Об играх жизни
Хотя из игры нельзя извлечь ничего, кроме «удовольствия от совершенствования действия» и понимания подлинного значения ритуала, из-за этого мы не играем беспечно, наоборот, наша жизнь будто бы зависит от выигрыша.
Игра подразумевает порядок; о человеке, пренебрегающем правилами (он может быть искушён этой возможностью, если результат для него имеет высшее значение), мы говорим not playing the game — он не играет. Если мы настолько серьёзно от носимся к результату, столь заинтересованы в «ставках», чтобы «ударить ниже пояса», то это уже не поединок, но практически покушение на убийство. Безусловно, играя по правилам, мы можем проиграть:
но весь смысл игры в том, что мы не играем исключительно ради выигрыша, но исполняем роль, определённую нашей собственной природой, и единственная наша задача — это играть хорошо, вне зависимости от результата, который предугадать мы не можем.
Ананда Кумарасвами,
Игра и серьёзность
Хотя из игры нельзя извлечь ничего, кроме «удовольствия от совершенствования действия» и понимания подлинного значения ритуала, из-за этого мы не играем беспечно, наоборот, наша жизнь будто бы зависит от выигрыша.
Игра подразумевает порядок; о человеке, пренебрегающем правилами (он может быть искушён этой возможностью, если результат для него имеет высшее значение), мы говорим not playing the game — он не играет. Если мы настолько серьёзно от носимся к результату, столь заинтересованы в «ставках», чтобы «ударить ниже пояса», то это уже не поединок, но практически покушение на убийство. Безусловно, играя по правилам, мы можем проиграть:
но весь смысл игры в том, что мы не играем исключительно ради выигрыша, но исполняем роль, определённую нашей собственной природой, и единственная наша задача — это играть хорошо, вне зависимости от результата, который предугадать мы не можем.
Ананда Кумарасвами,
Игра и серьёзность
Действие в недействии
Как мы видим, всегда подчеркивается идея «чистой» деятельности, которая может быть описана как «подобная игре», ведь погружение в игру сущностно отличается от выполнения «работы», где сохраняется некая цель, важная для благополучия деятеля, но избыточная; рабочий работает для удовлетворения своих нужд, играющий играет из-за того, кем он является. Работа утомительна, игра трудна; работа истощает, игра восстанавливает силы. Лучший и наиболее приближённый к богу образ жизни — это «играть в игру».
[...] Жить в соответствии с этим — значит увидеть недействие в действии и в недействии действие».
Ананда Кумарасвами,
Lila
Как мы видим, всегда подчеркивается идея «чистой» деятельности, которая может быть описана как «подобная игре», ведь погружение в игру сущностно отличается от выполнения «работы», где сохраняется некая цель, важная для благополучия деятеля, но избыточная; рабочий работает для удовлетворения своих нужд, играющий играет из-за того, кем он является. Работа утомительна, игра трудна; работа истощает, игра восстанавливает силы. Лучший и наиболее приближённый к богу образ жизни — это «играть в игру».
[...] Жить в соответствии с этим — значит увидеть недействие в действии и в недействии действие».
Ананда Кумарасвами,
Lila
О бездействии и отказе от дел
Такое «бездействие» часто, причём преднамеренно, понимается неверно поколением, чья единственная форма досуга это безделье. Отречение от дел (samnyasa karmanam), однако, не содержит таких коннотаций; имеется в виду приписывание действий другому, а не себе (brahmany adhiiya karmani, BG V.I0, ср. JUB 1.5.1-3); обузданный человек должен думать «Я ничего не делаю», что бы он ни делал (BG V.8). Эта «отрешённость» и «обуздание» (yoga) являются одним и тем же, и ни то, ни другое не является «ничего не деланьем», но скорее «искусностью в деяньях».
