Имам Юнус ибн Абдуль-Аля (ум. 264 г. х.) говорил:
كانت ألفاظُ الشافعي كأنها سُكر
«Слова аш-Шафи‘и были словно сахар».
(Ибн Касир, «Табакат аш-Шафи‘ийин», стр. 13)
#ученые
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
كانت ألفاظُ الشافعي كأنها سُكر
«Слова аш-Шафи‘и были словно сахар».
(Ибн Касир, «Табакат аш-Шафи‘ийин», стр. 13)
#ученые
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❓Почему мнения имама аш-Шафии изменились после его переезда в Египет?
Распространённой ошибкой является приписывание этого изменения тому, что имам узнал о хадисах, о которых ранее не знал.
В книге «Аль-Кадим ва-ль-джадид фи аль-фикх аш-Шафии» (Старый и новый мазхаб аш-Шафии в фикхе) д-р Лямин ан-Наджи пришёл к выводу, что большинство хадисов, на которых имам основывал свой мазхаб, он получил до приезда в Египет, и что египетские источники не оказали существенного влияния на его новый мазхаб.
Что касается причины изменения, то она заключается в пересмотре имамом принципов выведения (истинбат) путём переклассификации книги «Ар-Рисаля», что привело к изменению многих иджтихадов и ответвлений, основанных на его старых принципах.
Кроме того, имам пересмотрел свои предыдущие разветвления на основе более сильного доказательства или более весомого кияса, потому что он всегда искал истину и считал своё мнение правильным, но допускающим ошибку.
Да смилуется Аллах над имамом аш-Шафии и да принесет Аллах пользу мусульманам посредством его знаний.
#мазхабы
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
Распространённой ошибкой является приписывание этого изменения тому, что имам узнал о хадисах, о которых ранее не знал.
В книге «Аль-Кадим ва-ль-джадид фи аль-фикх аш-Шафии» (Старый и новый мазхаб аш-Шафии в фикхе) д-р Лямин ан-Наджи пришёл к выводу, что большинство хадисов, на которых имам основывал свой мазхаб, он получил до приезда в Египет, и что египетские источники не оказали существенного влияния на его новый мазхаб.
Что касается причины изменения, то она заключается в пересмотре имамом принципов выведения (истинбат) путём переклассификации книги «Ар-Рисаля», что привело к изменению многих иджтихадов и ответвлений, основанных на его старых принципах.
Кроме того, имам пересмотрел свои предыдущие разветвления на основе более сильного доказательства или более весомого кияса, потому что он всегда искал истину и считал своё мнение правильным, но допускающим ошибку.
Да смилуется Аллах над имамом аш-Шафии и да принесет Аллах пользу мусульманам посредством его знаний.
#мазхабы
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ
Поступают тревожные новости о том, что Саудовская Аравия с 2026 года планирует разрешить продажу и употребление вина, пива и сидра примерно в 600 пунктах по всей стране. Сообщается, что лицензию на продажу алкоголя смогут получить пятизвёздочные отели, посольства…
Агенство Рейтерс сообщает, что некий официальный саудовский чиновник опровергает распространившуюся информацию о снятии запрета на алкоголь в Саудовской Аравии. Надеемся, что это правда.
https://www.reuters.com/world/middle-east/saudi-arabia-official-denies-reports-lifting-ban-alcohol-2025-05-26/
https://www.reuters.com/world/middle-east/saudi-arabia-official-denies-reports-lifting-ban-alcohol-2025-05-26/
Reuters
Saudi official denies reports alcohol ban will be lifted
A Saudi official denied on Monday media reports saying the kingdom, the birthplace of Islam, would lift its 73-year-old ban on alcohol, which is prohibited for Muslims.
Сын халифа, который отказался от мирского. История Ахмада ас-Сабти
Ибн Касир в своей книге «Аль-Бидая ва-ан-Нихая» (Начало и конец) рассказывает, что у халифа Харуна ар-Рашида был сын по имени Ахмад, которого историки называли Ахмад ас-Сабти — потому что он зарабатывал себе на жизнь только по субботам, а остальное время посвящал поклонению. Он получил это прозвище (ас-Сабти — «субботник») за такой образ жизни.
Ахмад покинул Багдад и отправился в Басру, не сказав никому, что он — сын халифа. Он работал глинящиком (строил из глины) только по субботам, а остальную неделю проводил в поклонении Аллаху. При найме он ставил условие: предоставить ему достаточно времени для совершения полуденного и послеполуденного намаза.
