Преподобный Нил Столобенский
Конец XIX века. Осташков Тверской губернии
Дерево, резьба, темпера; 24,6 × 16,6 × 2,1 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Сведения о жизни преподобного Нила Столобенского содержатся в житии святого, записанном в конце XVI века. Святой родился близ Жабенского погоста новгородской Деревской пятины. Рано осиротев, он ушел в псковские земли и принял монашеский постриг в Крыпецком Иоанно-Богословском монастыре. В 1515 году он уединился в келье, вокруг которой вскоре образовалась пустынь. В 1528 году Нил покинул ее и ушел на остров Столобный на озере Селигер, где устроил себе келью и часовню. Он никогда не спал лежа, а отдыхал опираясь на крюки, вбитые в стену. Перед смертью преподобный сам вырыл себе могилу и вытесал гроб. Скончался 7/20 декабря 1554 года. Вскоре над его могилой была устроена гробница, а в 1590-х годах на этом месте была основана Нило-Столобенская Богоявленская пустынь. В 1595 году написана первая икона преподобного, мощи обретены в 1667 году.
С конца XVIII века Нило-Столбенская пустынь стала важным центром паломничества. Среди создававшихся по ее заказу многочисленных икон преподобного были как традиционные иконы, так и резные деревянные фигуры святого, прототипом которых была монументальная скульптура, созданная в последней трети XVIII века в связи с открытием в Нило-Столобенской пустыни пещеры – места подвигов Нила. Он был изображен во время молитвы с прикрытыми глазами и опирающимся на крюки. Вскоре этот резной образ был признан чудотворным, что дало начало монастырскому промыслу – созданию небольших копирующих его изображений.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Конец XIX века. Осташков Тверской губернии
Дерево, резьба, темпера; 24,6 × 16,6 × 2,1 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Сведения о жизни преподобного Нила Столобенского содержатся в житии святого, записанном в конце XVI века. Святой родился близ Жабенского погоста новгородской Деревской пятины. Рано осиротев, он ушел в псковские земли и принял монашеский постриг в Крыпецком Иоанно-Богословском монастыре. В 1515 году он уединился в келье, вокруг которой вскоре образовалась пустынь. В 1528 году Нил покинул ее и ушел на остров Столобный на озере Селигер, где устроил себе келью и часовню. Он никогда не спал лежа, а отдыхал опираясь на крюки, вбитые в стену. Перед смертью преподобный сам вырыл себе могилу и вытесал гроб. Скончался 7/20 декабря 1554 года. Вскоре над его могилой была устроена гробница, а в 1590-х годах на этом месте была основана Нило-Столобенская Богоявленская пустынь. В 1595 году написана первая икона преподобного, мощи обретены в 1667 году.
С конца XVIII века Нило-Столбенская пустынь стала важным центром паломничества. Среди создававшихся по ее заказу многочисленных икон преподобного были как традиционные иконы, так и резные деревянные фигуры святого, прототипом которых была монументальная скульптура, созданная в последней трети XVIII века в связи с открытием в Нило-Столобенской пустыни пещеры – места подвигов Нила. Он был изображен во время молитвы с прикрытыми глазами и опирающимся на крюки. Вскоре этот резной образ был признан чудотворным, что дало начало монастырскому промыслу – созданию небольших копирующих его изображений.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Зачатие Пресвятой Богородицы
Вторая половина XVII века (с поздними записями). Поволжье
Дерево, темпера; 67,5 х 53 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Праздник Зачатия Пресвятой Богородицы установлен не позднее VIII века. В его основу лег текст апокрифического протоевангелия Иакова. В нем говорится, что праведным Иоакиму и Анне, бывшими бездетными, что считалось наказанием за грехи, отказали в праве принести дары в Иерусалимский храм. Иоаким удалился на 40 дней в пустыню для молитвы, Анна осталась молится дома. Когда она плакала в саду под лавровым деревом, ей явился ангел и сказал, что она зачнет и родит, и о потомстве ее будут говорить во всем мире. Иоакиму также возвестил ангел, что его молитвы услышаны. Он пошел к Иерусалиму, где у ворот его ждаля Анна. Она обняла мужа и рассказала ему о благой вести. По прошествии положенного времени у Иоакима и Анны родилась дочь Мария, ставшая в последствии Богоматерью. Несмотря на то, что в тексте протоевангелия не сказано, у каких именно ворот произошла встреча Иоакима и Анны, считается, что это были Золотые ворота, через которые по ветхозаветным пророчествам пройдет Бог, и через которые позднее въехал в Иерусалим Иисус.
Традиционно Зачатие Богородицы изображается в виде сцены встречи Иоакима и Анны у Золотых ворот, когда супруги заключили друг друга в объятия.
На иконе из собрания музея композиция дополнена, возможно в более позднее время, образом Господа Саваофа в облаках. Врата украшены пышным барочным орнаментом.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Вторая половина XVII века (с поздними записями). Поволжье
Дерево, темпера; 67,5 х 53 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Праздник Зачатия Пресвятой Богородицы установлен не позднее VIII века. В его основу лег текст апокрифического протоевангелия Иакова. В нем говорится, что праведным Иоакиму и Анне, бывшими бездетными, что считалось наказанием за грехи, отказали в праве принести дары в Иерусалимский храм. Иоаким удалился на 40 дней в пустыню для молитвы, Анна осталась молится дома. Когда она плакала в саду под лавровым деревом, ей явился ангел и сказал, что она зачнет и родит, и о потомстве ее будут говорить во всем мире. Иоакиму также возвестил ангел, что его молитвы услышаны. Он пошел к Иерусалиму, где у ворот его ждаля Анна. Она обняла мужа и рассказала ему о благой вести. По прошествии положенного времени у Иоакима и Анны родилась дочь Мария, ставшая в последствии Богоматерью. Несмотря на то, что в тексте протоевангелия не сказано, у каких именно ворот произошла встреча Иоакима и Анны, считается, что это были Золотые ворота, через которые по ветхозаветным пророчествам пройдет Бог, и через которые позднее въехал в Иерусалим Иисус.
Традиционно Зачатие Богородицы изображается в виде сцены встречи Иоакима и Анны у Золотых ворот, когда супруги заключили друг друга в объятия.
На иконе из собрания музея композиция дополнена, возможно в более позднее время, образом Господа Саваофа в облаках. Врата украшены пышным барочным орнаментом.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Святитель Иоасаф Белгородский
1910-е годы. Сергиев Посад, круг И.С. Хрустачева
Дерево, резьба; d 6,3 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Святитель Иоасаф (1705–1754), в миру Иоаким Андреевич Горленко, происходил из казачьей семьи, пожалованной дворянством. Обучаясь в Киево-Могилянской академии в 1723 году, вопреки воле родителей поступил в Межигорский Преображенский монастырь. В 1727 году, закончив обучение, принял постриг в киевском Братском монастыре. в 1737 году был назначен настоятелем Мгарского Преображенского монастыря под Лубнами, а в 1745 году стал наместником Троице-Сергиевой лавры, где организовал иконописную мастерскую и привел в порядок библиотеку.
В 1748 году в присутствии императрицы Елизаветы Петровны, в Петропавловском соборе Санкт-Петербурга Иоасаф был хиротонисан во епископа Белгородского и Обоянского. За годы его служения в Белгороде был перестроен и украшен кафедральный Троицкий собор, реформированы органы епархиального управления, налажено хозяйство. Святителя похоронили в отдельном склепе при соборе, а через два года было обнаружено, что его мощи сохранились нетленными.
Официальная канонизация святителя состоялась только в 1911 году. К этому событию были созданы многочисленные образы Иоасафа как в иконописи, так и в прикладном искусстве.
