Голосом моим к Господу воззвал я, голосом моим к Господу помолился;
излил пред Ним моление мое; печаль мою открыл Ему.
Когда изнемогал во мне дух мой, Ты знал стезю мою. На пути, которым я ходил, они скрытно поставили сети для меня.
Смотрю на правую сторону, и вижу, что никто не признаёт меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей.
Я воззвал к Тебе, Господи, я сказал: Ты прибежище мое и часть моя на земле живых.
Внемли воплю моему, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня.
Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое. Вокруг меня соберутся праведные, когда Ты явишь мне благодеяние.
Псалом 141.
излил пред Ним моление мое; печаль мою открыл Ему.
Когда изнемогал во мне дух мой, Ты знал стезю мою. На пути, которым я ходил, они скрытно поставили сети для меня.
Смотрю на правую сторону, и вижу, что никто не признаёт меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей.
Я воззвал к Тебе, Господи, я сказал: Ты прибежище мое и часть моя на земле живых.
Внемли воплю моему, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня.
Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое. Вокруг меня соберутся праведные, когда Ты явишь мне благодеяние.
Псалом 141.
Когда же они отошли,- се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.
Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.
Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.
Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит:глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.
По смерти же Ирода,- се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца.
Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву.
Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.
Мф. 2:13-23
Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.
Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.
Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит:глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.
По смерти же Ирода,- се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца.
Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву.
Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.
Мф. 2:13-23
📜 Будущий митрополит Московский родился около 1482 года в Москве в благочестивой семье. В крещении его нарекли Михаилом. Юноша решил избрать для себя путь иноческой жизни и поступил послушником в Богородице-Рождественский Пафнутиево-Боровский монастырь. При постриге был наречен в честь преподобного Макария Великого. В 1523 он становится игуменом Лужецкого Богородицкого монастыря в Можайске, а в 1526 году поставлен архиепископом Новгородским.
На новом высоком поприще владыка Макарий заботится о миссионерском просвещении северных народов. Он неоднократно посылает к ним священников для проповеди Евангелия, повелевая разорять языческие капища и искоренять языческие обряды. По благословению святителя вводится общежительный устав во всех новгородских монастырях, в епархии пишутся жития и службы русским святым, составляется новый летописный свод Новгородской земли.
В 1542 году владыка Макарий был избран Предстоятелем Русской Церкви. Это событие стало важной вехой в истории нашей страны. В 1547 году митрополит Московский венчает на царский престол государя – Ивана IV. Святитель по воспоминаниям современников, был одним из немногих, кто мог сдержать тяжелый нрав царя. К его советам государь прислушивался и шел навстречу церковным и государственным инициативам мудрого иерарха. Именно митрополит Макарий благословил царя идти на Казань, предсказав ему грядущую победу.
📃 В 1547 и 1549 годах святитель созывает в Москве Соборы, на которых были приняты важные канонические установления и прославлено многих русских святых.
В начале 1551 году в царских палатах Москвы начал работу знаменитый Стоглавый Собор созванный митрополитом Макарием. На нем рассматривались различные вопросы, касающиеся внешности христианина и его поведения и благочестия, церковного благочиния и дисциплины, иконописи и духовного просвещения. После Собора в епархии Русской Церкви были посланы наказные грамоты, которые затем были положены в основу соборных постановлений.
📚 Святитель Макарий внес огромный вклад в развитие древнерусской письменности. Его можно назвать покровителем печатного дела на Руси. По его благословению и при поддержке царя в столице начинает свою работу Печатный двор. Там же начинает свой труд первопечатник, диакон Иоанн Федоров. И хотя знаменитые «Апостол» и «Часослов» вышли после кончины святителя (в 1564 и 1565 года), доподлинно известно, что они также напечатаны «благословением преосвященного Макария, митрополита всея Руси».
Главное книжное детище святителя Макария – это «Великие Четьи Минеи» - 12-томный сборник богословских трудов и житий святых. Он воплотил в себе грандиозную задумку владыки создать единый свод книг, «чтомых» на Руси, предназначавшихся для душеполезного чтения на каждый день.
Созданию «Великих Четьих-Миней» предшествовала масштабная работа: отбор материала и распределение его по отдельным книгам. Владыка привлек к работе писцов и книжников со всех концов России. Были задействованы все крупнейшие библиотеки страны. Исследователи выделяют четыре основных списка, подготовленных для печати под руководством святителя Макария. На их составление ушло более 25 лет.