Ахмад ас-Сабти жил в очень скромном доме в Басре — у него была лишь старая накидка и подушка из пальмового волокна. У него был друг, который находил ему работу, если кто-то хотел построить забор или что-то подобное.
Однажды, в субботу, этот друг пошёл искать его на место, где обычно собирались рабочие, чтобы нанять его, но не нашёл. Он спросил одного из рабочих:
— «Где Ахмад?»
Тот ответил:
— «Он давно уже не появлялся».
Тогда он начал его искать, пока не нашёл его дом. Зайдя внутрь, он обнаружил Ахмада при смерти. Ахмад передал ему перстень и сказал:
«Когда ты меня омоешь, завернёшь в саван и похоронишь — отнеси этот перстень Амиру аль-Муминин (халифу) в Багдад и скажи ему: Тот, кто владел этим перстнем, говорит тебе: остерегайся умереть в своей беспечности — чтобы не пожалеть тогда, когда сожаление уже не поможет. Остерегайся покинуть этот мир без подготовки к вечности. То, чем ты обладаешь — если бы могло принадлежать кому-то вечно, оно бы не дошло до тебя. А раз оно дошло до тебя, значит, дойдёт и до кого-то другого. Тебе уже стало известно, что случилось с теми, кто был до тебя».
Сказав это, Ахмад ас-Сабти отдал свою душу Аллаху. Это произошло в 184 году хиджры.
Спустя некоторое время Харун ар-Рашид сидел в своём дворце, когда один человек попросил у него аудиенции. Халиф разрешил, и тот сказал, что у него важное дело, требующее уединения. Халиф велел всем выйти. Тогда человек достал перстень и передал его.
Когда Харун ар-Рашид посмотрел на него, он узнал его и спросил:
— «Где тот, кто владел этим перстнем?»
Мужчина ответил:
— «Он умер, о повелитель правоверных».
Он рассказал ему слова, которые передал Ахмад, и то, что он работал простым рабочим раз в неделю за один дирхам и один даник, и питался этим весь остаток недели, полностью посвятив себя поклонению.
Когда Харун ар-Рашид услышал эти слова, он залился слезами и произнёс:
«Клянусь Аллахом, ты дал мне назидание, мой сын…» — и он продолжал рыдать, задыхаясь от плача.
Затем он поднял голову и спросил:
— «Ты знаешь, где его могила?»
— «Я сам его похоронил», — ответил тот.
Тогда Амир аль-Муминин немедленно приказал готовить его к поездке в Басру. Прибыв туда и найдя могилу своего сына, он горько заплакал и сказал:
«Да смилуется над ним Аллах — он отказался жить за чужой счёт и питался лишь плодом труда своих рук, оставив нам всю мирскую роскошь».
Да помилует Аллах Ахмада ас-Сабти — праведного аскета и поклоняющегося.
📚 Источники:
– Аль-Бидая ва ан-Нихая — Ибн Касир
– Сияр А‘лям ан-Нубаля — аз-Захаби
#история #наставление
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
Ибн Касир в своей книге «Аль-Бидая ва-ан-Нихая» (Начало и конец) рассказывает, что у халифа Харуна ар-Рашида был сын по имени Ахмад, которого историки называли Ахмад ас-Сабти — потому что он зарабатывал себе на жизнь только по субботам, а остальное время посвящал поклонению. Он получил это прозвище (ас-Сабти — «субботник») за такой образ жизни.
Ахмад покинул Багдад и отправился в Басру, не сказав никому, что он — сын халифа. Он работал глинящиком (строил из глины) только по субботам, а остальную неделю проводил в поклонении Аллаху. При найме он ставил условие: предоставить ему достаточно времени для совершения полуденного и послеполуденного намаза.
Ахмад ас-Сабти жил в очень скромном доме в Басре — у него была лишь старая накидка и подушка из пальмового волокна. У него был друг, который находил ему работу, если кто-то хотел построить забор или что-то подобное.
Однажды, в субботу, этот друг пошёл искать его на место, где обычно собирались рабочие, чтобы нанять его, но не нашёл. Он спросил одного из рабочих:
— «Где Ахмад?»
Тот ответил:
— «Он давно уже не появлялся».
