Мозаика Теодульфа, находящаяся в апсиде оратория в Жерминьи-де-Пре, построенного и декорированного в конце VIII – начале IX века является уникальной композицией, не имеющей аналогов в искусстве Франции и считающейся единственной сохранившейся мозаикой времен Карла Великого.
Сюжет построен на описании Святая Святых в храме Соломона (3Цар 6:19-30), где на золотом фоне изображен Ковчег Завета с двумя парящими херувимами.
Вверху из радуги божественная Десница указывает на Ковчег. Два симметричных больших ангела в золотом ореоле как бы обрамляют композицию, также указывая на Ковчег Завета.
Оригинальность библейской темы, представленной в апсиде, не имеющая аналогов, а также неординарная личность покровителя храма аббата Теодульфа, постоянно стимулируют интерес к исследованию этого памятника. Это касается иконографических программ, споров о священном образе в оформлении центральной апсиды.
Древнерусское искусство
Сюжет построен на описании Святая Святых в храме Соломона (3Цар 6:19-30), где на золотом фоне изображен Ковчег Завета с двумя парящими херувимами.
Вверху из радуги божественная Десница указывает на Ковчег. Два симметричных больших ангела в золотом ореоле как бы обрамляют композицию, также указывая на Ковчег Завета.
Оригинальность библейской темы, представленной в апсиде, не имеющая аналогов, а также неординарная личность покровителя храма аббата Теодульфа, постоянно стимулируют интерес к исследованию этого памятника. Это касается иконографических программ, споров о священном образе в оформлении центральной апсиды.
Древнерусское искусство
Forwarded from Музей Храм Василия Блаженного (Покровский собор)
6 января в Православной Церкви - день Рождественского Сочельника. #календарь
Весь православный мир готовится к встрече одного из главных христианских праздников - Рождества Христова.
__
Икона «Рождество Христово» из праздничного ряда иконостаса церкви Покрова Пресвятой Богородицы Покровского собора. XVIII в.
Весь православный мир готовится к встрече одного из главных христианских праздников - Рождества Христова.
__
Икона «Рождество Христово» из праздничного ряда иконостаса церкви Покрова Пресвятой Богородицы Покровского собора. XVIII в.
Forwarded from АКСИОН ЕСТИН
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Рождество Христово — второй по значению праздник после Пасхи, он есть предвестие и прообраз грядущего великого праздника Воскресения. Первые изображения Рождества встречаются в росписях римских катакомб, на рельефах саркофагов (3-4 века).
1. В основе композиции Рождества (изображение спеленатого Младенца в яслях в пещере, животных у яслей, возлежащей Богоматери и сидящего Иосифа) в различных памятниках будет дополняться изображением ангелов, славящих Господа, сценой Благовещения пастухам, сценами путешествия и поклонения волхвов и Омовения Младенца и т.д.
Из известных сегодня древних изображений на Руси можно назвать роспись в Спасо-Преображенском соборе Мирожского монастыря во Пскове (Ок.1140 г.).
2. Это уже 1390-е годы.
Церковь Успения Пресвятой Богородицы на Волотовом поле в Новгороде.
Стоит отметить, что изображать ангелов в верхней части икон Рождества Христова начали с 8 - 9 веков. Сначала две-три фигуры, а позднее - целое небесное воинство.
3. В иконографии Рождества Христова отчетливо выражено литургическое значение образа: «Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит, Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют, нас бо ради родися Отроча Младо, Превечный Бог».
Московская икона круга Андрея Рублева 1425–1427 гг. из праздничного ряда Троицкого собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.
4. Извод аналогичен предыдущему, что не удивительно. Икона московская, происходит из Рождественской церкви Рождественской слободы в Звенигороде. Может и Рублев, но маловероятно. Там всё очень интересно.
1410–1430 гг.
5. Новгородская икона первой половины 15 в. Извод зеркальный московскому, но не только в этом разница. Стоит отметить, что большинство фигур стоит, «предстоит», а не склоняется, как, например, в предыдущих двух.
Продолжение следует
Древнерусское искусство
1. В основе композиции Рождества (изображение спеленатого Младенца в яслях в пещере, животных у яслей, возлежащей Богоматери и сидящего Иосифа) в различных памятниках будет дополняться изображением ангелов, славящих Господа, сценой Благовещения пастухам, сценами путешествия и поклонения волхвов и Омовения Младенца и т.д.
Из известных сегодня древних изображений на Руси можно назвать роспись в Спасо-Преображенском соборе Мирожского монастыря во Пскове (Ок.1140 г.).
2. Это уже 1390-е годы.
Церковь Успения Пресвятой Богородицы на Волотовом поле в Новгороде.
Стоит отметить, что изображать ангелов в верхней части икон Рождества Христова начали с 8 - 9 веков. Сначала две-три фигуры, а позднее - целое небесное воинство.
3. В иконографии Рождества Христова отчетливо выражено литургическое значение образа: «Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит, Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют, нас бо ради родися Отроча Младо, Превечный Бог».