🕊 В декабре 1563 года митрополит Макарий скончался. Почитание Святителя началось сразу же после его кончины. Вскоре на его гробнице появилась и первая его икона. В 1988 году на Поместном соборе святитель был канонизирован для общецерковного почитания.
На новом высоком поприще владыка Макарий заботится о миссионерском просвещении северных народов. Он неоднократно посылает к ним священников для проповеди Евангелия, повелевая разорять языческие капища и искоренять языческие обряды. По благословению святителя вводится общежительный устав во всех новгородских монастырях, в епархии пишутся жития и службы русским святым, составляется новый летописный свод Новгородской земли.
В 1542 году владыка Макарий был избран Предстоятелем Русской Церкви. Это событие стало важной вехой в истории нашей страны. В 1547 году митрополит Московский венчает на царский престол государя – Ивана IV. Святитель по воспоминаниям современников, был одним из немногих, кто мог сдержать тяжелый нрав царя. К его советам государь прислушивался и шел навстречу церковным и государственным инициативам мудрого иерарха. Именно митрополит Макарий благословил царя идти на Казань, предсказав ему грядущую победу.
📃 В 1547 и 1549 годах святитель созывает в Москве Соборы, на которых были приняты важные канонические установления и прославлено многих русских святых.
В начале 1551 году в царских палатах Москвы начал работу знаменитый Стоглавый Собор созванный митрополитом Макарием. На нем рассматривались различные вопросы, касающиеся внешности христианина и его поведения и благочестия, церковного благочиния и дисциплины, иконописи и духовного просвещения. После Собора в епархии Русской Церкви были посланы наказные грамоты, которые затем были положены в основу соборных постановлений.
📚 Святитель Макарий внес огромный вклад в развитие древнерусской письменности. Его можно назвать покровителем печатного дела на Руси. По его благословению и при поддержке царя в столице начинает свою работу Печатный двор. Там же начинает свой труд первопечатник, диакон Иоанн Федоров. И хотя знаменитые «Апостол» и «Часослов» вышли после кончины святителя (в 1564 и 1565 года), доподлинно известно, что они также напечатаны «благословением преосвященного Макария, митрополита всея Руси».
Главное книжное детище святителя Макария – это «Великие Четьи Минеи» - 12-томный сборник богословских трудов и житий святых. Он воплотил в себе грандиозную задумку владыки создать единый свод книг, «чтомых» на Руси, предназначавшихся для душеполезного чтения на каждый день.
Созданию «Великих Четьих-Миней» предшествовала масштабная работа: отбор материала и распределение его по отдельным книгам. Владыка привлек к работе писцов и книжников со всех концов России. Были задействованы все крупнейшие библиотеки страны. Исследователи выделяют четыре основных списка, подготовленных для печати под руководством святителя Макария. На их составление ушло более 25 лет.
🕊 В декабре 1563 года митрополит Макарий скончался. Почитание Святителя началось сразу же после его кончины. Вскоре на его гробнице появилась и первая его икона. В 1988 году на Поместном соборе святитель был канонизирован для общецерковного почитания.
Forwarded from Радио ВЕРА
12 января. Актуальные темы.
— Попразднство Рождества Христова.
О евангельском рассказе о рождении Христа — протоиерей Максим Горожанкин.
— День памяти Священномученика Зотика Сиропитателя, Константинопольского.
О милосердии святого — священник Августин Соколовски.
— В День памяти Святителя Макария Московского, жившего в шестнадцатом веке, за богослужением читаются слова Христа из 10-й главы Евангелия от Иоанна: «Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком».
О духовном значении этих слов — протоиерей Василий Гелеван.
#Актуальнаятема
Радио ВЕРА
— Попразднство Рождества Христова.
О евангельском рассказе о рождении Христа — протоиерей Максим Горожанкин.
— День памяти Священномученика Зотика Сиропитателя, Константинопольского.
О милосердии святого — священник Августин Соколовски.
— В День памяти Святителя Макария Московского, жившего в шестнадцатом веке, за богослужением читаются слова Христа из 10-й главы Евангелия от Иоанна: «Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком».