Ананда Кумарасвами,
«Об индииской традиционной психологии или пневматологии»
Такое «бездействие» часто, причём преднамеренно, понимается неверно поколением, чья единственная форма досуга это безделье. Отречение от дел (samnyasa karmanam), однако, не содержит таких коннотаций; имеется в виду приписывание действий другому, а не себе (brahmany adhiiya karmani, BG V.I0, ср. JUB 1.5.1-3); обузданный человек должен думать «Я ничего не делаю», что бы он ни делал (BG V.8). Эта «отрешённость» и «обуздание» (yoga) являются одним и тем же, и ни то, ни другое не является «ничего не деланьем», но скорее «искусностью в деяньях».
Ананда Кумарасвами,
«Об индииской традиционной психологии или пневматологии»
Forwarded from Continental-Conscious
“The anti-traditional attitude encourages precisely the contrary tendency, namely the paying of more attention to applications than to principles, to effects than to causes, to symptoms rather than to disease — and still less to health —, to the absence of open warfare rather than to the things that make peace.
This mental habit, which is all the more dangerous in that it is largely unconscious, lies at the root of most of our troubles, and so long as it is prevalent among us we shall be condemned to remain the dreamers that we are, instead of the men of awareness that we might be.”
— Marco Pallis, “The Active Life”
This mental habit, which is all the more dangerous in that it is largely unconscious, lies at the root of most of our troubles, and so long as it is prevalent among us we shall be condemned to remain the dreamers that we are, instead of the men of awareness that we might be.”
— Marco Pallis, “The Active Life”
Ачинтья-бхеда-абхеда
Связь «То» и «ты» во фразе «То ты еси» обозначена в Веданте как «Луч Солнца» (предполагая исхождение) или в формуле бхеда-абхеда (буквально «различение без различия»). Связь изображается сравнением с любовниками, столь крепко обнимающимися, что более не существует сознания «внутри или снаружи», и соответствующей цитатой Вайшнавы: «каждый есть оба».
Также эту идею можно обнаружить в концепции Платона об объединении внутреннего и внешнего человека; в христианской доктрине причастия мистическому телу Христа; в словах Павла «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом»; и в достойной восхищения формулировке Экхарта: «сплавленный, но не смешанный».
Ананда Кумарасвами,
«Веданта и западная традиция»
Связь «То» и «ты» во фразе «То ты еси» обозначена в Веданте как «Луч Солнца» (предполагая исхождение) или в формуле бхеда-абхеда (буквально «различение без различия»). Связь изображается сравнением с любовниками, столь крепко обнимающимися, что более не существует сознания «внутри или снаружи», и соответствующей цитатой Вайшнавы: «каждый есть оба».
Также эту идею можно обнаружить в концепции Платона об объединении внутреннего и внешнего человека; в христианской доктрине причастия мистическому телу Христа; в словах Павла «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом»; и в достойной восхищения формулировке Экхарта: «сплавленный, но не смешанный».
Ананда Кумарасвами,
«Веданта и западная традиция»
Continental-Conscious
“The anti-traditional attitude encourages precisely the contrary tendency, namely the paying of more attention to applications than to principles, to effects than to causes, to symptoms rather than to disease — and still less to health —, to the absence of…
Цитата Марко Паллиса, с которым был знаком и переписывался Генон:
...антитрадиционная позиция вдохновляет противоположную склонность, а именно - внимание не к принципам, а к их частным приложениям, к следствиям, а не причинам, к симптомам, а не к болезни (и ещё менее - к самому здоровью), к отсутствию видимой войны, а не к тому, чем поддерживается мир.
Это настроение ума, очень опасное потому, что обычно остаётся неосознанным, является корнем большинства наших бед, и пока оно доминирует среди нас, мы прокляты жить как будто во сне, как и живём сейчас, лишившись осознанности, которая надлежит людям, и которой мы могли бы обладать.
