Наши глаза не могут созерцать самую природу света, т. е. субстанцию солнца; но, созерцая блеск его или лучи, льющиеся в окна или в какие-нибудь другие небольшие проводники света, мы можем сообразить, сколь велик самый жар и самый источник телесного света. Точно так же и дела божественного промышления, и искусство устроения вселенной суть как бы некоторые лучи божественной природы в сравнении с самой субстанцией и природой. Наш ум своими силами не может созерцать Самого Бога, как Он есть, но познает Отца всех тварей из красоты дел и великолепия вселенной (…)

Он есть ум и в то же время источник, от которого получает начало всякая разумная природа, или ум. Но ум, чтобы двигаться или действовать, не нуждается ни в вещественном месте, ни в чувственной величине, ни в телесной форме или цвете, ни в чем прочем, что свойственно телу или материи.

(с) Ориген, О началах

***
Итак, Бог есть Ум, но ум деятельный; ум в принципе не может ничего не делать, поэтому постоянно пребывает в движении.
По пятницам читаем Оригена в контексте неоплатонизма.

"... пуниец Цезел­лий Бас­с, обла­дая сует­ным нра­вом, уве­ро­вал, что при­видев­ше­е­ся ему во сне отве­ча­ет дей­ст­ви­тель­но­сти; отпра­вив­шись в Рим и добив­шись под­ку­пом, чтобы его допу­сти­ли к прин­цеп­су, сооб­ща­ет, что на сво­ем поле обна­ру­жил пеще­ру без­мер­ной глу­би­ны, тая­щую вели­кое мно­же­ство золота. Не заду­мы­ва­ясь, заслу­жи­ва­ет ли веры рас­сказ­чик Нерон отправ­ля­ет людей с при­ка­за­ни­ем доста­вить, и, сно­вы­ва­ясь на вздор­ных надеж­дах, ста­но­вил­ся все рас­то­чи­тель­нее... ожи­да­ние несмет­ных богатств ста­ло одной из при­чин обни­ща­ния государ­ства. Басс, за кото­рым сле­до­ва­ли не толь­ко вои­ны, но и согнан­ные для про­из­вод­ства работ сель­ские жите­ли, бес­пре­стан­но пере­хо­дя с места на место и вся­кий раз утвер­ждая, что имен­но здесь нахо­дит­ся обе­щан­ная пеще­ра, пере­ко­пал свою зем­лю и обшир­ное про­стран­ство вокруг нее и, нако­нец, оста­вил бес­смыс­лен­ное упор­ство и доб­ро­воль­ною смер­тью избег­нул поно­ше­ний и стра­ха перед воз­мезди­ем".

Мёртвые Эль Греко восстают уже в условном пространстве. Их искажения можно было бы интерпретировать в рамках посланий Павла о духовных телах, если бы нехристианские работы Эль Греко (вроде Лаокоона) не выглядели точно так же.

Напрашивается вывод, что тела в принципе, по своей сути, искажены. Что они не совсем тела. Может быть, они немного облака над Толедо.