О духовном значении этих слов — протоиерей Василий Гелеван.
#Актуальнаятема
Радио ВЕРА
С тех пор как человек по своей воле отпал от Бога, он, как животное, бывшее некогда домашним, но потом одичавшее в дремучих лесах, неохотно смотрит на место прежнего жительства своего, любит больше мрак леса, т.е. здешнего мира, чем свет прежнего места, т.е. рая Божия. Трудно соединяется с Богом и по соединении часто отпадает от Него; трудно верует искренно в Бога и во все, что Он открыл ему, не заботится постоянно о сохранении в сердце небесного дара веры.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
#патрология
Себялюбец живет для себя, свое „я» поставляет средоточием мира, с точки зрения этого „я» оценивает все происходящее и в своей, и в общемировой жизни. Цель его – собственное благополучие, высшее благо – наслаждение, в виде ли чувственных удовольствий, или в какой-нибудь нирване и тому подобное в этом роде.
Теперь, грех (существо которого и есть себялюбие), доставляя человеку наслаждение в этой жизни, вместе с тем приносит ему неизмеримо большее страдание в жизни загробной: Богом установленный миропорядок оказывается пагубным для себялюбия и с необходимостью ведет его к наказанию. Себялюбцу, как такому, конечно, нет дела до правды или неправды этого миропорядка, даже более, он всем своим существом готов возмутиться против последнего, – всем своим существом готов протестовать против этого ограничения своего „я» желание которого для него закон, – но он, как себялюбец же, не может не желать избежать той горькой участи, к которой приводит нераскаянное противоречие враждебному для него миропорядку. И вот самолюбец, начинает, как он говорит спасаться, с крайним сожалением отсекая свои излюбленные и все еще дорогие пожелания, начинает исполнять закон, положенный Богом, – исполнять именно потому, что противозаконие оказывается в своем последнем выводе крайне невыгодном для себялюбца, хотя не перестает для него быть желательным и приятным. Себялюбец в душе своей – враг Богу…
Он готов кусать милующую его руку, но он трепещет Бога, так как знает, что Он всемогущ, что все, и сам себялюбец, в руках Божиих, что от Бога не уйдешь. Себялюбцу приходится подчиняться воле Божией для своей же собственной выгоды. Он и подчиняется, но – как раб, с внутренним отвращением, с ропотом, подгоняемый бичом, или как наемник, которому нужна выгода, награда.
Так настроенный, человек, конечно, не может и понять той „свободы чад Божиих», которую принес Иисус Христос, того „примирения» с Богом, которое возвестили нам Апостолы: „душевный человек не может „служить Богу духом и истиною (Ин.4:23), он судит обо всем по душевному (Кор.2:14). Приходя ко Христу, он не столько хочет научиться от Него, как ему жить, чтобы жить истинною жизнью, сколько хочет узнать, какую пользу принесет ему последование Христу.
Поэтому, слыша о спасении Христовом, он усвояет из этой благой вести преимущественно ее внешнюю сторону: избавление от бедствия, от конечной погибели и получение высшего блаженства и не замечает другой, более существенной стороны этого спасения, не замечает, – что бедствием здесь считается не страдание, не муки, а грех, – что высочайшее благо здесь полагается в той самой воле Божьей, против которой с такой ревностью возмущается его себялюбивая природа. Он думает только о том, что он будет наслаждаться, а, чем? – об этом он не спрашивает.
Но, если все дело только в блаженстве, как таком в выгоде человека, то естественно спросить, за что же человек эту выгоду получает?
Не будет ли несправедливым наделять его блаженством, когда он ничем не заслужил его? Христос учил, что спасаются только делающие добро. След., заключает человек, добро и есть та плата, та уступка Богу, за которую Он дарует человеку вечную жизнь. Почему же Богу угодно такое, а не иное поведение, себялюбец понять не может: сам, исполняя желания своего „я» только потому, что это ему приятно, желательно, он и закон Божий наклонен представлять себе таким же беспричинным желанием Владыки. Конечно, такую беспричинную волю человек любить не может, равно как и Самого Владыку: Последнего он только боится, а первую исполняет только против своего желания. Отсюда, его труды, понесенные им при исполнении воли Божией, не могут иметь силы и значения самоотверженной жертвы Богу, жертвы любящей и благодарящей. Для человека они тяга, подневольное ярмо. Поэтому, ими пожертвовать он не в состоянии и требует себе вознаграждения, как и всякий наемник. Дела в глазах человека получают значение заслуги.
