Бог от всякаго христианина прежде и во главе всего требует, чтоб он всегда исповедывал прежние грехи свои, дабы, помня их во всякое время, он всегда имел самоуничиженное и смиренное мудрование, и не презирал других. Вовторых, требует, чтоб он каялся пред Ним и молился Ему о всем, в чем грешит каждодневно, волею или неволею, в ведении или в неведении; ибо невозможно, чтобы человек провел хоть один день без того, чтоб не впасть в какое–либо согрешение, большое или малое, потому что грех бывает и словом и делом и помышлением. Как эти, — дела, слова и помышления, быстро чередуются или действуют совместно в продолжение дня; то и не усмотришь, как погрешишь не в одном, так в другом. Но кто погрешает, тот и падает; падшему нет оправдания, но спасается он по единому безпредельному благоутробию Божию. В третьих: поелику грехи бывают по причине немощности мысли, и душа посему имеет нужду в укреплении свыше, надлежит христианину всегда умолять Бога, да дарует ему духовную силу, которая есть сокровенная благодать Господа нашего Иисуса Христа, укрепляющая ту душу, которую присещает, и просвещающая ее, да зрит зло, как зло, и добро как добро, и вспомоществуемая сим просвещением и сею силою, да ходит безопасно среди сетей мира сего лукаваго, не будучи уловляемая ими.
Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.
Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.
Я могу характеризовать православно-мусульманские отношения как находящиеся сегодня на хорошем уровне. Возможно, удастся достичь и более высокого уровня, но именно эта гармония взаимодействия двух исторических религий на территории России и вызывает раздражение наших противников — и в прошлом так было, и в советское время, и сейчас. Особенно те, кто живет за пределами нашей Родины, пытаются возбудить мусульман, провоцируя разного рода агрессивные идеи против православных. Ну, а православных возбудить под предлогом «Сколько же можно терпеть? Дайте им как следует!» И то, и другое идет от наших врагов.
Общаясь с мусульманскими лидерами, я никогда не чувствовал двойного дна: говорят одно, а думают другое. Православие и ислам в России являют уникальный пример того, как две религии могут жить в мире, как представители двух религий могут быть единомысленны и совместнозащищать Родину на поле брани. Поэтому гоните прочь всех тех, кто под предлогом «заботы» о русских, о русской культуре, о Православной Церкви призывает встать на борьбу с российскими мусульманами. Это провокация! Очень важный фактор сохранения единства нашего народа — это добрые отношения между православными и мусульманами, как, впрочем, и между всеми религиями и конфессиями. Если нет экстремизма в этих религиях и конфессиях, то мы, конечно, готовы развивать и развиваем отношения с ними. Как вы знаете, существуют такие организации, в том числе созданные по моей инициативе. Однако враги России не оставляют желания спровоцировать православных и мусульман на конфликт, а по возможности — даже на силовое противостояние.
Общаясь с мусульманскими лидерами, я никогда не чувствовал двойного дна: говорят одно, а думают другое. Православие и ислам в России являют уникальный пример того, как две религии могут жить в мире, как представители двух религий могут быть единомысленны и совместнозащищать Родину на поле брани. Поэтому гоните прочь всех тех, кто под предлогом «заботы» о русских, о русской культуре, о Православной Церкви призывает встать на борьбу с российскими мусульманами. Это провокация! Очень важный фактор сохранения единства нашего народа — это добрые отношения между православными и мусульманами, как, впрочем, и между всеми религиями и конфессиями. Если нет экстремизма в этих религиях и конфессиях, то мы, конечно, готовы развивать и развиваем отношения с ними. Как вы знаете, существуют такие организации, в том числе созданные по моей инициативе. Однако враги России не оставляют желания спровоцировать православных и мусульман на конфликт, а по возможности — даже на силовое противостояние.
Forwarded from II Старооскольское благочиние
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
#собор_1917
11–17 июня 1918 года святитель Тихон (Белавин) провёл в Петрограде. В эти дни он возглавлял богослужения в Исаакиевском, Казанском и Андреевском соборах, Иоанновском монастыре, посетил Владимирский и Николо-Богоявленский соборы и квартиру св. прав. Иоанна Кронштадтского. Повсюду его встречало множество богомольцев, которые встречали и провожали Патриарха крестным ходом. В прессе писали: «Христиане видели в нём надежду; они ждали, что скоро Святая Русь окрепнет и восстанет в былом величии».
Святейший в свою очередь дал понять, что Петроград очень повлиял на его жизнь, и пребывание здесь не оставляет его равнодушным:
«Для меня <…> Петроград не чужое место. И не потому только, что я здесь заседал в сессии Синода, но и по воспоминаниям моей юности. Ведь я учился в тогдашней Петербургской Духовной Академии. Здесь у нашего святого князя Александра Невского я молился студентом, прося его святого покровительства в дальнейшей моей жизни...» — писал Патриарх.
Во время визита в Петроград святитель Тихон также посетил Духовную Академию и повстречался с ректором, тяжело больным Преосвященным Анастасием, который вскоре после этого скончался.