Иконография его сложилась на основе портретов, исполненных при жизни или вскоре после кончины. Резной образок из собрания Музея имени Андрея Рублева повторяет наиболее распространенный вариант изображения: святитель представлен в епископском облачении, митре, с жезлом в левой руке. В правой руке он должен держать крест, который был утрачен за годы бытования образка. На создании таких произведений, вырезанных из кипариса, специализировались мастерские при Троице-Сергиевой лавре, где почитание святителя Иоасафа было связано с памятью о его деятельности как наместника обители.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
1910-е годы. Сергиев Посад, круг И.С. Хрустачева
Дерево, резьба; d 6,3 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Святитель Иоасаф (1705–1754), в миру Иоаким Андреевич Горленко, происходил из казачьей семьи, пожалованной дворянством. Обучаясь в Киево-Могилянской академии в 1723 году, вопреки воле родителей поступил в Межигорский Преображенский монастырь. В 1727 году, закончив обучение, принял постриг в киевском Братском монастыре. в 1737 году был назначен настоятелем Мгарского Преображенского монастыря под Лубнами, а в 1745 году стал наместником Троице-Сергиевой лавры, где организовал иконописную мастерскую и привел в порядок библиотеку.
В 1748 году в присутствии императрицы Елизаветы Петровны, в Петропавловском соборе Санкт-Петербурга Иоасаф был хиротонисан во епископа Белгородского и Обоянского. За годы его служения в Белгороде был перестроен и украшен кафедральный Троицкий собор, реформированы органы епархиального управления, налажено хозяйство. Святителя похоронили в отдельном склепе при соборе, а через два года было обнаружено, что его мощи сохранились нетленными.
Официальная канонизация святителя состоялась только в 1911 году. К этому событию были созданы многочисленные образы Иоасафа как в иконописи, так и в прикладном искусстве.
Иконография его сложилась на основе портретов, исполненных при жизни или вскоре после кончины. Резной образок из собрания Музея имени Андрея Рублева повторяет наиболее распространенный вариант изображения: святитель представлен в епископском облачении, митре, с жезлом в левой руке. В правой руке он должен держать крест, который был утрачен за годы бытования образка. На создании таких произведений, вырезанных из кипариса, специализировались мастерские при Троице-Сергиевой лавре, где почитание святителя Иоасафа было связано с памятью о его деятельности как наместника обители.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Святитель Спиридон Тримифунтский
Конец XIX века. Ростов
Эмаль на медной основе; 4,7 x 3,2 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Святитель Спиридон Тримифунтский (ок. 270 – ок. 348) родился и жил на Кипре, где был пастухом. В житии святого особо подчеркивается, что с юных лет он старался уподобиться ветхозаветным праведникам. Так, подражая праотцу Аврааму, он давал в своем доме приют странникам.Обладал даром целительства и прозорливости. Рано овдовел, оставшись с дочерью Ириной. В правлении императора Константина (306-337) Спиридон был избран епископом города Тримифунта. В житии говорится, что как по молитве пророка Илии прекратилась засуха, так и по молитве Спиридона на Кипр после длительной засухи, вернулись дожди. Подобно Иисусу Навину, перешедшему реку Иордан посуху, святитель пересек многоводный поток, чтобы спасти от казни своего оклеветанного друга. В 325 году святитель участвовал в Никейском соборе, на котором произнес убедительную речь против арианства. Согласно житию, святой также явил наглядное доказательство единства Божества в трех лицах, стиснув в руках кирпич, из которого вышел огонь, истекла вода и осталась лишь глина. Это чудо он пояснил так: «Се три стихии, а плинфа одна, так и в Пресвятой Троице - Три Лица, а Божество Едино». Святой был похоронен в Тримифунте. Во время арабского нашествия его мощи были перенесены в Константинополь, а в 1453 году перевезены на остров Корфу и положены в посвященном святому соборе в городе Керкире.
Святитель традиционно изображался в епископском облачении. Традиционный атрибут святого – плетеная шапочка, напоминающая о том. что он был в молодости пастухом. В массовом иконописании Нового времени эта деталь часто опускалась. Так на ростовском эмалевом образке из собрания Музея имени Андрея Рублёва он представлен в обычной епископской митре.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Конец XIX века. Ростов
Эмаль на медной основе; 4,7 x 3,2 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Святитель Спиридон Тримифунтский (ок. 270 – ок. 348) родился и жил на Кипре, где был пастухом. В житии святого особо подчеркивается, что с юных лет он старался уподобиться ветхозаветным праведникам. Так, подражая праотцу Аврааму, он давал в своем доме приют странникам.Обладал даром целительства и прозорливости. Рано овдовел, оставшись с дочерью Ириной. В правлении императора Константина (306-337) Спиридон был избран епископом города Тримифунта. В житии говорится, что как по молитве пророка Илии прекратилась засуха, так и по молитве Спиридона на Кипр после длительной засухи, вернулись дожди. Подобно Иисусу Навину, перешедшему реку Иордан посуху, святитель пересек многоводный поток, чтобы спасти от казни своего оклеветанного друга. В 325 году святитель участвовал в Никейском соборе, на котором произнес убедительную речь против арианства. Согласно житию, святой также явил наглядное доказательство единства Божества в трех лицах, стиснув в руках кирпич, из которого вышел огонь, истекла вода и осталась лишь глина. Это чудо он пояснил так: «Се три стихии, а плинфа одна, так и в Пресвятой Троице - Три Лица, а Божество Едино». Святой был похоронен в Тримифунте. Во время арабского нашествия его мощи были перенесены в Константинополь, а в 1453 году перевезены на остров Корфу и положены в посвященном святому соборе в городе Керкире.
Святитель традиционно изображался в епископском облачении. Традиционный атрибут святого – плетеная шапочка, напоминающая о том. что он был в молодости пастухом. В массовом иконописании Нового времени эта деталь часто опускалась. Так на ростовском эмалевом образке из собрания Музея имени Андрея Рублёва он представлен в обычной епископской митре.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Пророк Аггей
Последняя четверть XVI века. Ростов
Дерево, темпера; 52 × 34 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Пророк Аггей – десятый из двенадцати малых пророков, имя его означает «праздничный». Сохранилось четыре пророческие речи Аггея, первая из которых начинается со слов: «Во второй год царя Дария», то есть Дария Великого, правителя Персии с 522 по 486 годы до нашей эры. Речи были обращены к правителю Иудеи Зоровавелю и первосвященнику Иисусу. Они призывают к праведной жизни, очищению и восстановлению Иерусалимского храма.
Традиция отмечать память пророка Аггея 16/29 декабря известна с X века. Он изображался старцем в пророческих одеждах, а в русском искусстве его образ иногда входил в пророческие ряды иконостаса.
Икона, вывезенная из села Коровина Плисецкого района Архангельской области, когда-то входила в состав пророческого ряда иконостаса собора Пахомиева-Кенского монастыря. Этот комплекс был исполнен в последней четверти XVI столетия ростовскими мастерами, в то время активно работавшими в северных землях.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Последняя четверть XVI века. Ростов
Дерево, темпера; 52 × 34 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Пророк Аггей – десятый из двенадцати малых пророков, имя его означает «праздничный». Сохранилось четыре пророческие речи Аггея, первая из которых начинается со слов: «Во второй год царя Дария», то есть Дария Великого, правителя Персии с 522 по 486 годы до нашей эры. Речи были обращены к правителю Иудеи Зоровавелю и первосвященнику Иисусу. Они призывают к праведной жизни, очищению и восстановлению Иерусалимского храма.
Традиция отмечать память пророка Аггея 16/29 декабря известна с X века. Он изображался старцем в пророческих одеждах, а в русском искусстве его образ иногда входил в пророческие ряды иконостаса.