Тогда он начал его искать, пока не нашёл его дом. Зайдя внутрь, он обнаружил Ахмада при смерти. Ахмад передал ему перстень и сказал:
«Когда ты меня омоешь, завернёшь в саван и похоронишь — отнеси этот перстень Амиру аль-Муминин (халифу) в Багдад и скажи ему: Тот, кто владел этим перстнем, говорит тебе: остерегайся умереть в своей беспечности — чтобы не пожалеть тогда, когда сожаление уже не поможет. Остерегайся покинуть этот мир без подготовки к вечности. То, чем ты обладаешь — если бы могло принадлежать кому-то вечно, оно бы не дошло до тебя. А раз оно дошло до тебя, значит, дойдёт и до кого-то другого. Тебе уже стало известно, что случилось с теми, кто был до тебя».
Сказав это, Ахмад ас-Сабти отдал свою душу Аллаху. Это произошло в 184 году хиджры.
Спустя некоторое время Харун ар-Рашид сидел в своём дворце, когда один человек попросил у него аудиенции. Халиф разрешил, и тот сказал, что у него важное дело, требующее уединения. Халиф велел всем выйти. Тогда человек достал перстень и передал его.
Когда Харун ар-Рашид посмотрел на него, он узнал его и спросил:
— «Где тот, кто владел этим перстнем?»
Мужчина ответил:
— «Он умер, о повелитель правоверных».
Он рассказал ему слова, которые передал Ахмад, и то, что он работал простым рабочим раз в неделю за один дирхам и один даник, и питался этим весь остаток недели, полностью посвятив себя поклонению.
Когда Харун ар-Рашид услышал эти слова, он залился слезами и произнёс:
«Клянусь Аллахом, ты дал мне назидание, мой сын…» — и он продолжал рыдать, задыхаясь от плача.
Затем он поднял голову и спросил:
— «Ты знаешь, где его могила?»
— «Я сам его похоронил», — ответил тот.
Тогда Амир аль-Муминин немедленно приказал готовить его к поездке в Басру. Прибыв туда и найдя могилу своего сына, он горько заплакал и сказал:
«Да смилуется над ним Аллах — он отказался жить за чужой счёт и питался лишь плодом труда своих рук, оставив нам всю мирскую роскошь».
Да помилует Аллах Ахмада ас-Сабти — праведного аскета и поклоняющегося.
📚 Источники:
– Аль-Бидая ва ан-Нихая — Ибн Касир
– Сияр А‘лям ан-Нубаля — аз-Захаби
#история #наставление
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ
Человеку, который намерен осуществить жертвоприношение, в первые десять дней месяца Зуль-Хиджа нежелательно стричь ногти и волосы.
Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) пишет в труде «Аль-Маджму’» (8/391):
فقال أصحابنا من أراد التضحية فدخل عليه عشر ذي الحجة كره أن يقلم شيئا من أظفاره وأن يحلق شيئا من شعر رأسه ووجهه أو بدنه حتى يضحي لحديث أم سلمة هذا هو المذهب أنه مكروه كراهة تنزيه
«Наши учёные-шафииты сказали, что если кто-то желает осуществить жертвоприношение, и начались первые десять дней Зуль-Хиджа, то ему нежелательно (макрух) подстригать ногти или брить волосы на голове, лице и остальном теле, пока он не совершит жертвоприношение согласно хадису Умм Салямы. И это мнение является мазхабом, то есть так поступать – порицаемо в нежелательной степени (макрух-танзихан)».
https://www.group-telegram.com/darulfikr.com
Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) пишет в труде «Аль-Маджму’» (8/391):
فقال أصحابنا من أراد التضحية فدخل عليه عشر ذي الحجة كره أن يقلم شيئا من أظفاره وأن يحلق شيئا من شعر رأسه ووجهه أو بدنه حتى يضحي لحديث أم سلمة هذا هو المذهب أنه مكروه كراهة تنزيه
«Наши учёные-шафииты сказали, что если кто-то желает осуществить жертвоприношение, и начались первые десять дней Зуль-Хиджа, то ему нежелательно (макрух) подстригать ногти или брить волосы на голове, лице и остальном теле, пока он не совершит жертвоприношение согласно хадису Умм Салямы. И это мнение является мазхабом, то есть так поступать – порицаемо в нежелательной степени (макрух-танзихан)».
https://www.group-telegram.com/darulfikr.com
Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абдуль-Хакам (ум. 268 г. х.) сказал:
ما رأيتُ الشافعي ناظر أحدًا إلا رحمتُه،ولو رأيت الشافعي يناظرك لظننتَ أنه سَبُعٌ يأكلك. وهو الذي علَّم الناس الحجج
«Я испытывал жалость к каждому, кто вел диспут с имамом аш-Шафии. Если бы ты увидел, как аш-Шафии спорит с тобой, ты бы подумал, что перед тобой зверь, готовый тебя сожрать. Именно он научил людей аргументации».