Таким образом, правовое представление о спасении, как нельзя более, понятно и удобно именно для себялюбивого настроения.
Патриарх Сергий (Страгородский).
Православное учение о спасении.
Себялюбец живет для себя, свое „я» поставляет средоточием мира, с точки зрения этого „я» оценивает все происходящее и в своей, и в общемировой жизни. Цель его – собственное благополучие, высшее благо – наслаждение, в виде ли чувственных удовольствий, или в какой-нибудь нирване и тому подобное в этом роде.
Теперь, грех (существо которого и есть себялюбие), доставляя человеку наслаждение в этой жизни, вместе с тем приносит ему неизмеримо большее страдание в жизни загробной: Богом установленный миропорядок оказывается пагубным для себялюбия и с необходимостью ведет его к наказанию. Себялюбцу, как такому, конечно, нет дела до правды или неправды этого миропорядка, даже более, он всем своим существом готов возмутиться против последнего, – всем своим существом готов протестовать против этого ограничения своего „я» желание которого для него закон, – но он, как себялюбец же, не может не желать избежать той горькой участи, к которой приводит нераскаянное противоречие враждебному для него миропорядку. И вот самолюбец, начинает, как он говорит спасаться, с крайним сожалением отсекая свои излюбленные и все еще дорогие пожелания, начинает исполнять закон, положенный Богом, – исполнять именно потому, что противозаконие оказывается в своем последнем выводе крайне невыгодном для себялюбца, хотя не перестает для него быть желательным и приятным. Себялюбец в душе своей – враг Богу…
Он готов кусать милующую его руку, но он трепещет Бога, так как знает, что Он всемогущ, что все, и сам себялюбец, в руках Божиих, что от Бога не уйдешь. Себялюбцу приходится подчиняться воле Божией для своей же собственной выгоды. Он и подчиняется, но – как раб, с внутренним отвращением, с ропотом, подгоняемый бичом, или как наемник, которому нужна выгода, награда.
Так настроенный, человек, конечно, не может и понять той „свободы чад Божиих», которую принес Иисус Христос, того „примирения» с Богом, которое возвестили нам Апостолы: „душевный человек не может „служить Богу духом и истиною (Ин.4:23), он судит обо всем по душевному (Кор.2:14). Приходя ко Христу, он не столько хочет научиться от Него, как ему жить, чтобы жить истинною жизнью, сколько хочет узнать, какую пользу принесет ему последование Христу.
Поэтому, слыша о спасении Христовом, он усвояет из этой благой вести преимущественно ее внешнюю сторону: избавление от бедствия, от конечной погибели и получение высшего блаженства и не замечает другой, более существенной стороны этого спасения, не замечает, – что бедствием здесь считается не страдание, не муки, а грех, – что высочайшее благо здесь полагается в той самой воле Божьей, против которой с такой ревностью возмущается его себялюбивая природа. Он думает только о том, что он будет наслаждаться, а, чем? – об этом он не спрашивает.
Но, если все дело только в блаженстве, как таком в выгоде человека, то естественно спросить, за что же человек эту выгоду получает?
Не будет ли несправедливым наделять его блаженством, когда он ничем не заслужил его? Христос учил, что спасаются только делающие добро. След., заключает человек, добро и есть та плата, та уступка Богу, за которую Он дарует человеку вечную жизнь. Почему же Богу угодно такое, а не иное поведение, себялюбец понять не может: сам, исполняя желания своего „я» только потому, что это ему приятно, желательно, он и закон Божий наклонен представлять себе таким же беспричинным желанием Владыки. Конечно, такую беспричинную волю человек любить не может, равно как и Самого Владыку: Последнего он только боится, а первую исполняет только против своего желания. Отсюда, его труды, понесенные им при исполнении воли Божией, не могут иметь силы и значения самоотверженной жертвы Богу, жертвы любящей и благодарящей. Для человека они тяга, подневольное ярмо. Поэтому, ими пожертвовать он не в состоянии и требует себе вознаграждения, как и всякий наемник. Дела в глазах человека получают значение заслуги.