Икона, вывезенная из села Коровина Плисецкого района Архангельской области, когда-то входила в состав пророческого ряда иконостаса собора Пахомиева-Кенского монастыря. Этот комплекс был исполнен в последней четверти XVI столетия ростовскими мастерами, в то время активно работавшими в северных землях.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Пророк Даниил
Первая треть XVII века. Москва (?)
Дерево, темпера; 103 × 35 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Пророк Даниил - один из четырех великих пророков Ветхого Завета. Книга, написанная от его имени, повествует о событиях Вавилонского пленения (598-539 годы до нашей эры). Современные исследователи относят создание текста ко II веку до нашей эры.
Юный Даниил, выходец из знатного иудейского рода, прославился умением пророчески трактовать сны, за что был приближен к царю Навуходоносору. Он истолковал ему сон об истукане, разрушенном камнем, внезапно сорвавшемся с горы. Согласно толкованию Даниила, сон предвещал последовательную смену царств, до тех пор, пока не придет последнее царство, которое будет стоять вечно. Когда во время пира царевич Валтазар, кощунственно использовавший утварь Иерусалимского храма, на стене увидел загадочную надпись, Даниил предсказал ему скорую гибель. В ту же ночь Вальтазар был убит, а государство захвачено персами под предводительством царя Дария. Несмотря на личную симпатию нового правителя к пророку, Даниил был брошен за молитву к единому Богу в львиный ров на семь дней, но львы не тронули праведника.
Изображения пророка Даниила традиционно входили в состав пророческих рядов иконостаса. Его представляли юным в особой формы шапочке и со свитком пророчества о «Горе Нерукосечной» в руках. Таким он изображен на иконе из иконостаса подмосковной церкви Рождества Христова в селе Ямкине. Тип лика, пропорции фигуры, колористическое решение иконы характерны для произведений первой трети – середины XVII столетия. Скорее всего, икона была исполнена московскими иконописцами.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Первая треть XVII века. Москва (?)
Дерево, темпера; 103 × 35 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Пророк Даниил - один из четырех великих пророков Ветхого Завета. Книга, написанная от его имени, повествует о событиях Вавилонского пленения (598-539 годы до нашей эры). Современные исследователи относят создание текста ко II веку до нашей эры.
Юный Даниил, выходец из знатного иудейского рода, прославился умением пророчески трактовать сны, за что был приближен к царю Навуходоносору. Он истолковал ему сон об истукане, разрушенном камнем, внезапно сорвавшемся с горы. Согласно толкованию Даниила, сон предвещал последовательную смену царств, до тех пор, пока не придет последнее царство, которое будет стоять вечно. Когда во время пира царевич Валтазар, кощунственно использовавший утварь Иерусалимского храма, на стене увидел загадочную надпись, Даниил предсказал ему скорую гибель. В ту же ночь Вальтазар был убит, а государство захвачено персами под предводительством царя Дария. Несмотря на личную симпатию нового правителя к пророку, Даниил был брошен за молитву к единому Богу в львиный ров на семь дней, но львы не тронули праведника.
Изображения пророка Даниила традиционно входили в состав пророческих рядов иконостаса. Его представляли юным в особой формы шапочке и со свитком пророчества о «Горе Нерукосечной» в руках. Таким он изображен на иконе из иконостаса подмосковной церкви Рождества Христова в селе Ямкине. Тип лика, пропорции фигуры, колористическое решение иконы характерны для произведений первой трети – середины XVII столетия. Скорее всего, икона была исполнена московскими иконописцами.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Святитель Модест, патриарх Иерусалимский
Первая половина XVIII века. Север
Дерево, темпера; 116 х 74 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Святитель Модест, уроженец Севвастии Каппадокийской был настоятелем монастыря Феодосия Великого в Иорданской пустыни. В 614 году Хозрой II разорил Иерусалим, и захватил патриарха Захарию. В годы пленения патриарха Захарии Модест был его местоблюстителем. Ему удалость захоронить останки убитых Хозроем христиан в обители Саввы Освященного и восстановить разрушенный Храм гроба Господня. После смерти патриарха Захарии, Модест был возведен на патриаршую кафедру. Он был автором нескольких церковных произведений. Скончался в возрасте 97 лет в 634 году. На Руси особо почитался как покровитель домашнего скота, поскольку в его житии содержится рассказ о воскресении животных, уязвленных злыми духами в виде змия и страшного пса. В 1722 году Святейший Синод запретил изображать животных на иконах святого Модеста, несмотря на это, такие образы продолжали создаваться.
На иконе святитель Модест изображен в рост в торжественном патриаршем облачении. На фоне у его ног разворачивается сцена чуда о воскрешении стад, в которой святой представлен в более скромном одеянии.
Икона происходит из села Озерева, где существовало да храма. Скорее всего, образ находился в деревянной Никольской церкви, построенной в начале XVIII столетия.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Первая половина XVIII века. Север
Дерево, темпера; 116 х 74 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Святитель Модест, уроженец Севвастии Каппадокийской был настоятелем монастыря Феодосия Великого в Иорданской пустыни. В 614 году Хозрой II разорил Иерусалим, и захватил патриарха Захарию. В годы пленения патриарха Захарии Модест был его местоблюстителем. Ему удалость захоронить останки убитых Хозроем христиан в обители Саввы Освященного и восстановить разрушенный Храм гроба Господня. После смерти патриарха Захарии, Модест был возведен на патриаршую кафедру. Он был автором нескольких церковных произведений. Скончался в возрасте 97 лет в 634 году. На Руси особо почитался как покровитель домашнего скота, поскольку в его житии содержится рассказ о воскресении животных, уязвленных злыми духами в виде змия и страшного пса. В 1722 году Святейший Синод запретил изображать животных на иконах святого Модеста, несмотря на это, такие образы продолжали создаваться.
На иконе святитель Модест изображен в рост в торжественном патриаршем облачении. На фоне у его ног разворачивается сцена чуда о воскрешении стад, в которой святой представлен в более скромном одеянии.
Икона происходит из села Озерева, где существовало да храма. Скорее всего, образ находился в деревянной Никольской церкви, построенной в начале XVIII столетия.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Священномученик Харлампий Магнезийский, мученики Иоанн Воин и Вонифатий Тарсийский
Вторая половина XIX века. Москва
Медный сплав, литье, эмаль; 6,2 × 5,2 см
Дар В.П. Пензина
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Мученик Вонифатий в годы правления императора Диоклетиана был управляющим поместьем и возлюбленным знатной римлянки Аглаи. Приняв христианство, Аглая послала Вонифатия в Малую Азию за мощами святых. В Тарсе Вонифатий стал свидетелем мученичества христианских подвижников. Уверовал, он объявил о своей верности Христу и тоже принял мучения. Тело Вонифатия было доставлено в Рим Аглае, которая построила в честь мученика храм.
Поскольку по житию святой Вонифатий до обращения в христианство был человеком «блуд творившем и пьяницей, но милостивым и нищелюбивым», его почитали как молитвенника за пьяниц. Несмотря на то, что в источниках он описывался как человек средних лет, чаще его изображали юношей.
На меднолитой старообрядческой иконе Вонифатий представлен вместе со святыми Харлампием и Иоанном Воином, которые считались защитниками от внезапной смерти, голода и воров. Иконы с таким подбором святых служили оберегами в путешествиях.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Вторая половина XIX века. Москва
Медный сплав, литье, эмаль; 6,2 × 5,2 см
Дар В.П. Пензина
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Мученик Вонифатий в годы правления императора Диоклетиана был управляющим поместьем и возлюбленным знатной римлянки Аглаи. Приняв христианство, Аглая послала Вонифатия в Малую Азию за мощами святых. В Тарсе Вонифатий стал свидетелем мученичества христианских подвижников. Уверовал, он объявил о своей верности Христу и тоже принял мучения. Тело Вонифатия было доставлено в Рим Аглае, которая построила в честь мученика храм.