(Аз-Захаби, «Тарих аль-Ислям», 5/155)
#ученые
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
ما رأيتُ الشافعي ناظر أحدًا إلا رحمتُه،ولو رأيت الشافعي يناظرك لظننتَ أنه سَبُعٌ يأكلك. وهو الذي علَّم الناس الحجج
«Я испытывал жалость к каждому, кто вел диспут с имамом аш-Шафии. Если бы ты увидел, как аш-Шафии спорит с тобой, ты бы подумал, что перед тобой зверь, готовый тебя сожрать. Именно он научил людей аргументации».
(Аз-Захаби, «Тарих аль-Ислям», 5/155)
#ученые
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ
Садака в первые 10 дней месяца Зуль-Хиджа
Имам Аль-Хатыб аш-Ширбини (ум. 987 г.х.) – шафиитский факих и толкователь Корана – сказал в своей книге «Мугни аль-Мухтадж» (4/195):
وتتأكد في الأيام الفاضلة كعشر ذي الحجة وأيام العيد
«Очень желательно давать милостыню в такие благодатные дни, как первые десять дней Зуль-Хиджы и праздничные дни (Ид аль-Адха и Ид аль-Фитр)».
#шафиитскийфикх
https://www.group-telegram.com/darulfikr.com
Имам Аль-Хатыб аш-Ширбини (ум. 987 г.х.) – шафиитский факих и толкователь Корана – сказал в своей книге «Мугни аль-Мухтадж» (4/195):
وتتأكد في الأيام الفاضلة كعشر ذي الحجة وأيام العيد
«Очень желательно давать милостыню в такие благодатные дни, как первые десять дней Зуль-Хиджы и праздничные дни (Ид аль-Адха и Ид аль-Фитр)».
#шафиитскийфикх
https://www.group-telegram.com/darulfikr.com
Фетва хафиза Салахуддина аль-‘Аляи (694-761 гг. х.) относительно текстов об атрибутах Аллаха.
منها مسالة في رجل يقرأ القرآن ويطالع شيئا من كتب التفسير والحاديث، فإذا مر به شيء من الوارد في صفات الله سبحانه كالاستواء ونحوه اعتقد الإمان به من غير تكييف ولا تمثيل، فهل يلحقه شيء من حكم التشبيه والتجسيم إذا كان يعتقد أن كلام الله تعالى لا يشبه كلام المحدثين وصفاته لا تشبه صفاتهم؟
Вопрос: Один человек читает Коран и просматривает некоторые книги по тафсиру (толкованию) и хадисам. Когда он сталкивается с тем, что касается атрибутов Аллаха — таких как «истива» (возвышение) и тому подобное — он верит в это, без придания этому образа это и не уподобляя [Аллаха творениям]. Будет ли он подпадать под какие-либо обвинения в ташбихе (уподоблении) и таджсиме, если он убеждён, что речь Аллаха не подобна речи сотворённых, а Его атрибуты не подобны их атрибутам?