The Active Life
...антитрадиционная позиция вдохновляет противоположную склонность, а именно - внимание не к принципам, а к их частным приложениям, к следствиям, а не причинам, к симптомам, а не к болезни (и ещё менее - к самому здоровью), к отсутствию видимой войны, а не к тому, чем поддерживается мир.
Это настроение ума, очень опасное потому, что обычно остаётся неосознанным, является корнем большинства наших бед, и пока оно доминирует среди нас, мы прокляты жить как будто во сне, как и живём сейчас, лишившись осознанности, которая надлежит людям, и которой мы могли бы обладать.
The Active Life
О природе художественного воплощения
Искусство можно определить как воплощение в материале представленной заранее формы. Труд мастера имеет двоякий характер: в первую очередь он интеллектуальный, то есть свободный, а во вторую — ручной и рабский.
«Чтобы найти верное выражение, — говорил Майстер Экхарт, — вещь должна исходить изнутри, движимая своей формой». И столь же необходимо, чтобы идея работы, которую требуется сделать, прежде всего была бы воображена в форме, доступной для имитации, чтобы мастер определил технику, посредством которой этот ментальный образ может быть повторён в имеющемся материале.
Ананда Кумарасвами,
«Искусство: пережиток или образ жизни?»
Искусство можно определить как воплощение в материале представленной заранее формы. Труд мастера имеет двоякий характер: в первую очередь он интеллектуальный, то есть свободный, а во вторую — ручной и рабский.
«Чтобы найти верное выражение, — говорил Майстер Экхарт, — вещь должна исходить изнутри, движимая своей формой». И столь же необходимо, чтобы идея работы, которую требуется сделать, прежде всего была бы воображена в форме, доступной для имитации, чтобы мастер определил технику, посредством которой этот ментальный образ может быть повторён в имеющемся материале.
Ананда Кумарасвами,
«Искусство: пережиток или образ жизни?»
О практической стороне традиционного искусства
Что есть искусство или, скорее, чем было искусство? В первую очередь это собственность художника, род знания и умения, посредством которых он знает не то, что должно быть сделано, но как вообразить форму вещи, которую нужно сделать, и как воплотить эту форму в подходящем материале, так, чтобы полученным в результате артефактом можно было пользоваться.
Кораблестроитель строит не из эстетических соображений, но чтобы люди могли перемещаться по воде; бесспорно, хорошо построенный корабль будет красивым, но не ради того, чтобы сделать что-то красивым, кораблестроитель принимается за работу; бесспорно, хорошо сделанный кумир будет красивым, иными словами, будет радовать глаз тех, для кого он был сделан, но скульптор льёт свою бронзу для использования, а не для украшения каминной полки или музейной витрины.
Ананда Кумарасвами,
«Искусство: пережиток или образ жизни?»
Что есть искусство или, скорее, чем было искусство? В первую очередь это собственность художника, род знания и умения, посредством которых он знает не то, что должно быть сделано, но как вообразить форму вещи, которую нужно сделать, и как воплотить эту форму в подходящем материале, так, чтобы полученным в результате артефактом можно было пользоваться.
Кораблестроитель строит не из эстетических соображений, но чтобы люди могли перемещаться по воде; бесспорно, хорошо построенный корабль будет красивым, но не ради того, чтобы сделать что-то красивым, кораблестроитель принимается за работу; бесспорно, хорошо сделанный кумир будет красивым, иными словами, будет радовать глаз тех, для кого он был сделан, но скульптор льёт свою бронзу для использования, а не для украшения каминной полки или музейной витрины.
Ананда Кумарасвами,
«Искусство: пережиток или образ жизни?»
О верном смысле межрелигиозного диалога и метафизической позиции
Истинной целью религиоведения как науки должна быть демонстрация общего метафизического основания всех религий и того, что разные культуры фундаментально связаны друг с другом, являясь диалектами общего духовного и интеллектуального языка; кто это признает, тот больше не будет утверждать, что «его религия лучше», но только то, что она лучше «для него»*. Иначе говоря, целью религиозного спора должно быть не «обращение» оппонента, а его убеждение в том, что его религия в сущности такая же, как наша.