Таким образом, правовое представление о спасении, как нельзя более, понятно и удобно именно для себялюбивого настроения.
Патриарх Сергий (Страгородский).
Православное учение о спасении.
Бог ждет, чтобы мы попросили Его о помощи, и только потом вмешивается. Господь уважает нашу свободу.
Нам надо не говорить, что мы хотим полюбить Христа. Надо стремиться Его не огорчать. Ничего самому не делать и просить в молитве, чтобы Бог дал нам любви к Нему – это дерзость.
Когда человек перестает молиться, удаляется от Бога и становится, как вол: работает, ест, спит. И чем больше он удаляется от Бога, тем хуже становится. Сердце охлаждается, и потом он уже совсем не может молиться. Чтобы прийти в себя, сердце должно смягчиться, обратиться к покаянию, умилиться.
Христианин должен терпеть всякую несправедливость от других людей. Христианин должен не только с радостью претерпевать всякую несправедливость, но и жертвовать собой ради ближнего. Тогда он становится совершенным, тогда он становится милостивым, тогда он становится святым.
Преп. Паисий Святогорец.
Нам надо не говорить, что мы хотим полюбить Христа. Надо стремиться Его не огорчать. Ничего самому не делать и просить в молитве, чтобы Бог дал нам любви к Нему – это дерзость.
Когда человек перестает молиться, удаляется от Бога и становится, как вол: работает, ест, спит. И чем больше он удаляется от Бога, тем хуже становится. Сердце охлаждается, и потом он уже совсем не может молиться. Чтобы прийти в себя, сердце должно смягчиться, обратиться к покаянию, умилиться.
Христианин должен терпеть всякую несправедливость от других людей. Христианин должен не только с радостью претерпевать всякую несправедливость, но и жертвовать собой ради ближнего. Тогда он становится совершенным, тогда он становится милостивым, тогда он становится святым.
Преп. Паисий Святогорец.
В 1945 году Арсений (будущий старец Паисий) был призван в Армию, получил воинскую специальность радиста. Подразделение, в котором служил будущий Святогорец, участвовало в боевых действиях. Арсению не раз приходилось испытывать смертельную опасность и трудности, но он не унывал, а уповал — на Бога. И Бог не оставил его.
Однажды на стрельбище Арсений стал свидетелем необыкновенного свечения, невидимого для других. Оно исходило из оврага. Позже он выяснил: на том месте расстреливали осужденных, среди которых, вероятно, были и невиновные. Промыслом Божьим Арсений был избавлен от участия в этих расстрелах.
Однажды на стрельбище Арсений стал свидетелем необыкновенного свечения, невидимого для других. Оно исходило из оврага. Позже он выяснил: на том месте расстреливали осужденных, среди которых, вероятно, были и невиновные. Промыслом Божьим Арсений был избавлен от участия в этих расстрелах.
Forwarded from Сергей Комаров
Завтра - память свт.Василия Великого.
Несколько любимых цитат святого.
\\\
Надо учиться не стыдясь, учить не скупясь.
Всякий повод для лени есть повод для греха.
Добытое трудом с радостью и принимается и сохраняется, а что получено без труда, то быстро исчезает.
Насильное обучение не может быть твердым, но то, что с радостью и весельем входит, крепко западает в души внимающим.
Разумнейший пребывает в добре, удерживаясь страхом Божиим и любовью, а ленивые и беспечные направляются к добру стыдом человеческим, нуждой и наказанием, и, если эта узда разрывается, то зло разливается вокруг.
Лучше быть хулимым, нежели хулить, быть битым, нежели бить, стерпеть обиду, нежели обидеть.
Мы должны принимать те сочинения, которые содержат хорошие примеры для жизни.
Хлеб, который ты хранишь в своих закромах, принадлежит голодному; плащ, лежащий в твоем сундуке, принадлежит нагому; золото, что зарыл ты в земле, принадлежит бедняку.
Подай малое и приобрети многое.
Кто смотрит на зло без отвращения, тот скоро будет смотреть на него с удовольствием.
Отложив скорбь о том, чего у вас нет, научимся воздавать благодарность за то, что есть.
Нет пользы от благотворительности, о которой трубят трубою; нет выгоды и от поста, о котором всем разглашают. Что делается напоказ, то не приносит плода, который бы соблюдался до будущего века, но ограничивается людскою похвалою.
