Этический ландшафт исламского мира в домодерную эпоху и проблема сциентизма
В традиционном исламском мире соблюдение шариата было пронизано суфийским этосом. Как заметил Карл Эрнст, для мусульман домодерного периода «многообразные виды деятельности, которые мы объединяем терминами ”суфизм" и "ислам", не были сферами существования, отделимыми от религиозной жизни в целом». Более того, как заметил Парвез Манзур, «модерное определение религии как “исключительной зоны” человеческой реальности для опыта "священного" несет в себе отличительные признаки светского человека и применимо только к его миру. Интеллектуальный космос и жизненный мир верующего человека домодерной эпохи — это единство: он не знает различия между религиозным и нерелигиозным». Действительно, Маршалл Ходжсон, выдающийся исследователь исламской истории, заметил, что в мусульманских обществах, существовавших в домодерный период по всему миру, «суфизм <...> стал основой, в рамках которой объединялось всё общераспространённое мусульманское благочестие». Фактически, Ходжсон приписывал суфизму широко распространенное устойчивое соблюдение шариата. Для Насра традиционный Ислам — это пример исторически сложившегося Ислама с его взаимоподдерживающими внутренними и внешними традициями, которые стали возможны благодаря таким чрезвычайно влиятельным личностям, как аль-Газали (умер в 1111 году), Ибн 'Араби (1165-1240) и их последователям.
Что касается мира природы, то традиционная атмосфера относится к тому взгляду на природу, который, в отсутствие современного научного мировоззрения, был основан на исламских учениях, включая учение суфизма, согласно которому мир природы, как знамение Бога, имеет значение, выходящее за рамки его материального аспекта и взаимодействия с ним человека обязательно имело духовное значение [1]. Поэтому, комментируя классические исламские тексты, Аттилио Петруччоли, выдающийся специалист по исламской архитектуре, утверждает: «На самом деле религиозная исламская литература выступает за защиту природы либо как выражения Божественного, либо как поддержку человеческого поведения». Согласно Насру, взгляд на природу как на знамение Бога изменился с появлением современной науки в исламском мире: «Именно сциентизм в значительной степени разрушил духовную реальность, которую человек всегда видел вокруг себя, и устранил из природы то, что можно было бы назвать аспектом “очарования”, о котором так часто говорится в Коране, разрушив основную исламскую идею о явлениях природы как о знамениях Аллаха, аят, которые Аллах проявляет в Своем творении». Имея это в виду, мы увидим, как научный прогрессизм, который зависит от сциентизма [2], был принят не только [исламскими] модернистами, но и фундаменталистами и разрушил традиционную атмосферу следующими способами:
1) позволяя модерной науке формировать представления мусульман о мире природы; 2) дискредитируя и маргинализируя суфизм.
Как мы отмечали в другом месте, исламская этика и суфийские учения о природе основаны на самой природе ее реальности как знаках/знамениях Бога. В то время как метафизика проясняет эту реальность, суфизм помогает нам осознать ее на уровне сердца, а также распространить этот взгляд. Таким образом, мы хотим подчеркнуть, что научный прогрессизм в настоящее время лежит в основе интеллектуальных трудностей, связанных с обращением либо к суфизму, либо к исламской этике для защиты мира природы.
(Tarik Masud Quadir. Modern science and the environmental crisis)
[1] Говоря о традиционных мусульманах, Фазлун Халид заметил, что для них «исламский экологизм выражался в личном поведении (му'амалат: действия в общественных интересах). Он был неотъемлемой частью жизни, выражением существования в покорности воле Творца в гармонии с космической моделью, свободного от ловушек карьеризма и потребительства».
[2] Мы определяем «сциентизм» как точку зрения, согласно которой современная наука и научная рациональность являются если не единственным, то, по крайней мере, наиболее надежным средством достижения истинного знания.