Поскольку по житию святой Вонифатий до обращения в христианство был человеком «блуд творившем и пьяницей, но милостивым и нищелюбивым», его почитали как молитвенника за пьяниц. Несмотря на то, что в источниках он описывался как человек средних лет, чаще его изображали юношей.
На меднолитой старообрядческой иконе Вонифатий представлен вместе со святыми Харлампием и Иоанном Воином, которые считались защитниками от внезапной смерти, голода и воров. Иконы с таким подбором святых служили оберегами в путешествиях.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Святители Петр, Алексей, Иона и Филипп Московские
Вторая половина XVII века. Поволжье
Дерево, левкас, темпера; 144,5 × 130,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Святитель Петр (†1326) родился на Волыни. В возрасте 12 лет постригся в монастырь, где среди прочих монашеских послушаний писал иконы. В 1305 году Петр был послан Галицким князем Юрием Львовичем в Константинополь с целью создания отдельной митрополии. Однако во время пребывания Петра в Константинополе пришло известие о кончине проживавшего во Владимире на Клязьме Киевского митрополита Максима. Поэтому Петр был возведен на кафедру митрополита Киевского и Всея Руси. В 1308 году он прибыл в Киев, но вскоре был вынужден переехать в более спокойный Владимир. В 1313 году он посетил Золотую Орду, где от хана Узбека получил ярлык, предоставлявший митрополиту исключительное право суда над церковными людьми. В 1325 году по просьбе князя Ивана Калиты Петр перенес кафедру из Владимира в Москву. В 1326 году в Москве был заложен первый каменный Успенский собор, но митрополит Петр не дожил до окончания его строительства и был погребен в нем в заранее устроенной гробнице.
На иконе святитель изображен с московскими митрополитами Алексеем (†1378), Ионой (†1461) и Филиппом (†1569) в иконографии Собора московских святителей. В Калязине монастыре, из которого происходит эта икона, в 1654 году во время эпидемии чумы жили царица Мария Ильинична и патриарх Никон, при котором был канонизирован митрополит Филипп.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Вторая половина XVII века. Поволжье
Дерево, левкас, темпера; 144,5 × 130,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Святитель Петр (†1326) родился на Волыни. В возрасте 12 лет постригся в монастырь, где среди прочих монашеских послушаний писал иконы. В 1305 году Петр был послан Галицким князем Юрием Львовичем в Константинополь с целью создания отдельной митрополии. Однако во время пребывания Петра в Константинополе пришло известие о кончине проживавшего во Владимире на Клязьме Киевского митрополита Максима. Поэтому Петр был возведен на кафедру митрополита Киевского и Всея Руси. В 1308 году он прибыл в Киев, но вскоре был вынужден переехать в более спокойный Владимир. В 1313 году он посетил Золотую Орду, где от хана Узбека получил ярлык, предоставлявший митрополиту исключительное право суда над церковными людьми. В 1325 году по просьбе князя Ивана Калиты Петр перенес кафедру из Владимира в Москву. В 1326 году в Москве был заложен первый каменный Успенский собор, но митрополит Петр не дожил до окончания его строительства и был погребен в нем в заранее устроенной гробнице.
На иконе святитель изображен с московскими митрополитами Алексеем (†1378), Ионой (†1461) и Филиппом (†1569) в иконографии Собора московских святителей. В Калязине монастыре, из которого происходит эта икона, в 1654 году во время эпидемии чумы жили царица Мария Ильинична и патриарх Никон, при котором был канонизирован митрополит Филипп.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Преподобный Нифонт Кипрский
Вторая половина XIX века. Москва
Медный сплав, литье, эмаль; 11,5 × 10 см.
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Согласно житию, преподобный Нифонт (IV в.) с детства был добрым, кротким и любил посещать церковные службы, но в юности стал вести разгульную и греховную жизнь. Долгое время ему казалось, что путь к добродетели для него закрыт, но молясь однажды перед иконой Богоматери, он увидел внезапно появившуюся на ее устах улыбку. Когда он снова грешил, Богородица отворачивалась от него. Стараясь больше проводить время в молитве и покаянии, Нифонт вновь видел в ее взоре милость и со временем принял иноческий постриг. В старости Нифонт посетил Александрию, где был поставлен в епископы города Констанции на Кипре. Свою смерть он предвидел за три дня и перед кончиной встретился с Афанасием Великим, а на смертном одре удостоился видения ангелов и Богородицы.
В греческом искусстве святой изображается как святитель. В русской традиции он почитается как преподобный и изображается в монашеском облачении.
Меднолитая икона святого Нифонта, выполненая в московской старообрядческой мастерской, передает облик человека, чьи духовные усилия направленны на напряженную борьбу с собственными страстями. Этот образ отличает высокое качество отливки, сложный узор на полях, эффектное и сдержанное применение эмали двух оттенков синего.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Вторая половина XIX века. Москва
Медный сплав, литье, эмаль; 11,5 × 10 см.
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Согласно житию, преподобный Нифонт (IV в.) с детства был добрым, кротким и любил посещать церковные службы, но в юности стал вести разгульную и греховную жизнь. Долгое время ему казалось, что путь к добродетели для него закрыт, но молясь однажды перед иконой Богоматери, он увидел внезапно появившуюся на ее устах улыбку. Когда он снова грешил, Богородица отворачивалась от него. Стараясь больше проводить время в молитве и покаянии, Нифонт вновь видел в ее взоре милость и со временем принял иноческий постриг. В старости Нифонт посетил Александрию, где был поставлен в епископы города Констанции на Кипре. Свою смерть он предвидел за три дня и перед кончиной встретился с Афанасием Великим, а на смертном одре удостоился видения ангелов и Богородицы.
В греческом искусстве святой изображается как святитель. В русской традиции он почитается как преподобный и изображается в монашеском облачении.
Меднолитая икона святого Нифонта, выполненая в московской старообрядческой мастерской, передает облик человека, чьи духовные усилия направленны на напряженную борьбу с собственными страстями. Этот образ отличает высокое качество отливки, сложный узор на полях, эффектное и сдержанное применение эмали двух оттенков синего.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Рождество Христово
Последняя треть XVII века. Поволжье
Дерево, левкас, темпера. 135 × 112 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Рождество Христово – один из главных христианских праздников. Его древнейшие сохранившиеся изображения относятся к VI столетию, а иконография за много веков получила большое количество вариантов. На иконе из собрания музея использован развернутый вариант композиции. В центре на фоне пещеры восседает Богоматерь, перед ней лежащий в яслях Младенец Христос. Сидящая поза подчеркивает безболезненность рождения Богомладенца. Христу поклоняются ангелы, рядом помещена сцена купания новорожденного. Вверху и по сторонам от композиционного ядра даны сцены, в которых рассказывается история волхвов: их путешествие за звездой, принесение даров новорожденному Царю, явление им ангела, повелевшего не идти после встречи с Младенцем к Ироду.
Ниже представлены пастухи, момент сомнений Иосифа, которые были рассеяны при встречи с пастухом, сон Иосифа, в котором ангел предупреждает его об опасности. В нижнем регистре изображен совет Ирода с фарисеями и три сцены спасения младенцев: Нафанаила (будущего апостола Фомы) под ветвями смоковницы, Иоанна Предтечи вместе с матерью Елизаветой в расступившейся скале, и Христа вместе со святым семейством в Египте. Интересно, что иконописец не включил в композицию трагическую сцену избиения младенцев в Вифлееме, которая традиционно входила в развернутую композицию праздника.
