Человек, который, может и был «варваром», но мог посмотреть на конёк своего дома и сказать: «Там — Свет Света», — или опустить глаза к очагу и сказать: «Вот Центр Мира», — был в большей степени Человеком, чем тот, чей дом является просто «машиной для жизни», как бы хорошо этот дом не был оборудован облегчающими труд приспособлениями и санитарными удобствами.
Ананда Кумарасвами
Искусство: пережиток или образ жизни?
Ананда Кумарасвами
Искусство: пережиток или образ жизни?
Архетипическое жилище повторяет архитектуру Вселенной; земля внизу, посередине пространство, вверху свод, в котором имеется отверстие, соответствующее солнечным вратам, через которые человек всецело уходит из времени и пространства в бескрайний и вневременный эмпирей.
Функциональное и символическое значение совпадают; если столб дыма поднимается в вентиляционное отверстие наверху, это не только удобство, но и образ оси Вселенной, которая служит столпом между землёй и небом, сущностью и природой и сама, не имея размера или частей, является несокрушимым принципом и образцовой формой временнóй и пространственной протяжённости и всех вещей, находящихся во времени или пространстве.
Функциональное и символическое значение совпадают; если столб дыма поднимается в вентиляционное отверстие наверху, это не только удобство, но и образ оси Вселенной, которая служит столпом между землёй и небом, сущностью и природой и сама, не имея размера или частей, является несокрушимым принципом и образцовой формой временнóй и пространственной протяжённости и всех вещей, находящихся во времени или пространстве.
(продолжение)
Несомненно, это было очевидно уже для доисторического человека, хотя мы и не можем найти следов в текстах ранее полутора тысяч лет до н. э. Следы этого древнейшего опейона сохранились в виде отверстий в вершинах куполов, а его значение — в том факте, что даже сегодня говорится, что Санта-Клаус, воплощение воскресшего Солнца, входит со своими дарами не через дверь для людей, но через дымоход.
Ананда Кумарасвами
Искусство: пережиток или образ жизни?
Несомненно, это было очевидно уже для доисторического человека, хотя мы и не можем найти следов в текстах ранее полутора тысяч лет до н. э. Следы этого древнейшего опейона сохранились в виде отверстий в вершинах куполов, а его значение — в том факте, что даже сегодня говорится, что Санта-Клаус, воплощение воскресшего Солнца, входит со своими дарами не через дверь для людей, но через дымоход.
Ананда Кумарасвами
Искусство: пережиток или образ жизни?
В нормальных и устойчивых цивилизациях, которые мы рассматриваем, например, индийской, египетской, древнегреческой, средневековой христианской, китайской, маорийской или американской индейской, именно от патрона, а не от художника зависело решение относительно того, что должно быть сделано: свобода художника подразумевала автономию только в его собственной сфере деятельности, но не в выборе темы. Этот выбор оставался за патроном и выполнял на деле роль цензуры, но не в нашем понимании, а в качестве самоконтроля, поскольку художник и патрон сохраняли единодушие и все люди в определённом смысле были художниками. Фактически не создавалось ничего, что не соответствовало бы общепризнанной необходимости.
Всё это находится в согласии с высказыванием Аристотеля, что «общая цель искусства есть человеческое благо». Общие цели превыше частных целей; не частное благо того или иного патрона и тем более того или иного художника, но человеческая концепция блага определяет, что производится посредством искусства. Следовательно, цензура принципиально уместна как неотъемлемо присущая высокой роли патрона. Эта цензура не должна быть законодательно оформлена до тех пор, пока ответственный художник - также ответственный член общества. Но коль скоро художник отстаивает абсолютную независимость, возникает основание для сформулированной цензуры; свобода, становящаяся привилегией, куёт цепи сама себе.
Ананда Кумарасвами
Искусство: пережиток или образ жизни?