Примечание: «Лучшее для меня» не обязано быть «абсолютно истинным», если судить по абсолютным метафизическим стандартам. Тем не менее метафизик не станет предлагать последователю «не самой лучшей» религии перейти в другую (Ср.: Бхагавадгита, III.26: na buddhibhedam janayed ajnānam), но скорее, чтобы он продвинулся дальше по пути которым уже идёт, и тем самым удостоверился в истинности своих идей, но не через сравнение их с другими, а через нахождение источника их всех.
О применимости философии
Истинной целью религиоведения как науки должна быть демонстрация общего метафизического основания всех религий и того, что разные культуры фундаментально связаны друг с другом, являясь диалектами общего духовного и интеллектуального языка; кто это признает, тот больше не будет утверждать, что «его религия лучше», но только то, что она лучше «для него»*. Иначе говоря, целью религиозного спора должно быть не «обращение» оппонента, а его убеждение в том, что его религия в сущности такая же, как наша.
Примечание: «Лучшее для меня» не обязано быть «абсолютно истинным», если судить по абсолютным метафизическим стандартам. Тем не менее метафизик не станет предлагать последователю «не самой лучшей» религии перейти в другую (Ср.: Бхагавадгита, III.26: na buddhibhedam janayed ajnānam), но скорее, чтобы он продвинулся дальше по пути которым уже идёт, и тем самым удостоверился в истинности своих идей, но не через сравнение их с другими, а через нахождение источника их всех.
О применимости философии
О естественном призвании
В нормальном обществе, которое изобразил Платон, или в таком, которое существовало при феодальном социальном укладе или кастовой системе, профессия определяется призванием и обычно передаётся по наследству; по крайней мере, подразумевается, что каждый человек будет заниматься полезным делом, к которому он лучше всего приспособлен по природе и, следовательно, лучше всего послужит своему обществу, в то же время реализовав собственное совершенство.
Ананда Кумарасвами,
«Искусство: пережиток или образ жизни?»
В нормальном обществе, которое изобразил Платон, или в таком, которое существовало при феодальном социальном укладе или кастовой системе, профессия определяется призванием и обычно передаётся по наследству; по крайней мере, подразумевается, что каждый человек будет заниматься полезным делом, к которому он лучше всего приспособлен по природе и, следовательно, лучше всего послужит своему обществу, в то же время реализовав собственное совершенство.
Ананда Кумарасвами,
«Искусство: пережиток или образ жизни?»
О вариациях стиля и неизменности основного сюжета в традиционном искусстве
Мы понимаем, однако, что самый значимый элемент какого-либо произведения искусства — это именно тот его аспект, который может, как часто бывает, сохраняться неизменным на протяжении тысячелетий и в далёких друг от друга регионах, а менее значимые — это те случайные вариации стиля, по которым мы способны датировать данную работу или в некоторых случаях даже установить её индивидуальное авторство.
Ананда Кумарасвами,
«Предрассудок грамотности»
Мы понимаем, однако, что самый значимый элемент какого-либо произведения искусства — это именно тот его аспект, который может, как часто бывает, сохраняться неизменным на протяжении тысячелетий и в далёких друг от друга регионах, а менее значимые — это те случайные вариации стиля, по которым мы способны датировать данную работу или в некоторых случаях даже установить её индивидуальное авторство.
Ананда Кумарасвами,
«Предрассудок грамотности»
Forwarded from Перечитывая Генона
Приглашение на встречу подписчиков в Минске 17 мая 2025 года
Уважаемые подписчики! Больше года назад состоялась встреча читателей каналов по Генону и Кумарасвами в Москве, она стала запоминающимся событием, полным дружеского интеллектуального общения с прекрасными людьми. Сейчас мы организуем встречу в Минске, чтобы познакомиться, дружески пообщаться и обсудить интересные для всех темы.