Икона написана в лучших традициях поволжской иконописи, она декоративна, повествовательна и занимательна в деталях. Благодаря свободному размещению отдельных эпизодов художник приглашает зрителя самому выстроить целостный рассках о событии, внимательно разглядывая образ.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Последняя треть XVII века. Поволжье
Дерево, левкас, темпера. 135 × 112 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Рождество Христово – один из главных христианских праздников. Его древнейшие сохранившиеся изображения относятся к VI столетию, а иконография за много веков получила большое количество вариантов. На иконе из собрания музея использован развернутый вариант композиции. В центре на фоне пещеры восседает Богоматерь, перед ней лежащий в яслях Младенец Христос. Сидящая поза подчеркивает безболезненность рождения Богомладенца. Христу поклоняются ангелы, рядом помещена сцена купания новорожденного. Вверху и по сторонам от композиционного ядра даны сцены, в которых рассказывается история волхвов: их путешествие за звездой, принесение даров новорожденному Царю, явление им ангела, повелевшего не идти после встречи с Младенцем к Ироду.
Ниже представлены пастухи, момент сомнений Иосифа, которые были рассеяны при встречи с пастухом, сон Иосифа, в котором ангел предупреждает его об опасности. В нижнем регистре изображен совет Ирода с фарисеями и три сцены спасения младенцев: Нафанаила (будущего апостола Фомы) под ветвями смоковницы, Иоанна Предтечи вместе с матерью Елизаветой в расступившейся скале, и Христа вместе со святым семейством в Египте. Интересно, что иконописец не включил в композицию трагическую сцену избиения младенцев в Вифлееме, которая традиционно входила в развернутую композицию праздника.
Икона написана в лучших традициях поволжской иконописи, она декоративна, повествовательна и занимательна в деталях. Благодаря свободному размещению отдельных эпизодов художник приглашает зрителя самому выстроить целостный рассках о событии, внимательно разглядывая образ.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Первомученик и архидиакон Стефан
Конец XVII – начало XVIII века. Москва
Дерево, темпера. 184 × 58 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
О первомученике и архидиаконе Стефане, апостоле из числа 70 († около 34 года н.э.), рассказывается в Деяний Апостолов. Он был избран поддерживать порядок в христианской общине Иерусалима, при этом он также проповедовал и совершал чудеса. После спора с ним в синагоге побежденные оклеветали Стефана, обвинив в богохульстве и неуважении к пророку Моисею, за что Синедрион приговорил его к казни через побиение камнями. Во время казни Стефан просил Бога о прощении для своих палачей.
Святой называется первомучеником, поскольку был первым, принявшим страдания за веру в Христа. Почитание его известно со второй половины IV века. Традиционно святой изображается юным с атрибутом дьяконского служения – кадилом, и орудием своих мучений – камнем.
Икона из собрания музея служида боковой дверью иконостаса, которая вела в жертвенник. Изображения архидиакона Стефана с последней четверти XVII века часто помещали на дверях жертвенников, а пару ему на дверях дьяконника обычно составлял образ архидиакона Лаврентия и, реже, других архидиаконов. Икона выполнена московским художником, связанным с иконописной мастерской московской Оружейной палаты.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Конец XVII – начало XVIII века. Москва
Дерево, темпера. 184 × 58 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
О первомученике и архидиаконе Стефане, апостоле из числа 70 († около 34 года н.э.), рассказывается в Деяний Апостолов. Он был избран поддерживать порядок в христианской общине Иерусалима, при этом он также проповедовал и совершал чудеса. После спора с ним в синагоге побежденные оклеветали Стефана, обвинив в богохульстве и неуважении к пророку Моисею, за что Синедрион приговорил его к казни через побиение камнями. Во время казни Стефан просил Бога о прощении для своих палачей.
Святой называется первомучеником, поскольку был первым, принявшим страдания за веру в Христа. Почитание его известно со второй половины IV века. Традиционно святой изображается юным с атрибутом дьяконского служения – кадилом, и орудием своих мучений – камнем.
Икона из собрания музея служида боковой дверью иконостаса, которая вела в жертвенник. Изображения архидиакона Стефана с последней четверти XVII века часто помещали на дверях жертвенников, а пару ему на дверях дьяконника обычно составлял образ архидиакона Лаврентия и, реже, других архидиаконов. Икона выполнена московским художником, связанным с иконописной мастерской московской Оружейной палаты.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Через три дня после Рождества Христова Православная Церковь вспоминает 14000 мучеников – младенцев "от Ирода в Вифлиеме избиенных"
___
Рождество Христово, с историей событий Рождества
1680-е годы. Поволжье
Дерево, темпера; 180 × 142 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Об избиении по приказу царя Ирода младенцев в Вифлееме избиенных рассказывается во второй главе Евангелия от Матфея. Ирод воспринял от пришедших поклониться Младенцу Христу волхвов известие о рождении нового Царя Иудейского как угрозу своему правлению. Чтобы уничтожить претендента на престол, он велел убить всех младенцев младше двух лет в Вифлееме и окрестностях. Святое семейство благодаря явлению во сне Иосифу ангела успело бежать в Египет и оставалось там до окончания правления царя Ирода.
Протоевангелие Иакова дополняет рассказ об этом событии, повествуя о чудесном спасении от преследователей праведной Елизаветы и ее сына Иоанна Крестителя в расступившейся скале, а также о жестоком убийстве праведного Захарии во время службы в Иерусалимском Храме. Еще один младенец, которому удалось спастись, – Нафанаил. В евангелии от Иоанна, упоминается, что Христос видел его «прежде… под смоковницею», и эта фраза трактуется как то, что в младенчестве он был спрятан под деревом от преследователей.
Изображение избиения младенцев известно в изобразительном искусстве с V века, но отдельных икон вифлеемских младенцев не существовало. Сцену их убиения размещали на иконах Рождества Христова с развернутым иконографическим решением или в клеймах икон с подробной иллюстрацией событий Рождества. В клейме одной из таких икон из собрания Музея убиение младенцев представлено со сценой, где Ирод отдает свой приказ. Здесь же изображены плачущие матери, спрятавшаяся в скале с младенцем Иоанном Крестителем Елизавета и смоковницей, скрывающей в своих ветвях младенца Нафанаила с его матерью. Такая подробная композиция характерна для последней четверти XVII столетия.
Стилистическое решение типично для произведений лучших поволжских иконописцев, соединивших столичные традиции с местными поволжскими, отразившимися в яркой колористической гамме, сложности композиционного решения и подробной детализации.
Внимательно рассмотреть композицию иконы и все сцены вокруг центрального образа вы можете в зале 2 этажа постоянной экспозиции Музея имени Андрея Рублева.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
___
Рождество Христово, с историей событий Рождества
1680-е годы. Поволжье
Дерево, темпера; 180 × 142 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Об избиении по приказу царя Ирода младенцев в Вифлееме избиенных рассказывается во второй главе Евангелия от Матфея. Ирод воспринял от пришедших поклониться Младенцу Христу волхвов известие о рождении нового Царя Иудейского как угрозу своему правлению. Чтобы уничтожить претендента на престол, он велел убить всех младенцев младше двух лет в Вифлееме и окрестностях. Святое семейство благодаря явлению во сне Иосифу ангела успело бежать в Египет и оставалось там до окончания правления царя Ирода.
Протоевангелие Иакова дополняет рассказ об этом событии, повествуя о чудесном спасении от преследователей праведной Елизаветы и ее сына Иоанна Крестителя в расступившейся скале, а также о жестоком убийстве праведного Захарии во время службы в Иерусалимском Храме. Еще один младенец, которому удалось спастись, – Нафанаил. В евангелии от Иоанна, упоминается, что Христос видел его «прежде… под смоковницею», и эта фраза трактуется как то, что в младенчестве он был спрятан под деревом от преследователей.