Этический ландшафт исламского мира в домодерную эпоху и проблема сциентизма
В традиционном исламском мире соблюдение шариата было пронизано суфийским этосом. Как заметил Карл Эрнст, для мусульман домодерного периода «многообразные виды деятельности, которые мы объединяем терминами ”суфизм" и "ислам", не были сферами существования, отделимыми от религиозной жизни в целом». Более того, как заметил Парвез Манзур, «модерное определение религии как “исключительной зоны” человеческой реальности для опыта "священного" несет в себе отличительные признаки светского человека и применимо только к его миру. Интеллектуальный космос и жизненный мир верующего человека домодерной эпохи — это единство: он не знает различия между религиозным и нерелигиозным». Действительно, Маршалл Ходжсон, выдающийся исследователь исламской истории, заметил, что в мусульманских обществах, существовавших в домодерный период по всему миру, «суфизм <...> стал основой, в рамках которой объединялось всё общераспространённое мусульманское благочестие». Фактически, Ходжсон приписывал суфизму широко распространенное устойчивое соблюдение шариата. Для Насра традиционный Ислам — это пример исторически сложившегося Ислама с его взаимоподдерживающими внутренними и внешними традициями, которые стали возможны благодаря таким чрезвычайно влиятельным личностям, как аль-Газали (умер в 1111 году), Ибн 'Араби (1165-1240) и их последователям.
Что касается мира природы, то традиционная атмосфера относится к тому взгляду на природу, который, в отсутствие современного научного мировоззрения, был основан на исламских учениях, включая учение суфизма, согласно которому мир природы, как знамение Бога, имеет значение, выходящее за рамки его материального аспекта и взаимодействия с ним человека обязательно имело духовное значение [1]. Поэтому, комментируя классические исламские тексты, Аттилио Петруччоли, выдающийся специалист по исламской архитектуре, утверждает: «На самом деле религиозная исламская литература выступает за защиту природы либо как выражения Божественного, либо как поддержку человеческого поведения». Согласно Насру, взгляд на природу как на знамение Бога изменился с появлением современной науки в исламском мире: «Именно сциентизм в значительной степени разрушил духовную реальность, которую человек всегда видел вокруг себя, и устранил из природы то, что можно было бы назвать аспектом “очарования”, о котором так часто говорится в Коране, разрушив основную исламскую идею о явлениях природы как о знамениях Аллаха, аят, которые Аллах проявляет в Своем творении». Имея это в виду, мы увидим, как научный прогрессизм, который зависит от сциентизма [2], был принят не только [исламскими] модернистами, но и фундаменталистами и разрушил традиционную атмосферу следующими способами:
1) позволяя модерной науке формировать представления мусульман о мире природы; 2) дискредитируя и маргинализируя суфизм.
Как мы отмечали в другом месте, исламская этика и суфийские учения о природе основаны на самой природе ее реальности как знаках/знамениях Бога. В то время как метафизика проясняет эту реальность, суфизм помогает нам осознать ее на уровне сердца, а также распространить этот взгляд. Таким образом, мы хотим подчеркнуть, что научный прогрессизм в настоящее время лежит в основе интеллектуальных трудностей, связанных с обращением либо к суфизму, либо к исламской этике для защиты мира природы.
(Tarik Masud Quadir. Modern science and the environmental crisis)
[1] Говоря о традиционных мусульманах, Фазлун Халид заметил, что для них «исламский экологизм выражался в личном поведении (му'амалат: действия в общественных интересах). Он был неотъемлемой частью жизни, выражением существования в покорности воле Творца в гармонии с космической моделью, свободного от ловушек карьеризма и потребительства».
[2] Мы определяем «сциентизм» как точку зрения, согласно которой современная наука и научная рациональность являются если не единственным, то, по крайней мере, наиболее надежным средством достижения истинного знания.
DFR Lab sent the image through Microsoft Azure's Face Verification program and found that it was "highly unlikely" that the person in the second photo was the same as the first woman. The fact-checker Logically AI also found the claim to be false. The woman, Olena Kurilo, was also captured in a video after the airstrike and shown to have the injuries. For tech stocks, “the main thing is yields,” Essaye said. But the Ukraine Crisis Media Center's Tsekhanovska points out that communications are often down in zones most affected by the war, making this sort of cross-referencing a luxury many cannot afford. Either way, Durov says that he withdrew his resignation but that he was ousted from his company anyway. Subsequently, control of the company was reportedly handed to oligarchs Alisher Usmanov and Igor Sechin, both allegedly close associates of Russian leader Vladimir Putin. What distinguishes the app from competitors is its use of what's known as channels: Public or private feeds of photos and videos that can be set up by one person or an organization. The channels have become popular with on-the-ground journalists, aid workers and Ukrainian President Volodymyr Zelenskyy, who broadcasts on a Telegram channel. The channels can be followed by an unlimited number of people. Unlike Facebook, Twitter and other popular social networks, there is no advertising on Telegram and the flow of information is not driven by an algorithm.
from de