Всё это находится в согласии с высказыванием Аристотеля, что «общая цель искусства есть человеческое благо». Общие цели превыше частных целей; не частное благо того или иного патрона и тем более того или иного художника, но человеческая концепция блага определяет, что производится посредством искусства. Следовательно, цензура принципиально уместна как неотъемлемо присущая высокой роли патрона. Эта цензура не должна быть законодательно оформлена до тех пор, пока ответственный художник - также ответственный член общества. Но коль скоро художник отстаивает абсолютную независимость, возникает основание для сформулированной цензуры; свобода, становящаяся привилегией, куёт цепи сама себе.
Ананда Кумарасвами
Искусство: пережиток или образ жизни?
Человек как град Божий и его силы в нём
Таким образом, в человеке как Граде Божьем, описание которого мы считаем политической моделью, воспринимающие и различающие силы формируют, так сказать, гвардейский корпус, посредством которого Царственный Разум подводится к восприятию чувственных объектов, а сердце - караульное помещение, где они получают приказания (Платон. Тимей, 70В; Филон. О творении мира. 139; Об особенных законах, IV.22 и пр.). Эти силы (как бы они ни назывались: божествами(16), ангелами, эонами, марутами, риши, дыханиями (prāṇa), даемонами и пр.) - народ (viśa, йомены) царствия небесного и относятся к своему Главе (viśpati), как таны к графу или министры к королю; они есть «своё» (svā) царя, которым он окружён, как венцом славы, и «на главе которого эоны образуют венец славы, отбрасывающий лучи» (Коптские гностические трактаты, XII), и «под ’твоей славой’ я понимаю силы, составляющие твоих личных хранителей» (Филон. Об особенных законах, 1.1, 45).(17) Такие отношения соответствуют отношениями феодальной преданности, подданные делают подношение, а им жалуется вознаграждение: «Ты наш, и мы твои» (Ргведа, VIII.92.32), «Да будем мы твоими, чтобы ты дал богатство» (там же. V.85.8).(18)
Примечания:
16 Или Сынами Божьими. Ср.: Бёме. Signatura Rerum. XIV.5 «Каждый ангельский принц есть свойство гласа Божьего и он носит великое имя Бога». Именно в отношении этих сил сказано, что «Все эти Боги во мне» (Джайминия-упанишад-брахмана. I.14.2), что «Все вещи полны Богов» (Фалес, цит. в: Платон. Законы. 899 В) и что «Сделав Человека (puruṣa) своим смертным домом, Боги стали в нём обитать» (Атхарваведа, XI.8.18); соответственно, «тот действительно посвящённый, чьи «Боги в нём» посвящены, ум — Умом, голос — Голосом» (Каушитаки-брахмана, VII.4). Нет нужды говорить, что такое многообразие Богов — «десятки и тысячи» — не имеет ничего общего с политеизмом, поскольку все они суть ангельские подданные Всевышнего Бога, от которого они происходят и в ком, как нам часто напоминается, они снова «становятся едины». Их работа есть богоявление (Каушитаки-упанишада, II. 12. 13: «Воистину, этот Брахма светится, когда его видят глазами, и также умирает, когда его не видят»). Эти боги есть ангелы или, как называет их Филон, Идеи, т. е. Вечные Причины.
17 Следует помнить о двойном значении греч. Stephanos. 1) «венец» и 2) городская «стена»; оба значения содержат смыслы славы, и защиты. «Дети - венец человека, башни „града"» (Homeric Epigrams, ХIII). Точно так же палийское cūlikā, обычно «тюрбан», также «городская стена», как в Самъютта-никае, II.182 nagaram... cūlikā-baddham.
Интерпретация «славы» у Филона точное соответствует в индийской, где силы души есть «славы» (śrīyāḥ) и в совокупности «царство, сила и слава» (srī) своих королевских обладателей; соответственно, вся наука управления сводится к управлению этими силами (Артхашастра, 1.6; см. мою работу «Spiritual Authority and Temporal Power in the Indian Theory of Government». 1942. стр. 86). Non potest aliquis habere ordinatam familiam, nisi ipse sit ordinatus (у человека не может быть дисциплины в семье, если он прежде не имеет её сам), St. Bonaventura. De don. S. S. IV. 10. V. стр. 475, применимо ко всем, кто намеревается управлять собой, городом или царством.