Чрево - самый неверный в договорах союзник. Это - ничего не сберегающая кладовая. Если много в него вложено, то вред в себе удерживает, а вложенного не сохраняет.
Не великие дела угодны Богу, а великая любовь, с какою они делаются.
Блудники и беззаконники осмеивают целомудренных и добродетельных и стараются свой порок, как моровую язву, передать другим и сделать многих подобными себе, чтобы избежать поношения, когда пороки будут общими.
Несколько любимых цитат святого.
\\\
Надо учиться не стыдясь, учить не скупясь.
Всякий повод для лени есть повод для греха.
Добытое трудом с радостью и принимается и сохраняется, а что получено без труда, то быстро исчезает.
Насильное обучение не может быть твердым, но то, что с радостью и весельем входит, крепко западает в души внимающим.
Разумнейший пребывает в добре, удерживаясь страхом Божиим и любовью, а ленивые и беспечные направляются к добру стыдом человеческим, нуждой и наказанием, и, если эта узда разрывается, то зло разливается вокруг.
Лучше быть хулимым, нежели хулить, быть битым, нежели бить, стерпеть обиду, нежели обидеть.
Мы должны принимать те сочинения, которые содержат хорошие примеры для жизни.
Хлеб, который ты хранишь в своих закромах, принадлежит голодному; плащ, лежащий в твоем сундуке, принадлежит нагому; золото, что зарыл ты в земле, принадлежит бедняку.
Подай малое и приобрети многое.
Кто смотрит на зло без отвращения, тот скоро будет смотреть на него с удовольствием.
Отложив скорбь о том, чего у вас нет, научимся воздавать благодарность за то, что есть.
Нет пользы от благотворительности, о которой трубят трубою; нет выгоды и от поста, о котором всем разглашают. Что делается напоказ, то не приносит плода, который бы соблюдался до будущего века, но ограничивается людскою похвалою.
Чрево - самый неверный в договорах союзник. Это - ничего не сберегающая кладовая. Если много в него вложено, то вред в себе удерживает, а вложенного не сохраняет.
Не великие дела угодны Богу, а великая любовь, с какою они делаются.
Блудники и беззаконники осмеивают целомудренных и добродетельных и стараются свой порок, как моровую язву, передать другим и сделать многих подобными себе, чтобы избежать поношения, когда пороки будут общими.
Бог, ожидая на покаяние, «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию», – как апостол Петр учит (2Петр.3:9). Итак, как не примет кающегося Тот, Который ожидает на покаяние? Как отвратится от обращающегося Тот, Который отвратившегося долготерпит, чтобы в чувство пришел и обратился? 3) Бог весьма Милосерден; и милосердие Его таково, каково величество Его. Величество же Его бесконечно, следовательно, и милосердие бесконечно. Не могут быть такими многими и такими великими грехи наши, которых бы не превышало Божие милосердие. Милосерден же тот, который соболезнует о бедствии другого, болезнь и сострадание в сердце своем ощущает. Так отец и мать о бедствии детей своих соболезнуют. Такую болезнь почувствовал в сердце своем святой Давид, когда услышал об убийстве сына своего Авессалома, и плакал так: «Сын мой Авессалом, сын мой, сын мой Авессалом! Кто даст смерть мне вместо тебя» (2Цар.18:33)? Такое отеческое и сострадательное сердце, или еще более горячее, Бог над бедствием и окаянством нашим имеет. Это Божие благоутробие показал Сын Божий, когда за нас, благоволением Отца Своего Небесного, волею пострадал. И как Давид желал вместо сына своего умереть, так Христос самым делом вместо нас, сынов беззаконных, умер, и так нас, мертвых, Своею смертью оживил и от бедствия избавил. Итак, как Милосердный Бог не умилосердится над нами, когда со слезами к нему обратимся, и бедность и окаянство наше Ему объявим и признаем?
Свт. Тихон Задонский.
Об истинном христианстве.
Свт. Тихон Задонский.
Об истинном христианстве.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Несколько слов о начале года и о святителе Василии Великом.
Forwarded from Радио ВЕРА
14 января. Актуальные темы.
— По плоти Обрезание Господа нашего Иисуса Христа.
О духовном смысле праздника — епископ Тольяттинский и Жигулёвский Нестор.