Прошу всех желающих заранее написать редактору канала @mahavira, чтобы понять количество участников и удобное для всех место.
Уважаемые подписчики! Больше года назад состоялась встреча читателей каналов по Генону и Кумарасвами в Москве, она стала запоминающимся событием, полным дружеского интеллектуального общения с прекрасными людьми. Сейчас мы организуем встречу в Минске, чтобы познакомиться, дружески пообщаться и обсудить интересные для всех темы.
Прошу всех желающих заранее написать редактору канала @mahavira, чтобы понять количество участников и удобное для всех место.
О необходимости грамотности и всеобщего образования
Можно заметить, что необходимость не всегда [представляет из себя] благо вне своего контекста: что-то, например деревянная нога, создаёт преимущество только для человека, уже искалеченного. Как бы то ни было, получается, что грамотность является необходимостью для нас, причём с двух точек зрения:
1) Поскольку наша промышленная система может функционировать и приносить доходы только при том условии, что люди располагают по крайней мере элементарным знанием…
2) Поскольку, если больше не существует сколь-нибудь необходимой связи между «мастерством» и «мудростью» человека, то [производительная] возможность культуры сильно зависит от нашей способности изучать соответствующие книги.
Ананда Кумарасвами,
«Предрассудок грамотности»
Можно заметить, что необходимость не всегда [представляет из себя] благо вне своего контекста: что-то, например деревянная нога, создаёт преимущество только для человека, уже искалеченного. Как бы то ни было, получается, что грамотность является необходимостью для нас, причём с двух точек зрения:
1) Поскольку наша промышленная система может функционировать и приносить доходы только при том условии, что люди располагают по крайней мере элементарным знанием…
2) Поскольку, если больше не существует сколь-нибудь необходимой связи между «мастерством» и «мудростью» человека, то [производительная] возможность культуры сильно зависит от нашей способности изучать соответствующие книги.
Ананда Кумарасвами,
«Предрассудок грамотности»
Приглашение на встречу подписчиков в Минске 17 мая 2025 года
Уважаемые подписчики! Больше года назад состоялась встреча читателей каналов по Генону и Кумарасвами в Москве, она стала запоминающимся событием, полным дружеского интеллектуального общения с прекрасными людьми. Сейчас мы организуем встречу в Минске, чтобы познакомиться, дружески пообщаться и обсудить интересные для всех темы.
Прошу всех желающих заранее написать редактору канала @mahavira, чтобы понять количество участников и удобное для всех место.
Уважаемые подписчики! Больше года назад состоялась встреча читателей каналов по Генону и Кумарасвами в Москве, она стала запоминающимся событием, полным дружеского интеллектуального общения с прекрасными людьми. Сейчас мы организуем встречу в Минске, чтобы познакомиться, дружески пообщаться и обсудить интересные для всех темы.
Прошу всех желающих заранее написать редактору канала @mahavira, чтобы понять количество участников и удобное для всех место.
Про поверхностное восприятие искусства
Мы оцениваем произведение [искусства] по удовольствию, испытываемому от созерцания, слышания или осязания его эстетической поверхности, и наша концепция красоты поверхностна в буквальном смысле; вопросы полезности и интеллигибельности возникают редко, и если возникают, то отбрасываются как несущественные. Если предлагается анатомировать удовольствие, получаемое от произведения искусства, это становится предметом психоанализа и в итоге своего рода наукой об эмоциях и поведении.
Ананда Кумарасвами,
«Интерпретация символов»
Мы оцениваем произведение [искусства] по удовольствию, испытываемому от созерцания, слышания или осязания его эстетической поверхности, и наша концепция красоты поверхностна в буквальном смысле; вопросы полезности и интеллигибельности возникают редко, и если возникают, то отбрасываются как несущественные. Если предлагается анатомировать удовольствие, получаемое от произведения искусства, это становится предметом психоанализа и в итоге своего рода наукой об эмоциях и поведении.