18 По поводу bhakti («преданности» или, точнее, «присяги на верность» и буквально «участия») как взаимного отношения см. мою работу «Spiritual Authority and Temporal Power in the Indian Theory of Government». 1942, примечание 5, а также мою книгу «Hinduism and Buddhism». 1943. стр. 20.
Ананда Кумарасвами
Что такое цивилизация?
Таким образом, в человеке как Граде Божьем, описание которого мы считаем политической моделью, воспринимающие и различающие силы формируют, так сказать, гвардейский корпус, посредством которого Царственный Разум подводится к восприятию чувственных объектов, а сердце - караульное помещение, где они получают приказания (Платон. Тимей, 70В; Филон. О творении мира. 139; Об особенных законах, IV.22 и пр.). Эти силы (как бы они ни назывались: божествами(16), ангелами, эонами, марутами, риши, дыханиями (prāṇa), даемонами и пр.) - народ (viśa, йомены) царствия небесного и относятся к своему Главе (viśpati), как таны к графу или министры к королю; они есть «своё» (svā) царя, которым он окружён, как венцом славы, и «на главе которого эоны образуют венец славы, отбрасывающий лучи» (Коптские гностические трактаты, XII), и «под ’твоей славой’ я понимаю силы, составляющие твоих личных хранителей» (Филон. Об особенных законах, 1.1, 45).(17) Такие отношения соответствуют отношениями феодальной преданности, подданные делают подношение, а им жалуется вознаграждение: «Ты наш, и мы твои» (Ргведа, VIII.92.32), «Да будем мы твоими, чтобы ты дал богатство» (там же. V.85.8).(18)
Примечания:
16 Или Сынами Божьими. Ср.: Бёме. Signatura Rerum. XIV.5 «Каждый ангельский принц есть свойство гласа Божьего и он носит великое имя Бога». Именно в отношении этих сил сказано, что «Все эти Боги во мне» (Джайминия-упанишад-брахмана. I.14.2), что «Все вещи полны Богов» (Фалес, цит. в: Платон. Законы. 899 В) и что «Сделав Человека (puruṣa) своим смертным домом, Боги стали в нём обитать» (Атхарваведа, XI.8.18); соответственно, «тот действительно посвящённый, чьи «Боги в нём» посвящены, ум — Умом, голос — Голосом» (Каушитаки-брахмана, VII.4). Нет нужды говорить, что такое многообразие Богов — «десятки и тысячи» — не имеет ничего общего с политеизмом, поскольку все они суть ангельские подданные Всевышнего Бога, от которого они происходят и в ком, как нам часто напоминается, они снова «становятся едины». Их работа есть богоявление (Каушитаки-упанишада, II. 12. 13: «Воистину, этот Брахма светится, когда его видят глазами, и также умирает, когда его не видят»). Эти боги есть ангелы или, как называет их Филон, Идеи, т. е. Вечные Причины.
17 Следует помнить о двойном значении греч. Stephanos. 1) «венец» и 2) городская «стена»; оба значения содержат смыслы славы, и защиты. «Дети - венец человека, башни „града"» (Homeric Epigrams, ХIII). Точно так же палийское cūlikā, обычно «тюрбан», также «городская стена», как в Самъютта-никае, II.182 nagaram... cūlikā-baddham.
Интерпретация «славы» у Филона точное соответствует в индийской, где силы души есть «славы» (śrīyāḥ) и в совокупности «царство, сила и слава» (srī) своих королевских обладателей; соответственно, вся наука управления сводится к управлению этими силами (Артхашастра, 1.6; см. мою работу «Spiritual Authority and Temporal Power in the Indian Theory of Government». 1942. стр. 86). Non potest aliquis habere ordinatam familiam, nisi ipse sit ordinatus (у человека не может быть дисциплины в семье, если он прежде не имеет её сам), St. Bonaventura. De don. S. S. IV. 10. V. стр. 475, применимо ко всем, кто намеревается управлять собой, городом или царством.