Изображение избиения младенцев известно в изобразительном искусстве с V века, но отдельных икон вифлеемских младенцев не существовало. Сцену их убиения размещали на иконах Рождества Христова с развернутым иконографическим решением или в клеймах икон с подробной иллюстрацией событий Рождества. В клейме одной из таких икон из собрания Музея убиение младенцев представлено со сценой, где Ирод отдает свой приказ. Здесь же изображены плачущие матери, спрятавшаяся в скале с младенцем Иоанном Крестителем Елизавета и смоковницей, скрывающей в своих ветвях младенца Нафанаила с его матерью. Такая подробная композиция характерна для последней четверти XVII столетия.
Стилистическое решение типично для произведений лучших поволжских иконописцев, соединивших столичные традиции с местными поволжскими, отразившимися в яркой колористической гамме, сложности композиционного решения и подробной детализации.
Внимательно рассмотреть композицию иконы и все сцены вокруг центрального образа вы можете в зале 2 этажа постоянной экспозиции Музея имени Андрея Рублева.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Пророк царь Давид
1660-1670 годы. Ярославль
Дерево, темпера; 74 x 60 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Пророк и псалмопевец Давид, согласно Ветхому Завету, был вторым после Саула царем Израиля. Историчность его фигуры оспаривается, а время правления относят к периоду от XI до IX века до нашей эры. Сын правителя Вифлеема, он был в юности пастухом и сочинял псалмы - гимны, прославляющие Бога. Еще не будучи на тот момент воином, принял вызов филистимлянина великана Голиафа и победил его. Был приближен к царю Саулу, затем, пользуясь большим уважением в армии, попал в царскую немилость и был вынужден спасаться бегством. Затем со своими сторонниками захватил власть в Хевроне и был провозглашен царем Иудеи. После смерти царя Саула Давид объединил Иудейское и Израильское царства и основал столицу в Иерусалиме, вернул своему народу Ковчег завета и установил его в Скинии на Сионе. Кровопролитные войны, которые он вел, и коварство в борьбе за возлюбленную Вирсавию навлекли на него гнев Божий. Давид тяжело заболел, его первенец обесчестил свою сестру и был убит вторым братом, поднявшим затем неудачный мятеж против отца. Царю Давиду также не было дано построить Храм над Скинией Завета. Он лишь подготовил все необходимые материалы. Чести стать устроителем Храма был удостоен его сын Соломон, наследовавший отцовский престол.
Образ царя Давида, почти старца, входил в пророческие ряды иконостасов, располагаясь первым справа от образа Богоматери. Пару ему составляла икона юного царя Соломона. Икона из собрания Музея Рублёва также была частью пророческого ряда. Царь Давид изображен на ней с одним из своих традиционных атрибутов – Скинией Завета. На свитке в его руке начертаны первые строки 109 псалма, который в христианстве трактуется как утверждение троичности Божества и пророчество о Боговоплощении.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
1660-1670 годы. Ярославль
Дерево, темпера; 74 x 60 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Пророк и псалмопевец Давид, согласно Ветхому Завету, был вторым после Саула царем Израиля. Историчность его фигуры оспаривается, а время правления относят к периоду от XI до IX века до нашей эры. Сын правителя Вифлеема, он был в юности пастухом и сочинял псалмы - гимны, прославляющие Бога. Еще не будучи на тот момент воином, принял вызов филистимлянина великана Голиафа и победил его. Был приближен к царю Саулу, затем, пользуясь большим уважением в армии, попал в царскую немилость и был вынужден спасаться бегством. Затем со своими сторонниками захватил власть в Хевроне и был провозглашен царем Иудеи. После смерти царя Саула Давид объединил Иудейское и Израильское царства и основал столицу в Иерусалиме, вернул своему народу Ковчег завета и установил его в Скинии на Сионе. Кровопролитные войны, которые он вел, и коварство в борьбе за возлюбленную Вирсавию навлекли на него гнев Божий. Давид тяжело заболел, его первенец обесчестил свою сестру и был убит вторым братом, поднявшим затем неудачный мятеж против отца. Царю Давиду также не было дано построить Храм над Скинией Завета. Он лишь подготовил все необходимые материалы. Чести стать устроителем Храма был удостоен его сын Соломон, наследовавший отцовский престол.
Образ царя Давида, почти старца, входил в пророческие ряды иконостасов, располагаясь первым справа от образа Богоматери. Пару ему составляла икона юного царя Соломона. Икона из собрания Музея Рублёва также была частью пророческого ряда. Царь Давид изображен на ней с одним из своих традиционных атрибутов – Скинией Завета. На свитке в его руке начертаны первые строки 109 псалма, который в христианстве трактуется как утверждение троичности Божества и пророчество о Боговоплощении.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Обрезание Господне
Середина – третья четверть ХVII века. Поволжье
Дерево, темпера. 89,5 × 57,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Обрезание Иисуса Христа кратко отображено в Евангелии от Луки (Лк. 2: 21). Вероятно, в силу того, что еще в Деяниях апостолов (Деян. 15: 1-32) необходимость обрезания для не иудеев была отвергнута, в христианской иконографии этот момент, связанный с ветхозаветной обрядностью, не нашел своего широкого воплощения. Обрезание – это обряд посвящения младенца Богу, совершаемый по закону Моисея. Израильтянам он напоминал о завете Авраама и избранного народа с Богом. Обрезание совершалось на восьмой день после рождения младенца.
По толкованию Отцов Церкви Христос принял обрезание, являя людям пример неукоснительного соблюдения Божественных установлений: «закона Творец законная исполняя». Праздник стал напоминанием христианам о вступлении в Новый Завет с Богом и о том, что, по словам апостола Павла, они «обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол. 2: 11).
Обрезание стало также свидетельством истинности вочеловечивания Христа, о чем поется в тропаре празднику: «благоволил еси родитися на земли, от отроковицы неискусомужныя Твоея Матере, Иисусе: сего ради и обрезан был еси яко человек осмодневный». В день обрезания новорожденному нарекалось имя. Богомладенец получил имя «Иисус», как было указано Марии архангелом Гавриилом. Ветхозаветный обряд обрезания прообразовал христианское таинство Крещения.
Установление праздника произошло в IV веке, но его наиболее раннее изображение относится к X веку. Сохранились лишь единичные примеры воспроизведения сюжета в греческом искусстве византийского периода. Он отсутствует в греческих и русских древних иконописных подлинниках, появляется в русском искусстве XVII века.
Наиболее ранние изображения Обрезания находятся в иконах строгановского круга «Богоматерь Владимирская с праздниками и ликами святых» Прокопия Чирина и неизвестного царского изографа. В праздничный ряд Обрезание включалось очень редко и, главным образом, начиная с конца XVII века. Представленная икона представляет едва ли не самый ранний из сохранившихся примеров помещения образа с этим праздником в иконостасе.
Иконография близко повторяет Сретение, что соответствует рекомендациям иконописного подлинника, в которых указывалось на «Сретение» как на образец для «Обрезания».