Московская икона круга Андрея Рублева 1425–1427 гг. из праздничного ряда Троицкого собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.
4. Извод аналогичен предыдущему, что не удивительно. Икона московская, происходит из Рождественской церкви Рождественской слободы в Звенигороде. Может и Рублев, но маловероятно. Там всё очень интересно.
1410–1430 гг.
5. Новгородская икона первой половины 15 в. Извод зеркальный московскому, но не только в этом разница. Стоит отметить, что большинство фигур стоит, «предстоит», а не склоняется, как, например, в предыдущих двух.
Продолжение следует
Древнерусское искусство
С Праздником Рождества Христова!
Святой апостол Павел, взирая на это чудо, на это таинство, восклицает: «Беспрекословно, великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим.3:16).
Рождество Христово.
Византийская икона из монастыря св. Екатерины, Синай; XII в.
Святой апостол Павел, взирая на это чудо, на это таинство, восклицает: «Беспрекословно, великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим.3:16).
Рождество Христово.
Византийская икона из монастыря св. Екатерины, Синай; XII в.
Продолжение развития иконографии Рождества.
Начало здесь
6. Мой любимый Рождественский Псков! Вот уж ни с чем не спутаешь. Ангелов прибавилось, но и не только в этом особенность. Тут такой псевдонаив с присущей Пскову экспрессией в кажущейся простоте. Колорит завораживает и создаёт неповторимую атмоферу Праздника, торжество и радость, но и память о будущей спасительной Жертве. Икона продолжает лучшие традиции 14 века, а это уже конец 15 го!
7. И к середине 17 века вот настолько расширилась композиционная программа. Постараюсь в двух словах: это Ярославль, очень характерный при этом. Тут помимо евангельких текстов, взяты за основу апокрифы.
Круг Иосифа Владимирова.
8. Специально поставила работу мастеров Оружейной палаты. Как видите — другой мир. Влияние запада, но при этом ни малейшей ошибки и потери смысла. Прекрасная во всех смыслах икона. Это 1690 год из Новодевичьего монастыря.
9. Ещё моё любимое, Вологодское! Движемся дальше - 1702 год.
Встречающийся только у вологодских иконописцев эксклюзив — изображение Младенца Христа в сияющем белом ореоле на белом плате, конец которого держит Богоматерь. В верхней части сонм поющих ангелов, расположение которых также необычно. На нижнем поле авторская надпись. Возможно, икона является повторением вологодской иконы «Рождество Христово» 1701 года иконописца Ивана Маркова (следующая иллюстрация).
10. А вот и Ивана Маркова работа
1701 года
Россия. Вологда; XVII в.; мастер: Марков Иван Григорьев.
11. Ну и под конец — Гуслицы 19 век, последняя чптверть.
Это Рождество Христово с преподобными Дием и Евдокией на полях. Как видите, сюжет максимально развёрнутый. Здесь и без западного влияния не обошлось (поклонение Младенцу), но, в целом, композиция гармонична и сложна (типично для 16 века).
Древнерусское искусство
Начало здесь
6. Мой любимый Рождественский Псков! Вот уж ни с чем не спутаешь. Ангелов прибавилось, но и не только в этом особенность. Тут такой псевдонаив с присущей Пскову экспрессией в кажущейся простоте. Колорит завораживает и создаёт неповторимую атмоферу Праздника, торжество и радость, но и память о будущей спасительной Жертве. Икона продолжает лучшие традиции 14 века, а это уже конец 15 го!
7. И к середине 17 века вот настолько расширилась композиционная программа. Постараюсь в двух словах: это Ярославль, очень характерный при этом. Тут помимо евангельких текстов, взяты за основу апокрифы.
Круг Иосифа Владимирова.
8. Специально поставила работу мастеров Оружейной палаты. Как видите — другой мир. Влияние запада, но при этом ни малейшей ошибки и потери смысла. Прекрасная во всех смыслах икона. Это 1690 год из Новодевичьего монастыря.
9. Ещё моё любимое, Вологодское! Движемся дальше - 1702 год.
Встречающийся только у вологодских иконописцев эксклюзив — изображение Младенца Христа в сияющем белом ореоле на белом плате, конец которого держит Богоматерь. В верхней части сонм поющих ангелов, расположение которых также необычно. На нижнем поле авторская надпись. Возможно, икона является повторением вологодской иконы «Рождество Христово» 1701 года иконописца Ивана Маркова (следующая иллюстрация).
10. А вот и Ивана Маркова работа
1701 года
Россия. Вологда; XVII в.; мастер: Марков Иван Григорьев.
11. Ну и под конец — Гуслицы 19 век, последняя чптверть.
Это Рождество Христово с преподобными Дием и Евдокией на полях. Как видите, сюжет максимально развёрнутый. Здесь и без западного влияния не обошлось (поклонение Младенцу), но, в целом, композиция гармонична и сложна (типично для 16 века).
Древнерусское искусство