18 По поводу bhakti («преданности» или, точнее, «присяги на верность» и буквально «участия») как взаимного отношения см. мою работу «Spiritual Authority and Temporal Power in the Indian Theory of Government». 1942, примечание 5, а также мою книгу «Hinduism and Buddhism». 1943. стр. 20.
Ананда Кумарасвами
Что такое цивилизация?
Друзья, недавно, 9 сентября, исполнилось 74 года с окончания земной жизни Ананды Кумарасвами. Вспомним о великом мыслителе и пусть изложенное им знание обогатит нашу культуру. В честь памятной даты - перевод эссе “Игра и серьёзность”.
Амбициозность, конкуренция и количественные стандарты
С одной стороны, действенная традиция отвергает амбициозность, конкуренцию и количественные стандарты; с другой — наша современная «цивилизация» основана на понятиях социального прогресса, свободного предпринимательства («каждый сам за себя») и количественного производства. За первой стоят вполне приземлённые человеческие потребности; вторая воплощает человеческие желания, которым нет предела и число которых легко раздувается искусственным внушением. Тот, кто производит ради прибыли, несомненно, должен создать постоянно расширяющийся мировой рынок для своих товаров, произведённых теми, кого д-р Швейцер называет «сверхзанятыми людьми».
Вне сомнения, инкуб мировой торговли делает из индустриальных «цивилизаций» «проклятие человечества», а из индустриальной концепции прогресса, «отражающей представления циаилизации о производстве», уже возникали и ещё возникнут современные войны; именно такой истощённой почвы требуют империи, и по причине именно этой жадности уничтожены бесчисленные цивилизации: испанцами в Южной Америке, японцами в Корее и «белыми тенями в Южных морях».
Ананда Кумарасвами
Что такое цивилизация?
С одной стороны, действенная традиция отвергает амбициозность, конкуренцию и количественные стандарты; с другой — наша современная «цивилизация» основана на понятиях социального прогресса, свободного предпринимательства («каждый сам за себя») и количественного производства. За первой стоят вполне приземлённые человеческие потребности; вторая воплощает человеческие желания, которым нет предела и число которых легко раздувается искусственным внушением. Тот, кто производит ради прибыли, несомненно, должен создать постоянно расширяющийся мировой рынок для своих товаров, произведённых теми, кого д-р Швейцер называет «сверхзанятыми людьми».
Вне сомнения, инкуб мировой торговли делает из индустриальных «цивилизаций» «проклятие человечества», а из индустриальной концепции прогресса, «отражающей представления циаилизации о производстве», уже возникали и ещё возникнут современные войны; именно такой истощённой почвы требуют империи, и по причине именно этой жадности уничтожены бесчисленные цивилизации: испанцами в Южной Америке, японцами в Корее и «белыми тенями в Южных морях».
Ананда Кумарасвами
Что такое цивилизация?
Дозволительно ли изображать божеств и возможно ли поклонение в виде танца?
Современное иконоборческое отношение к изобразительному и танцевальному искусству, ставшее причиной попыток запретить «идолопоклонство» и служение девадаси в храмах, имеют характер деформации, а не реформации. Интеллектуальная ограниченность иконоборца в том, что он интерпретирует в мирском и морализаторском смысле то, что само по себе никоим образом не является бренным или мимолётным, но поистине искусствами mārga и svargya (искусствами Пути и небесными искусствами - прим.пер.):, современная ментальность низводит все вещи на собственный уровень, уровень простого развлечения - desī.
Ананда Кумарасвами
Природа “фольклора” и “народного искусства”
Современное иконоборческое отношение к изобразительному и танцевальному искусству, ставшее причиной попыток запретить «идолопоклонство» и служение девадаси в храмах, имеют характер деформации, а не реформации. Интеллектуальная ограниченность иконоборца в том, что он интерпретирует в мирском и морализаторском смысле то, что само по себе никоим образом не является бренным или мимолётным, но поистине искусствами mārga и svargya (искусствами Пути и небесными искусствами - прим.пер.):, современная ментальность низводит все вещи на собственный уровень, уровень простого развлечения - desī.
Ананда Кумарасвами
Природа “фольклора” и “народного искусства”