— День памяти святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, жившего в четвёртом веке.
О его почитании — священник Августин Соколовски.
— День памяти святой Емилии, матери святителя Василия Великого, жившего в четвёртом веке.
О семье святителя — протоиерей Максим Горожанкин.
#Актуальнаятема
Радио ВЕРА
— По плоти Обрезание Господа нашего Иисуса Христа.
О духовном смысле праздника — епископ Тольяттинский и Жигулёвский Нестор.
— День памяти святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, жившего в четвёртом веке.
О его почитании — священник Августин Соколовски.
— День памяти святой Емилии, матери святителя Василия Великого, жившего в четвёртом веке.
О семье святителя — протоиерей Максим Горожанкин.
#Актуальнаятема
Радио ВЕРА
10 фактов о празднике Обрезания Господня.
Письмо от портала «Азбука веры».
«При великом свете праздника Рождества Господня и при грядущем Крещении, Богоявлении Троицы, – этот праздник Обрезания, утесненный между ними, теряется, как звезда при двух солнцах», - справедливо замечает митр. Вениамин (Федченков). Поэтому в сегодняшнем письме портал «Азбука веры» отвечает на наиболее часто задаваемые нашими читателями вопросы относительно содержания данного праздника.
https://vk.com/wall-197174097_711
Письмо от портала «Азбука веры».
«При великом свете праздника Рождества Господня и при грядущем Крещении, Богоявлении Троицы, – этот праздник Обрезания, утесненный между ними, теряется, как звезда при двух солнцах», - справедливо замечает митр. Вениамин (Федченков). Поэтому в сегодняшнем письме портал «Азбука веры» отвечает на наиболее часто задаваемые нашими читателями вопросы относительно содержания данного праздника.
https://vk.com/wall-197174097_711
VK
ЧИТАЕМ СВЯТЫХ ОТЦОВ. Пост со стены.
10 фактов о празднике Обрезания Господня.
1️⃣ «При великом свете праздника Рождества Господня... Смотрите полностью ВКонтакте.
1️⃣ «При великом свете праздника Рождества Господня... Смотрите полностью ВКонтакте.
#колонка
📚 Дорогие друзья, за все время существования канала мы с вами прочли полностью Исповедь блаженного Августина, Лествицу, Вопросы и ответы Анастасия Синаита, Древний и Скитской патерики. Отечник святителя Игнатия (Брянчанинова) и его поучения о молитве были прочитаны полностью.
В прошедшем году мы закончили читать книгу, которая сопутствовала нам с самого начала - это труд отца Софрония (Сахарова) Старец Силуан.
📖 К Отечнику мы иногда возвращаемся вновь, поскольку его примеры яркие и назидательные. Душеполезные поучения Аввы Дорофея, Слова Подвижнические преподобного Исаака Сирина и Духовные беседы Макария Великого так же были прочитаны нами. Молитва у озера святителя Николая Сербского и его Охридский пролог стали для многих добрым утешением в духовной жизни.
Духовный дневник епископа Арсения (Жадановского) служил нам добрым примером того, как христианину следить за порядком в своих мыслях и чувствах.
📕 В наступившем году мы продолжим читать глубокую книгу архимандрита Софрония (Сахарова) Аз Есмь. У отца Софрония много произведений и мы продолжим знакомиться с ними.
Утешением для многих наших читателей стали краткие и емкие письма Оптинского старца Анатолия (Зерцалова).
На нашем подкасте мы воплотили мысль, которую вынашивали давно. Начали читать откровенные рассказы странника своему духовному отцу. Поскольку произведение носит художественный характер, выкладывать его в тексте казалось затруднительным. На слух такие книги воспринимаются гораздо лучше. После рассказов странника есть мысль в формате подкаста прочесть целиком книгу «Старец Силуан» с небольшими комментариями. Так же будем читать автобиографию святителя Луки Крымского «Я полюбил страдание».
📘 Слова Симеона нового Богослова и наставления монашествующим преподобного Феодора Студита мы проложим читать, несмотря на то, что это не самый простой материал в святоотеческом наследии. Это будет помогать нам в осмыслении нашего духовного пути.
📗 Моя жизнь во Христе, святого праведного Иоанна Кронштадтского послужит нам добрым примером того, как христианину следить за порядком в своих мыслях и чувствах. Святитель Тихон Задонский будет напоминать нам «Об истинном христианстве».