Миловидные округлые лики, изящные, вытянутые фигуры персонажей, которым вторят удлиненные архитектурные постройки, сложные силуэты фигур, как бы находящихся в танце, несколько дробный рисунок характерны для поволжской иконописи середины – третьей четверти ХVII века. Светлый колорит, построенный на сочетании двух оттенков зеленого, двух красного и дополняющей их охры определяет художественную специфику иконы, которая представляет собой образец стиля мастеров верхневолжского региона, еще не затронутого кардинальными стилистическими изменениями, появившимися в столичной живописи этого времени.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Середина – третья четверть ХVII века. Поволжье
Дерево, темпера. 89,5 × 57,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Обрезание Иисуса Христа кратко отображено в Евангелии от Луки (Лк. 2: 21). Вероятно, в силу того, что еще в Деяниях апостолов (Деян. 15: 1-32) необходимость обрезания для не иудеев была отвергнута, в христианской иконографии этот момент, связанный с ветхозаветной обрядностью, не нашел своего широкого воплощения. Обрезание – это обряд посвящения младенца Богу, совершаемый по закону Моисея. Израильтянам он напоминал о завете Авраама и избранного народа с Богом. Обрезание совершалось на восьмой день после рождения младенца.
По толкованию Отцов Церкви Христос принял обрезание, являя людям пример неукоснительного соблюдения Божественных установлений: «закона Творец законная исполняя». Праздник стал напоминанием христианам о вступлении в Новый Завет с Богом и о том, что, по словам апостола Павла, они «обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол. 2: 11).
Обрезание стало также свидетельством истинности вочеловечивания Христа, о чем поется в тропаре празднику: «благоволил еси родитися на земли, от отроковицы неискусомужныя Твоея Матере, Иисусе: сего ради и обрезан был еси яко человек осмодневный». В день обрезания новорожденному нарекалось имя. Богомладенец получил имя «Иисус», как было указано Марии архангелом Гавриилом. Ветхозаветный обряд обрезания прообразовал христианское таинство Крещения.
Установление праздника произошло в IV веке, но его наиболее раннее изображение относится к X веку. Сохранились лишь единичные примеры воспроизведения сюжета в греческом искусстве византийского периода. Он отсутствует в греческих и русских древних иконописных подлинниках, появляется в русском искусстве XVII века.
Наиболее ранние изображения Обрезания находятся в иконах строгановского круга «Богоматерь Владимирская с праздниками и ликами святых» Прокопия Чирина и неизвестного царского изографа. В праздничный ряд Обрезание включалось очень редко и, главным образом, начиная с конца XVII века. Представленная икона представляет едва ли не самый ранний из сохранившихся примеров помещения образа с этим праздником в иконостасе.
Иконография близко повторяет Сретение, что соответствует рекомендациям иконописного подлинника, в которых указывалось на «Сретение» как на образец для «Обрезания».
Миловидные округлые лики, изящные, вытянутые фигуры персонажей, которым вторят удлиненные архитектурные постройки, сложные силуэты фигур, как бы находящихся в танце, несколько дробный рисунок характерны для поволжской иконописи середины – третьей четверти ХVII века. Светлый колорит, построенный на сочетании двух оттенков зеленого, двух красного и дополняющей их охры определяет художественную специфику иконы, которая представляет собой образец стиля мастеров верхневолжского региона, еще не затронутого кардинальными стилистическими изменениями, появившимися в столичной живописи этого времени.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Преподобный Серафим Саровский
Начало XX века. Ростов
Эмаль на медной основе; 12,9 × 9 см
Из коллекции Г.А. и М.А. Покровских
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Преподобный Серафим Саровский (в миру Прохор; 1754-1833) родился в Курске в состоятельной купеческой семье Исидора и Агафьи Мошниных. Согласно житию, в детстве с ним произошло два чуда, повлиявшие на его выбор жизненного пути. В 1776 году он совершил паломничество в Киево-Печерскую лавру, где получил благословение от старицы Досифеи принять послушание в Успенской Саровской пустыни Тамбовской губернии. Святой постригся в монахи с именем Серафим и поселился отшельником в келье в пяти километрах от Саровского монастыря. Тысячу дней и ночей он провел в молитве, стоя на валуне, подобно столпникам. После нападения разбойников Серафим Саровский навсегда остался сгорбленным, и большинство его икон отражают эту особенность. Святой основал женскую Дивеевскую Троицкую обитель. Скончался 2/15 января 1833 года. Установление официального церковного почитания святого было инициировано супругой Николая II, императрицей Александрой Федоровной. Решение о канонизации было принято Синодом в 1903 году.
На эмалевой иконе Серафим Саровский представлен по пояс, со скрещенными на груди руками. Вероятно, эмалевый образ, созданный ростовскими мастерами, восходит к изображению преподобного, находившемуся у его гроба в Успенском Саровском монастыре.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Начало XX века. Ростов
Эмаль на медной основе; 12,9 × 9 см
Из коллекции Г.А. и М.А. Покровских
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Преподобный Серафим Саровский (в миру Прохор; 1754-1833) родился в Курске в состоятельной купеческой семье Исидора и Агафьи Мошниных. Согласно житию, в детстве с ним произошло два чуда, повлиявшие на его выбор жизненного пути. В 1776 году он совершил паломничество в Киево-Печерскую лавру, где получил благословение от старицы Досифеи принять послушание в Успенской Саровской пустыни Тамбовской губернии. Святой постригся в монахи с именем Серафим и поселился отшельником в келье в пяти километрах от Саровского монастыря. Тысячу дней и ночей он провел в молитве, стоя на валуне, подобно столпникам. После нападения разбойников Серафим Саровский навсегда остался сгорбленным, и большинство его икон отражают эту особенность. Святой основал женскую Дивеевскую Троицкую обитель. Скончался 2/15 января 1833 года. Установление официального церковного почитания святого было инициировано супругой Николая II, императрицей Александрой Федоровной. Решение о канонизации было принято Синодом в 1903 году.
На эмалевой иконе Серафим Саровский представлен по пояс, со скрещенными на груди руками. Вероятно, эмалевый образ, созданный ростовскими мастерами, восходит к изображению преподобного, находившемуся у его гроба в Успенском Саровском монастыре.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Богоявление
Вторая четверть XVII века. Кострома (?)
Дерево, темпера; 51 × 44 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Праздник Богоявления – один из самых древних в истории Церкви. Первоначально в этот день отмечали Эпифанию – явление Бога в Мир, одновременно вспоминая Рождество Христово, Поклонение волхвов и Крещение. К IV-V векам празднования Рождества и Богоявления разделились, и в этот день Православная Церковь отмечает описанное в Евангелиях от Марка и от Матфея событие крещения Христа Иоанном Предтечей в водах Иордана. Согласно евангельскому тексту, Христос пришел к Иоанну и просил кресить его так же, как он крестил множество народа. Предтеча сперва отказывался, считая себя недостойным, но совершил обряд. В момент, когда Иисус выходил из воды, Иоанн увидел, как Дух Божий, в виде голубя, ниспустился на Христа и услышал с небес голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благословение». Одновременное явление миру Бога в Трех Лицах во всей ее полноте объясняет современное название праздника Крещения Господня – Богоявление.
Традиционно в центре композиции посвященных этому празднику икон изображается обнаженный Христос, стоящий в водах Иордана. Слева от него, на скалистом берегу Иордана – Иоанн Креститель в одеждах из верблюжьего волоса. На противоположном берегу стоят ангелы, держащие в руках одежды Христа. С небес на Иисуса нисходит Святой Дух в виде голубя, иногда в небесах представлен также «Ветхий Днями» старец, символизирующий Бога Отца.
Икона происходит из праздничного ряда иконостаса. Тонкие черты ликов, мягкая передача объемов, крупные зрачки, теплый колорит (голубой фон относится к позднейшему слою записей) характерные для искусства Поволжья второй четверти XVII века. Произведение было недавно подарено Музею имени Андрея Рублева вместе с другими иконами того же чина.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Вторая четверть XVII века. Кострома (?)