الجواب: الله يهدي، لا يكون عليه اعتراض في ذلك والحالة ما ذكر، ولا يتصف بأنه مبتدع إذا اقتصر على مجرد ذلك ما لم يعتقد أن هذه الألفاظ يراد بها حقائقها المتعارفة في اللغة، ويصفه سبحانه بأن له تلك الصفات، فإنه حينئذ يقع في محذور التشبيه، ولا يخلصه من ذلك كونه يعتقد المبانية للمخلوقات في تلك الصفات، بل الواجب عليه أن يعتقد أن ظواهر هذه الألفاظ الموهمة للخوارح كاليد والقدم والرجل ونحو ذلك، أو لصفات المحدثين كالاستواء والإتيان والضحك وما أشبه ذلك، كلها غير مرادة بهذه الألفاظ، وأن لها معان يليق بكمال الله تعالى الذي ليس كمثله شيء، ويفوض علم حقيقة ذلك إلى الله سبحانه، ولا يزيد على ذلك. فهذه الطريقة أسلم لأمثال هذا، وإن ترقى إلى درجة فهم كلام العرب وطريق استعاراتها وكناياتها، وأمكنه تنزيل تلك الألفاظ بالتأويل على مجاري كلامهم، أو أخذ ذلك من أئمة أهل الأصول القائمين بفهم ذلك وتحقيق تأويله فهو الأكمال لحاله. ومتى لم يتأهل له ذلك فالأولى له أن يفوض علم المراد بهذه الألفاظ الموهمة إلى الله سبحانه، ويقطع بأن ظواهرها غير مرادة عملا بالآية القاطعة في ذلك وهي قوله تعالى "ليس كمثله شيء" وهذا كله في غير صفاته الله تعالى الذاتية الأزلية التي اتفق أهل السنة على إثباتها له سبحانه، وهي: والعلم، والقدرة، والإرادة، والكلام، والسمع، والبصر، فإن معانيها ثابتة له سبحانه، وهي قديمة أزلية لا تتبدل ولا تشبه صفات المخلوقين. ثبتنا الله تعالى على الكتاب والسنة، وملازمة الاعتقاد الصحيح الخالص من جميع البدع والضلالات، والله أعلم.
منها مسالة في رجل يقرأ القرآن ويطالع شيئا من كتب التفسير والحاديث، فإذا مر به شيء من الوارد في صفات الله سبحانه كالاستواء ونحوه اعتقد الإمان به من غير تكييف ولا تمثيل، فهل يلحقه شيء من حكم التشبيه والتجسيم إذا كان يعتقد أن كلام الله تعالى لا يشبه كلام المحدثين وصفاته لا تشبه صفاتهم؟
Вопрос: Один человек читает Коран и просматривает некоторые книги по тафсиру (толкованию) и хадисам. Когда он сталкивается с тем, что касается атрибутов Аллаха — таких как «истива» (возвышение) и тому подобное — он верит в это, без придания этому образа это и не уподобляя [Аллаха творениям]. Будет ли он подпадать под какие-либо обвинения в ташбихе (уподоблении) и таджсиме, если он убеждён, что речь Аллаха не подобна речи сотворённых, а Его атрибуты не подобны их атрибутам?
الجواب: الله يهدي، لا يكون عليه اعتراض في ذلك والحالة ما ذكر، ولا يتصف بأنه مبتدع إذا اقتصر على مجرد ذلك ما لم يعتقد أن هذه الألفاظ يراد بها حقائقها المتعارفة في اللغة، ويصفه سبحانه بأن له تلك الصفات، فإنه حينئذ يقع في محذور التشبيه، ولا يخلصه من ذلك كونه يعتقد المبانية للمخلوقات في تلك الصفات، بل الواجب عليه أن يعتقد أن ظواهر هذه الألفاظ الموهمة للخوارح كاليد والقدم والرجل ونحو ذلك، أو لصفات المحدثين كالاستواء والإتيان والضحك وما أشبه ذلك، كلها غير مرادة بهذه الألفاظ، وأن لها معان يليق بكمال الله تعالى الذي ليس كمثله شيء، ويفوض علم حقيقة ذلك إلى الله سبحانه، ولا يزيد على ذلك. فهذه الطريقة أسلم لأمثال هذا، وإن ترقى إلى درجة فهم كلام العرب وطريق استعاراتها وكناياتها، وأمكنه تنزيل تلك الألفاظ بالتأويل على مجاري كلامهم، أو أخذ ذلك من أئمة أهل الأصول القائمين بفهم ذلك وتحقيق تأويله فهو الأكمال لحاله. ومتى لم يتأهل له ذلك فالأولى له أن يفوض علم المراد بهذه الألفاظ الموهمة إلى الله سبحانه، ويقطع بأن ظواهرها غير مرادة عملا بالآية القاطعة في ذلك وهي قوله تعالى "ليس كمثله شيء" وهذا كله في غير صفاته الله تعالى الذاتية الأزلية التي اتفق أهل السنة على إثباتها له سبحانه، وهي: والعلم، والقدرة، والإرادة، والكلام، والسمع، والبصر، فإن معانيها ثابتة له سبحانه، وهي قديمة أزلية لا تتبدل ولا تشبه صفات المخلوقين. ثبتنا الله تعالى على الكتاب والسنة، وملازمة الاعتقاد الصحيح الخالص من جميع البدع والضلالات، والله أعلم.