📔 Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина) и наставления преподобного Паисия Афонского научат нас тому, как необходимо общаться друг с другом. Ведь переписка и сегодня занимает важное место в нашей жизни.
📓 Книгу святителя Феофана Затворника «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» мы начнем читать совсем скоро.
В рубрике «патрология» мы продолжим публиковать отрывки из фундаментальных источников тех богословов и патрололгов, которые пока что не прославлены в лике святых.
Жития святых так же мы будем публиковать время от времени. Церковный месяцеслов занимает важное место в жизни каждого христианина.
В комментариях можно написать, какие святоотеческие произведения вам хотелось бы прочесть на нашем канале.
🕊 С Богом в новый год, молитвами святых отец наших!
📚 Дорогие друзья, за все время существования канала мы с вами прочли полностью Исповедь блаженного Августина, Лествицу, Вопросы и ответы Анастасия Синаита, Древний и Скитской патерики. Отечник святителя Игнатия (Брянчанинова) и его поучения о молитве были прочитаны полностью.
В прошедшем году мы закончили читать книгу, которая сопутствовала нам с самого начала - это труд отца Софрония (Сахарова) Старец Силуан.
📖 К Отечнику мы иногда возвращаемся вновь, поскольку его примеры яркие и назидательные. Душеполезные поучения Аввы Дорофея, Слова Подвижнические преподобного Исаака Сирина и Духовные беседы Макария Великого так же были прочитаны нами. Молитва у озера святителя Николая Сербского и его Охридский пролог стали для многих добрым утешением в духовной жизни.
Духовный дневник епископа Арсения (Жадановского) служил нам добрым примером того, как христианину следить за порядком в своих мыслях и чувствах.
📕 В наступившем году мы продолжим читать глубокую книгу архимандрита Софрония (Сахарова) Аз Есмь. У отца Софрония много произведений и мы продолжим знакомиться с ними.
Утешением для многих наших читателей стали краткие и емкие письма Оптинского старца Анатолия (Зерцалова).
На нашем подкасте мы воплотили мысль, которую вынашивали давно. Начали читать откровенные рассказы странника своему духовному отцу. Поскольку произведение носит художественный характер, выкладывать его в тексте казалось затруднительным. На слух такие книги воспринимаются гораздо лучше. После рассказов странника есть мысль в формате подкаста прочесть целиком книгу «Старец Силуан» с небольшими комментариями. Так же будем читать автобиографию святителя Луки Крымского «Я полюбил страдание».
📘 Слова Симеона нового Богослова и наставления монашествующим преподобного Феодора Студита мы проложим читать, несмотря на то, что это не самый простой материал в святоотеческом наследии. Это будет помогать нам в осмыслении нашего духовного пути.
📗 Моя жизнь во Христе, святого праведного Иоанна Кронштадтского послужит нам добрым примером того, как христианину следить за порядком в своих мыслях и чувствах. Святитель Тихон Задонский будет напоминать нам «Об истинном христианстве».
📔 Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина) и наставления преподобного Паисия Афонского научат нас тому, как необходимо общаться друг с другом. Ведь переписка и сегодня занимает важное место в нашей жизни.
📓 Книгу святителя Феофана Затворника «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» мы начнем читать совсем скоро.
В рубрике «патрология» мы продолжим публиковать отрывки из фундаментальных источников тех богословов и патрололгов, которые пока что не прославлены в лике святых.
Жития святых так же мы будем публиковать время от времени. Церковный месяцеслов занимает важное место в жизни каждого христианина.
В комментариях можно написать, какие святоотеческие произведения вам хотелось бы прочесть на нашем канале.
🕊 С Богом в новый год, молитвами святых отец наших!
Forwarded from Радио ВЕРА
В гостях у Радио ВЕРА был председатель миссионерской комиссии Белгородской епархии протоиерей Максим Горожанкин.
Разговор шел о таинстве священства, кто может стать священником, какие требования предъявляются к кандидатам и что меняется для человека после рукоположения.
#светлыйвечер
Радио ВЕРА
Разговор шел о таинстве священства, кто может стать священником, какие требования предъявляются к кандидатам и что меняется для человека после рукоположения.
#светлыйвечер
Радио ВЕРА