Ананда Кумарасвами,
«Интерпретация символов»
Открывая Кумарасвами
Про поверхностное восприятие искусства Мы оцениваем произведение [искусства] по удовольствию, испытываемому от созерцания, слышания или осязания его эстетической поверхности, и наша концепция красоты поверхностна в буквальном смысле; вопросы полезности и…
Вспоминается случай, произошедший с редактором канала в Великом Новгороде.
В фасад церкви Фёдора Стратилата на Ручью вмурованы два каменных креста, что довольно необычно для православной архитектуры, и я таких примеров больше не видел. В настоящее время здание церкви является музеем, а значит там есть работники, которые, вероятно, знают примерно всё об этой церкви. Как оказалось нет, на мой вопрос о каменных крестах, практически перебивая меня, было отвечено безапелляционно "это для красоты, это всё для красоты". Разумеется, спрашивать дальше было бесполезно. Увы, современное культурологическое, искусствоведческое или иное образование практически лишено понимания фундаментального факта - мотив и понятие "для красоты" являются чисто современными и никак не применимы к традиционному искусству, как православному так и любому другому. Всё обязательно имеет символическое и смысловое значение. Как сказал как-то раз Олег Георгиевич Бахтияров: "у древних не было одежды, у них было нечто другое, что с нашей точки зрения выполняет такую функцию".
В фасад церкви Фёдора Стратилата на Ручью вмурованы два каменных креста, что довольно необычно для православной архитектуры, и я таких примеров больше не видел. В настоящее время здание церкви является музеем, а значит там есть работники, которые, вероятно, знают примерно всё об этой церкви. Как оказалось нет, на мой вопрос о каменных крестах, практически перебивая меня, было отвечено безапелляционно "это для красоты, это всё для красоты". Разумеется, спрашивать дальше было бесполезно. Увы, современное культурологическое, искусствоведческое или иное образование практически лишено понимания фундаментального факта - мотив и понятие "для красоты" являются чисто современными и никак не применимы к традиционному искусству, как православному так и любому другому. Всё обязательно имеет символическое и смысловое значение. Как сказал как-то раз Олег Георгиевич Бахтияров: "у древних не было одежды, у них было нечто другое, что с нашей точки зрения выполняет такую функцию".
О деградации знаний при увеличении количества информации
Возможно, еще никогда люди не были столь информированными, оставаясь при этом совершеннейшими невеждами; не обладали таким переизбытком целей, оставаясь такими бесцельными; не были настолько свободными от иллюзий, находясь целиком в их власти. Это странное противоречие пронизывает всю нашу культуру, науку и философию, нашу литературу и искусство; в таких условиях способность прочесть напечатанную страницу становится просто трюком, не гарантирующим ни понимания, ни передачи идей.
Ананда Кумарасвами,
«Предрассудок грамотности»
Возможно, еще никогда люди не были столь информированными, оставаясь при этом совершеннейшими невеждами; не обладали таким переизбытком целей, оставаясь такими бесцельными; не были настолько свободными от иллюзий, находясь целиком в их власти. Это странное противоречие пронизывает всю нашу культуру, науку и философию, нашу литературу и искусство; в таких условиях способность прочесть напечатанную страницу становится просто трюком, не гарантирующим ни понимания, ни передачи идей.
Ананда Кумарасвами,
«Предрассудок грамотности»
Открывая Кумарасвами
О деградации знаний при увеличении количества информации Возможно, еще никогда люди не были столь информированными, оставаясь при этом совершеннейшими невеждами; не обладали таким переизбытком целей, оставаясь такими бесцельными; не были настолько свободными…
Комментарий от канала Идеалист:
Советский психолог Леонтьев очень точно заметил, что избыток информации ведет к оскудению души. Это было известно еще до интернета и смартфонов. Уверен, что при достаточно честном взгляде на самого себя каждый, кто потребляет много информации в любых ее формах, может согласиться с этим утверждением.