16 июня в академическом храме его встретили преподаватели со студентами, и вместе они совершили молебен. Затем Святейший обратился к собравшимся:
«В настоящий раз я прихожу сам, в сей святой храм и храм науки не как Первосвятитель Русской Церкви, а как покорный сын, исполняющий свой долг по отношению к своей родной матери. Покойный ректор Преосвященный Антоний, напутствуя нас, называл Академию “матерью”. И, конечно, мы, здесь учившиеся, вскормленные и взлелеянные её лаской и любовью, должны именоваться детьми, а её именовать матерью <...> Я глубоко верю, что эта хмара русской жизни пройдёт. Разойдётся, исчезнет туманное облако, как в своё время оно прошло в лице Юлиана отступника. И я верю, что снова засияет Христос Бог наш, успокоит наши исстрадавшиеся души. Снова покроет Он своим светом матушку Академию. Сие буди, буди…»
11–17 июня 1918 года святитель Тихон (Белавин) провёл в Петрограде. В эти дни он возглавлял богослужения в Исаакиевском, Казанском и Андреевском соборах, Иоанновском монастыре, посетил Владимирский и Николо-Богоявленский соборы и квартиру св. прав. Иоанна Кронштадтского. Повсюду его встречало множество богомольцев, которые встречали и провожали Патриарха крестным ходом. В прессе писали: «Христиане видели в нём надежду; они ждали, что скоро Святая Русь окрепнет и восстанет в былом величии».
Святейший в свою очередь дал понять, что Петроград очень повлиял на его жизнь, и пребывание здесь не оставляет его равнодушным:
«Для меня <…> Петроград не чужое место. И не потому только, что я здесь заседал в сессии Синода, но и по воспоминаниям моей юности. Ведь я учился в тогдашней Петербургской Духовной Академии. Здесь у нашего святого князя Александра Невского я молился студентом, прося его святого покровительства в дальнейшей моей жизни...» — писал Патриарх.
Во время визита в Петроград святитель Тихон также посетил Духовную Академию и повстречался с ректором, тяжело больным Преосвященным Анастасием, который вскоре после этого скончался.
16 июня в академическом храме его встретили преподаватели со студентами, и вместе они совершили молебен. Затем Святейший обратился к собравшимся:
«В настоящий раз я прихожу сам, в сей святой храм и храм науки не как Первосвятитель Русской Церкви, а как покорный сын, исполняющий свой долг по отношению к своей родной матери. Покойный ректор Преосвященный Антоний, напутствуя нас, называл Академию “матерью”. И, конечно, мы, здесь учившиеся, вскормленные и взлелеянные её лаской и любовью, должны именоваться детьми, а её именовать матерью <...> Я глубоко верю, что эта хмара русской жизни пройдёт. Разойдётся, исчезнет туманное облако, как в своё время оно прошло в лице Юлиана отступника. И я верю, что снова засияет Христос Бог наш, успокоит наши исстрадавшиеся души. Снова покроет Он своим светом матушку Академию. Сие буди, буди…»
Одно тело твое пусть странствует по земле – душа же пусть всегда пребывает с Богом.
Свт. Сикст, папа Римский.
Изречения.
Свт. Сикст, папа Римский.
Изречения.
Не без основания можно сказать, что заключенная в заповедях Христа реальность остается в историческом христианстве не вполне осуществленной. В своем бытийном достоинстве христианство настолько превосходит привычное разумение, что сердце молитвенника не решается проповедовать Слово Евангелия. Люди ищут Истину, весьма многие любят Христа, но слишком часто они пытаются сузить Его до доступных им измерений, свести Евангелие на уровень моралистической доктрины. Господь, однако, сказал: «Небо и земля прейдут, а слова Мои не прейдут» (Мк.13:31; Лк.21:33).
Чтобы воистину проникнуться боготворящей силой евангельского благовестия, нужно трудиться значительно больше, чем для приобретения житейских-практических или научных познаний. Ни чтение огромного количества книг, ни знакомство с историей христианства и других религий, ни изучение различных богословских систем и подобное не приводит к искомой цели: спасению через познание «единого истинного Бога и посланного Им Иисуса Христа» (ср. Ин.17:3).
Преп. Софроний (Сахаров).
Аз Есмь.
Чтобы воистину проникнуться боготворящей силой евангельского благовестия, нужно трудиться значительно больше, чем для приобретения житейских-практических или научных познаний. Ни чтение огромного количества книг, ни знакомство с историей христианства и других религий, ни изучение различных богословских систем и подобное не приводит к искомой цели: спасению через познание «единого истинного Бога и посланного Им Иисуса Христа» (ср. Ин.17:3).
Преп. Софроний (Сахаров).
Аз Есмь.
Forwarded from Prichod.ru
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Свято-Троицкий скит в селе Новотроевка (Агафангел)
сегодня память преподобного Дорофея Газского, который, кроме дивных поучений, известен своей "геометрической схемой" любви: "Предложу вам сравнение, преданное от отцов. Представьте себе круг, начертанный на земле, средина которого называет центром, а прямые линии, идущие от центра к окружности, называются радиусами. Теперь вникните, что я буду говорить: предположите, что круг сей есть мир, а самый центр круга – Бог; радиусы же, т.е. прямые линии, идущие от окружности к центру, суть пути жизни человеческой. Итак, на сколько святые входят внутрь круга, желая приблизиться к Богу, на столько, по мере вхождения, они становятся ближе и к Богу, и друг к другу; и сколько приближаются к Богу, столько приближаются и друг к другу; и сколько приближаются друг к другу, столько приближаются и к Богу. Так разумейте и об удалении. Когда удаляются от Бога и возвращаются ко внешнему, то очевидно, что в той мере, как они исходят от средоточия и удаляются от Бога, в той же мере удаляются и друг от друга; и сколько удаляются друг от друга, столько удаляются и от Бога. Таково естество любви: на сколько мы находимся вне и не любим Бога, на столько каждый удален и от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближним; и сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся с Богом". Авва Дорофей ‒ великий подвижник, ученик Иоанна Пророка и Варсануфия Великого. В молодости получил блестящее образование, но оставил мир ради монашества. 10 лет был келейником у прп. Иоанна, затем основал собственную обитель, став духовным наставником (аввой) для братии. Оставил после себя бесценные письменные наставления для монахов и мирян. Его труды стали классикой аскетической литературы. Скончался в глубокой старости в своем монастыре.