской (которая проработана на уровне ведущих мировых исламоведов). Конечно, таких мыслителей пока еще мало, но хочется верить, что их будет появляться все больше, а читатели естественным образом будут подтягиваться к их уровню – уровню, требующему знать не только западную философию, но и незападные философии.

Книга, которую мы сейчас готовим, представляет собой «резюме» концепции Аркуна, составленное им самим. По факту, однако, получается, что там довольно много разных очерков и рецензий и временами возникает ощущение разрозненности материала. Хорошо, что книга будет снабжена подробным предисловием Д.В. Мухетдинова. Также в ней будет интервью с переводчиком – Г.В. Валиевым. А ваш покорный слуга в качестве приложения добавил свою статью об исламском неомодернизме. Издание действительно получается очень серьезное (около 600 страниц). Да, книга не простая в плане содержания, для ее чтения и понимания ту же исламскую традицию нужно знать неповерхностно (как и французскую мысль второй половины XX в.). Но мы смотрим в будущее. И еще замечу, что первые главы читаются особенно актуально в свете современных мировых событий: хотя это написано еще в 2005 г., Аркун там хорошо увидел антиглобалистский вектор в сторону множественных форм модерна.

Пока книга не вышла (по поводу предзаказа пишите мне в личку), предлагаю почитать следующее:
– во втором томе нашего ежегодника «Исламская мысль» есть несколько материалов об Аркуне
– статья Д. В. Мухетдинова «Критика исламского разума: проект Мухаммада Аркуна» представляет собой лучшее краткое введение в его философию
– весь шестой том ежегодника «Исламская мысль» посвящен критическим проектам арабо-мусульманских философов (его, кстати, еще можно найти в интернет-магазинах в печатном виде)

www.group-telegram.com/cn/sergey_boroday.com/505

1.1K viewsedited  Jan 25, 2023 at 12:41

​​#мысли #ислам
Сейчас вышел на финальную стадию научной редактуры книги Мухаммада Аркуна «Гуманизм и ислам: сражения и суждения» (2005) . Надеюсь, в ближайшие месяцы будет напечатана. Аркун (1928–2010) – крайне любопытный алжиро-французский мыслитель, историк идей и исламский неомодернист. Это тот тип мыслителя, который, полагаю, мы с годами будем видеть все чаще: родился и вырос в стране «третьего мира», получил образование в Европе, занялся наукой в рамках европейской традиции, но привнес в нее элементы арабо-мусульманской научной традиции. В итоге получаем следующее: критикует классическую исламскую цивилизацию за косность, ригоризм и ограниченность, за то, что предала идеалы «коранического факта», и подавила всех свободно мыслящих интеллектуалов; критикует современную исламскую цивилизацию за спайку с западными институтами, за имитацию «демократии», фактически – за разгул насилия, беспорядок и пр., оправдываемые ресентиментом; критикует западную цивилизацию за то, что ее практика расходится с провозглашаемой теорией – как в плане реализации секуляризма, так и в плане просто прямого колониализма, интервенций и эксплуатации капиталистической полупериферии и периферии.

Преодоление тупика современной цивилизации Аркун считает возможным путем формирования подлинной «культуры диалога», вдохновение для которой он черпает в исламской традиции – в трудах Ибн Мискавейха и ат-Таухиди. В то же время ему не чужд некоторый мистицизм, а в своем стремлении к разрушению «догматических оград» и «объективаций» (на пути к чистому опыту трансцендентного) он близок к Н.А. Бердяеву. Если резюмировать, то можно сказать, что этот мыслитель воплощает факт постколониализма (или факт множественности форм модерна) в действии – факт того, что появляются мыслители на стыке разных традиций, которые при этом не следуют слепо какой-то одной из них, не выражают клиповое или клишированное мышление, но, напротив, предлагают новое прочтение сразу нескольких традиций и реализуют свой собственный подход. Да, небесспорный, но оригинальный. И глубоко укорененный в «автохтонной» традиции – в данном случае, в арабо-мусульманской (которая проработана на уровне ведущих мировых исламоведов). Конечно, таких мыслителей пока еще мало, но хочется верить, что их будет появляться все больше, а читатели естественным образом будут подтягиваться к их уровню – уровню, требующему знать не только западную философию, но и незападные философии.

Книга, которую мы сейчас готовим, представляет собой «резюме» концепции Аркуна, составленное им самим. По факту, однако, получается, что там довольно много разных очерков и рецензий и временами возникает ощущение разрозненности материала. Хорошо, что книга будет снабжена подробным предисловием Д.В. Мухетдинова. Также в ней будет интервью с переводчиком – Г.В. Валиевым. А ваш покорный слуга в качестве приложения добавил свою статью об исламском неомодернизме. Издание действительно получается очень серьезное (около 600 страниц). Да, книга не простая в плане содержания, для ее чтения и понимания ту же исламскую традицию нужно знать неповерхностно (как и французскую мысль второй половины XX в.). Но мы смотрим в будущее. И еще замечу, что первые главы читаются особенно актуально в свете современных мировых событий: хотя это написано еще в 2005 г., Аркун там хорошо увидел антиглобалистский вектор в сторону множественных форм модерна.

Пока книга не вышла (по поводу предзаказа пишите мне в личку), предлагаю почитать следующее:
– во втором томе нашего ежегодника «Исламская мысль» есть несколько материалов об Аркуне
– статья Д. В. Мухетдинова «Критика исламского разума: проект Мухаммада Аркуна» представляет собой лучшее краткое введение в его философию
– весь шестой том ежегодника «Исламская мысль» посвящен критическим проектам арабо-мусульманских философов (его, кстати, еще можно найти в интернет-магазинах в печатном виде)

BY NUMINOSUM