Современный человек превосходно информирован, но экзистенциально оскудел, в нем больше нет той глубины, которая чувствовалась в наших еще совсем недавних предшественниках, пусть и гораздо менее информированных. Почему это произошло? Я вижу это так: чем больше времени мы стали проводить, потребляя информацию, тем меньше времени мы стали созерцать наедине с “бессознательным”, через высветление которого и происходит “расширение” сознания. Информация питает рассудок, но не интеллект. Для развития интеллекта нужно вглядываться во тьму “бессознательного”, откуда на свет сознания приходят все самые важные озарения, все самые яркие вспышки подлинного существования.
Быть в тишине и молчании, наедине с самим собой и Трансценденцией гораздо важнее, чем делать все то, что, увы, теперь составляет огромную часть нашей жизни. Мы оказались в том числе в ситуации, когда у человека море знаний без подлинного понимания, но даже это море знаний начинает постепенно высыхать в силу известного из множества недавних научных исследований ухудшения концентрации внимания и памяти из-за навязанного нам цифровой средой информационного напора, разнообразия дистракторов и непрерывного мультитаскинга.
Нам кажется, что мы движемся по пути прогресса, но этот прогресс лишь технический, интеллектуальное же в нас очевидно деградирует, проигрывая голому рассудку, в котором мы становимся все более и более похожими на те машины, которыми окружили себя и которыми так гордимся — быстрыми, четкими, рассудительными, но совершенно поверхностными и плоскими, что обнаруживается в том числе при попытках серьезного разговора о том, что подлинно важно.
Впрочем, пора признаться, что мы больше не умеем думать и говорить о подлинно важном. Эпоха постмодернизма, осознаем мы это или нет, возвела в нас сарказм туда, где у наших предков были ценности, которые мы теперь умеем только сарказмировать.
Увы, Макс Вебер был прав, говоря, что история подобна пути, вымощенному дьяволом уничтоженными ценностями. Кали Юга.
Советский психолог Леонтьев очень точно заметил, что избыток информации ведет к оскудению души. Это было известно еще до интернета и смартфонов. Уверен, что при достаточно честном взгляде на самого себя каждый, кто потребляет много информации в любых ее формах, может согласиться с этим утверждением.
Современный человек превосходно информирован, но экзистенциально оскудел, в нем больше нет той глубины, которая чувствовалась в наших еще совсем недавних предшественниках, пусть и гораздо менее информированных. Почему это произошло? Я вижу это так: чем больше времени мы стали проводить, потребляя информацию, тем меньше времени мы стали созерцать наедине с “бессознательным”, через высветление которого и происходит “расширение” сознания. Информация питает рассудок, но не интеллект. Для развития интеллекта нужно вглядываться во тьму “бессознательного”, откуда на свет сознания приходят все самые важные озарения, все самые яркие вспышки подлинного существования.
Быть в тишине и молчании, наедине с самим собой и Трансценденцией гораздо важнее, чем делать все то, что, увы, теперь составляет огромную часть нашей жизни. Мы оказались в том числе в ситуации, когда у человека море знаний без подлинного понимания, но даже это море знаний начинает постепенно высыхать в силу известного из множества недавних научных исследований ухудшения концентрации внимания и памяти из-за навязанного нам цифровой средой информационного напора, разнообразия дистракторов и непрерывного мультитаскинга.
Нам кажется, что мы движемся по пути прогресса, но этот прогресс лишь технический, интеллектуальное же в нас очевидно деградирует, проигрывая голому рассудку, в котором мы становимся все более и более похожими на те машины, которыми окружили себя и которыми так гордимся — быстрыми, четкими, рассудительными, но совершенно поверхностными и плоскими, что обнаруживается в том числе при попытках серьезного разговора о том, что подлинно важно.