Ответ: Да наставит его Аллах, — в таком положении, как описано, ему нет порицания. И он не будет считаться нововведенцем (мубтади), если ограничится только этим, при условии, что не считает эти слова (атрибуты) обозначающими их привычные значения в языке — и не приписывает Аллаху те качества, как они понимаются в обычной речи. Ибо если он будет так считать, он впадёт в опасность ташбиха (уподобления), и убеждение, что эти атрибуты не такие как у творений, не спасёт его, если он всё равно наделяет Аллаха этими атрибутами в буквальном смысле. Обязанность — верить, что внешние смыслы этих слов, наводящие на представление о телесности — таких как «рука», «нога», «стопа» и тому подобное — или как атрибуты созданных — «возвышение», «приход», «смех» и подобные — не имеют в виду буквальных значений. Следует верить, что у них есть значения, которые подобают совершенству Аллаха, Который не подобен ничему, — и доверить знание об истинном смысле этих выражений одному лишь Аллаху, не прибавляя ничего. Такой подход более безопасен для подобных [простых] людей. А если он поднимется до уровня понимания языка арабов, их образных выражений, метафор, аллегорий, и сможет толковать эти слова согласно их языку — или возьмёт это из слов имамов основ религии, сведущих в понимании этих значений и разъяснении таъвиля (иносказательного толкования), — это будет более совершенным для него. А если он не способен на это, то лучше всего ему — доверить знание о смысле этих слов Аллаху Всевышнему, и твёрдо верить, что их внешние значения не имеются в виду, опираясь на ясное утверждение в аяте: “Нет ничего подобного Ему” (сура аш-Шура, 11). Всё это — не касается предвечных атрибутов Аллаха, относительно которых Ахлю-Сунна единодушны в их утверждении, — таких как: знание, могущество, воля, речь, слух, зрение. Значения этих атрибутов утверждены за Аллахом, они вечны, изначальны, не изменяются и не подобны атрибутам творений. Да утвердит нас Аллах на книге и сунне, и на твёрдом убеждении, свободном от всех нововведений и заблуждений. Аллаху известно лучше». («Фатава аль-Аляи», стр. 416-417; Дар ан-Навадир: 1431/2010)
#акыда
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
#акыда
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ
Ценность деяний, совершаемых в первые 10 дней месяца Зуль-Хиджа
Хафиз аль-Касталяни (851–923 гг.х.) — шафиитский ученый и мухаддис — пишет в книге «Иршад ас-сари шарх Сахих аль-Бухари» (5/209):
كلُّ ما فُعِلَ من فرضٍ في العشر فهو أفضلُ من فرضٍ فُعِلَ في غيره، وكذا النفلُ
«Все обязательные деяния, совершаемые в первые десять дней (месяца Зуль-Хиджа), превосходят обязательные деяния, совершаемые в другие дни. Так же и желательные деяния (превосходят желательные деяния, совершаемые в другие дни)».
https://www.group-telegram.com/darulfikr.com
Хафиз аль-Касталяни (851–923 гг.х.) — шафиитский ученый и мухаддис — пишет в книге «Иршад ас-сари шарх Сахих аль-Бухари» (5/209):
كلُّ ما فُعِلَ من فرضٍ في العشر فهو أفضلُ من فرضٍ فُعِلَ في غيره، وكذا النفلُ
«Все обязательные деяния, совершаемые в первые десять дней (месяца Зуль-Хиджа), превосходят обязательные деяния, совершаемые в другие дни. Так же и желательные деяния (превосходят желательные деяния, совершаемые в другие дни)».
https://www.group-telegram.com/darulfikr.com
Forwarded from ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ
Сегодня 29 мая, знаменательная дата. Ровно 570 лет назад, в 1453 году, османский султан Мухаммад аль-Фатих захватил Константинополь и сделал его частью исламских земель.
В хадисе говорится:
لتفتحن القسطنطينية، فلَنِعْمَ الأمير أميرها، ولَنِعْمَ الجيش ذلك الجيش
«Константинополь непременно будет завоеван, и как же прекрасен тот предводитель, который завоюет его, и как же прекрасно то войско, что завоюет его!».