Впрочем, пора признаться, что мы больше не умеем думать и говорить о подлинно важном. Эпоха постмодернизма, осознаем мы это или нет, возвела в нас сарказм туда, где у наших предков были ценности, которые мы теперь умеем только сарказмировать.
Увы, Макс Вебер был прав, говоря, что история подобна пути, вымощенному дьяволом уничтоженными ценностями. Кали Юга.
"Символизм" в современном искусстве
[В современном искусстве] был выработан персональный символизм, основанный не на естественном соответствии вещей принципам, но скорее на личных ассоциациях идей. В результате каждого абстрактного художника требуется «объяснять» индивидуально: искусство уже не передаёт идеи, и то, что осталось от современного искусства, только стимулирует [психо-эмоциональные] реакции.
Ананда Кумарасвами,
«Интерпретация символов»
[В современном искусстве] был выработан персональный символизм, основанный не на естественном соответствии вещей принципам, но скорее на личных ассоциациях идей. В результате каждого абстрактного художника требуется «объяснять» индивидуально: искусство уже не передаёт идеи, и то, что осталось от современного искусства, только стимулирует [психо-эмоциональные] реакции.
Ананда Кумарасвами,
«Интерпретация символов»
Forwarded from Перечитывая Генона
Об изучении сознания сегодня и событии в Минске
Как и писал Генон, современным учёным огромную помощь в изучении традиционных учений (в первую очередь традиционной метафизики) и также вообще древних культур могло бы оказать изучение подлинной структуры и принципов функционирования сознания.
Проблема в том, что получить такие знания в академической среде сегодня, конечно, можно, но только в ограниченной степени и с очень серьёзными затруднениями во многих аспектах, то есть в итоге этот путь почти неприменим, особенно для специалистов из других областей. К тому же речь будет идти только о теории, но не о личной практике, что, разумеется, скорее неполноценно.
Но есть в наше время и уникальная возможность получения таких знаний без обременения всеми указанными сложностями, причём включая практическую сторону. Речь идёт о психонетике Олега Георгиевича Бахтиярова (на которого мы уже несколько раз ссылались в канале), " широко известной в узких кругах" русскоязычном пространстве. Если выразиться упрощённо - это полностью самостоятельная практическая система для очень серьёзной работы с сознанием и его изучения, имеющая множество пересечений с традиционными учениями.
28-го мая в Минске, при содействии интеллектуального клуба "АЗъ" проходит встреча и презентация альманаха "Единая Философия" по теме "Пределы мышления и их преодоление". На встрече будет возможность заслушать доклады и пообщаться со спикерами.
Как и писал Генон, современным учёным огромную помощь в изучении традиционных учений (в первую очередь традиционной метафизики) и также вообще древних культур могло бы оказать изучение подлинной структуры и принципов функционирования сознания.
Проблема в том, что получить такие знания в академической среде сегодня, конечно, можно, но только в ограниченной степени и с очень серьёзными затруднениями во многих аспектах, то есть в итоге этот путь почти неприменим, особенно для специалистов из других областей. К тому же речь будет идти только о теории, но не о личной практике, что, разумеется, скорее неполноценно.
Но есть в наше время и уникальная возможность получения таких знаний без обременения всеми указанными сложностями, причём включая практическую сторону. Речь идёт о психонетике Олега Георгиевича Бахтиярова (на которого мы уже несколько раз ссылались в канале), " широко известной в узких кругах" русскоязычном пространстве. Если выразиться упрощённо - это полностью самостоятельная практическая система для очень серьёзной работы с сознанием и его изучения, имеющая множество пересечений с традиционными учениями.
28-го мая в Минске, при содействии интеллектуального клуба "АЗъ" проходит встреча и презентация альманаха "Единая Философия" по теме "Пределы мышления и их преодоление". На встрече будет возможность заслушать доклады и пообщаться со спикерами.