Далее передатчик хадиса сказал:
فدعاني مسلمة بن عبدالملك فسألني فحدثته فغزا القسطنطينية
«Меня подозвал Маслама ибн Абдуль-Малик, расспросивший о хадисе, и затем сразу же отправившийся на завоевание Константинополя». (Ахмад, № 18189)
При праведном халифе Усмане в 655 году мусульманский флот одержал победу над византийским. При халифе Муавии ибн Абу Суфьяне было предпринято несколько неудачных походов на Константинополь. Во время осады столицы Византии в 668 году погиб и был похоронен под стенами города знаменосец Пророка Мухаммада (ﷺ) Абу Айюб аль-Ансари. Ничем завершились длительные осады армиями под командованием упомянутого выше Масламы ибн Абдуль-Малика в 716–717 годах и Харуна (Ар-Рашида), сына султана из династии Аббасидов Аль-Махди, в 781-782 годах. Удачные военные походы Османского султана Мурада I и его сына Баязида I против Византии привели к многочисленным территориальным приобретениям. Неудачей завершилась осада, предпринятая султаном Мурадом II в июне 1422 года. По воле Аллаха человеком, завоевавшим Константинополь, стал османский султан Мухаммад аль-Фатих.
#история
https://www.group-telegram.com/darulfikr.com
В хадисе говорится:
لتفتحن القسطنطينية، فلَنِعْمَ الأمير أميرها، ولَنِعْمَ الجيش ذلك الجيش
«Константинополь непременно будет завоеван, и как же прекрасен тот предводитель, который завоюет его, и как же прекрасно то войско, что завоюет его!».
Далее передатчик хадиса сказал:
فدعاني مسلمة بن عبدالملك فسألني فحدثته فغزا القسطنطينية
«Меня подозвал Маслама ибн Абдуль-Малик, расспросивший о хадисе, и затем сразу же отправившийся на завоевание Константинополя». (Ахмад, № 18189)
При праведном халифе Усмане в 655 году мусульманский флот одержал победу над византийским. При халифе Муавии ибн Абу Суфьяне было предпринято несколько неудачных походов на Константинополь. Во время осады столицы Византии в 668 году погиб и был похоронен под стенами города знаменосец Пророка Мухаммада (ﷺ) Абу Айюб аль-Ансари. Ничем завершились длительные осады армиями под командованием упомянутого выше Масламы ибн Абдуль-Малика в 716–717 годах и Харуна (Ар-Рашида), сына султана из династии Аббасидов Аль-Махди, в 781-782 годах. Удачные военные походы Османского султана Мурада I и его сына Баязида I против Византии привели к многочисленным территориальным приобретениям. Неудачей завершилась осада, предпринятая султаном Мурадом II в июне 1422 года. По воле Аллаха человеком, завоевавшим Константинополь, стал османский султан Мухаммад аль-Фатих.
#история
https://www.group-telegram.com/darulfikr.com
Имам Такиюддин ас-Субки (ум. 756 г. х.) сказал:
مَن عَرَف ما يَطلُب، هانَ عليه ما يَبذُل
«Тот, кто знает, что ищет, легко расстается с тем, что жертвует».
(«Аль-Ибхадж», 1/10)
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
مَن عَرَف ما يَطلُب، هانَ عليه ما يَبذُل
«Тот, кто знает, что ищет, легко расстается с тем, что жертвует».
(«Аль-Ибхадж», 1/10)
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Abu Ali al-Ashari
وإثبات الصفات له على ما جاء به النص عنه وعن رسوله صلى الله عليه وسلم، لا يوجب التجسيم والتشبيه، بل كل شيء يتعلق بالمحدثات مكيف، وصفات الباري لا كيفية لها، فالتجسيم والتشبيه منتفيان عنه وعن صفاته. وبالله التوفيق
رسالة السجزي إلى أهل زبيد ١/٢٩٢
رسالة السجزي إلى أهل زبيد ١/٢٩٢
Forwarded from Abu Ali al-Ashari
وعند أهل الحق أن الله سبحانه مباين لخلقه بذاته فوق العرش بلا كيفية بحيث لا مكان
رسالة السجزي إلى أهل زبيد ١/١٩٣
رسالة السجزي إلى أهل زبيد ١/١٩٣