Дерево, темпера; 51 × 44 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Праздник Богоявления – один из самых древних в истории Церкви. Первоначально в этот день отмечали Эпифанию – явление Бога в Мир, одновременно вспоминая Рождество Христово, Поклонение волхвов и Крещение. К IV-V векам празднования Рождества и Богоявления разделились, и в этот день Православная Церковь отмечает описанное в Евангелиях от Марка и от Матфея событие крещения Христа Иоанном Предтечей в водах Иордана. Согласно евангельскому тексту, Христос пришел к Иоанну и просил кресить его так же, как он крестил множество народа. Предтеча сперва отказывался, считая себя недостойным, но совершил обряд. В момент, когда Иисус выходил из воды, Иоанн увидел, как Дух Божий, в виде голубя, ниспустился на Христа и услышал с небес голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благословение». Одновременное явление миру Бога в Трех Лицах во всей ее полноте объясняет современное название праздника Крещения Господня – Богоявление.
Традиционно в центре композиции посвященных этому празднику икон изображается обнаженный Христос, стоящий в водах Иордана. Слева от него, на скалистом берегу Иордана – Иоанн Креститель в одеждах из верблюжьего волоса. На противоположном берегу стоят ангелы, держащие в руках одежды Христа. С небес на Иисуса нисходит Святой Дух в виде голубя, иногда в небесах представлен также «Ветхий Днями» старец, символизирующий Бога Отца.
Икона происходит из праздничного ряда иконостаса. Тонкие черты ликов, мягкая передача объемов, крупные зрачки, теплый колорит (голубой фон относится к позднейшему слою записей) характерные для искусства Поволжья второй четверти XVII века. Произведение было недавно подарено Музею имени Андрея Рублева вместе с другими иконами того же чина.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Преподобный Георгий Хозевит
Вторая четверть XIX века. Центральная Россия
Дерево, темпера; 27,1 x 22,4 см
Дар М.А. Покровской
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Георгий Хозевит († 625), согласно житию, составленному его учеником Антонием, был уроженцем Кипра. Его старший брат принял постриг на Святой Земле в монастыре Герасима Иорданского. После смерти родителей, Георгий решил последовать за братом, но его не приняли в монастырь из-за юного возраста. Тогда Георгий принял постриг в расположенном неподалеку монастыре Пресвятой Богородицы. Прославившись вскоре чудотворениями, он, чтобы избежать славы, укрылся у брата, а после его смерти вернулся в свой монастырь. Однажды во сне ему было откровение о скором нашествии на Палестину персов, которое спасло многих насельников обители, успевших перед нашествием Хозрова II (614) спрятаться в горах или бежать в Аравийскую пустыню. Часть монахов вместе с Георгием укрылись в монастыре Герасима Иорданского. Когда персы его взяли, то многие были убиты, остальные уведены в плен. Лишь Георгия, поразившего захватчиков своим аскетическим изможденным видом, персы отпустили на волю. Позднее оба иорданских монастыря были восстановлены. Преподобный Георгий вновь поселился в монастыре Богородицы, где скончался и был похоронен.
На иконе из собрания Музея имени Андрея Рублёва святой представлен в молении Христу на фоне монастыря. В руках он держит свиток с текстом посвященного ему канона: «Моли о нас Владыку Христа, явльшегося во струях». Под струями, в которых явился Христос, подразумеваются воды Иордана и Крещение в них Христа, в момент которого произошло Богоявление. Такая молитва связана с расположением обители Георгия Хозевита на берегу Иордана и с тем, что его память отмечается вскоре после Богоявления.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Вторая четверть XIX века. Центральная Россия
Дерево, темпера; 27,1 x 22,4 см
Дар М.А. Покровской
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Георгий Хозевит († 625), согласно житию, составленному его учеником Антонием, был уроженцем Кипра. Его старший брат принял постриг на Святой Земле в монастыре Герасима Иорданского. После смерти родителей, Георгий решил последовать за братом, но его не приняли в монастырь из-за юного возраста. Тогда Георгий принял постриг в расположенном неподалеку монастыре Пресвятой Богородицы. Прославившись вскоре чудотворениями, он, чтобы избежать славы, укрылся у брата, а после его смерти вернулся в свой монастырь. Однажды во сне ему было откровение о скором нашествии на Палестину персов, которое спасло многих насельников обители, успевших перед нашествием Хозрова II (614) спрятаться в горах или бежать в Аравийскую пустыню. Часть монахов вместе с Георгием укрылись в монастыре Герасима Иорданского. Когда персы его взяли, то многие были убиты, остальные уведены в плен. Лишь Георгия, поразившего захватчиков своим аскетическим изможденным видом, персы отпустили на волю. Позднее оба иорданских монастыря были восстановлены. Преподобный Георгий вновь поселился в монастыре Богородицы, где скончался и был похоронен.
На иконе из собрания Музея имени Андрея Рублёва святой представлен в молении Христу на фоне монастыря. В руках он держит свиток с текстом посвященного ему канона: «Моли о нас Владыку Христа, явльшегося во струях». Под струями, в которых явился Христос, подразумеваются воды Иордана и Крещение в них Христа, в момент которого произошло Богоявление. Такая молитва связана с расположением обители Георгия Хозевита на берегу Иордана и с тем, что его память отмечается вскоре после Богоявления.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Апостол Иоанн Богослов, святители Николай чудотворец и Филипп, митрополит Московский
Конец XVIII – первая половина XIX века. Выг
Медный сплав, литье, эмаль, золочение; 6,2 × 6 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Святитель, митрополит Московский Филипп (1507-1569, в миру Федор) - выходец из боярской семьи Колычевых. Его придворная карьера была прервана опалой, в которую попала семья. Феодор ушел из столицы на север и принял монашеский постриг с именем Филипп в конце 1530-х годов в Соловецком монастыре. В 1548 году он стал игуменом этой обители, а 25 июля 1566 года возведен на московскую митрополичью кафедру. Некоторое время ему удавалось сдерживать бурный нрав царя Ивана Грозного. Однако 8 ноября 1568 года за активное осуждение царской политики Филипп был низложен и заключен в тверской Отроч Успенский монастырь, где 23 декабря 1569 года убит Малютой Скуратовым. В 1591 году останки его были перенесены в Соловецкий монастырь, а в 1652 году, при царе Алексее Михайловиче, мощи торжественно перенесли в Успенский собор Московского Кремля, и состоялась канонизация святителя. Первоначально день памяти святого совпадал со днем его мученической кончины, однако с 1660 года было принято решение о переносе дня памяти на 9/22 января.
На створке старообрядческого складня митрополит Филипп представлен вместе с апостолом Иоанном Богословом и святителем Николаем, как один из самых почитаемых святых старообрядцами Выгорецкой общины – правопреемницы Соловецкого монастыря. В среднике складня находилось изображение тронного Христа с предстоящими Богоматерью и Иоанном Предтечей, а на второй створке - ангел-хранитель и преподобные Зосима и Савватий Соловецкие. Композиция таких складней сложилась в XVIII столетии, их продолжали создавать и в XIX веке.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Конец XVIII – первая половина XIX века. Выг
Медный сплав, литье, эмаль, золочение; 6,2 × 6 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Святитель, митрополит Московский Филипп (1507-1569, в миру Федор) - выходец из боярской семьи Колычевых. Его придворная карьера была прервана опалой, в которую попала семья. Феодор ушел из столицы на север и принял монашеский постриг с именем Филипп в конце 1530-х годов в Соловецком монастыре. В 1548 году он стал игуменом этой обители, а 25 июля 1566 года возведен на московскую митрополичью кафедру. Некоторое время ему удавалось сдерживать бурный нрав царя Ивана Грозного. Однако 8 ноября 1568 года за активное осуждение царской политики Филипп был низложен и заключен в тверской Отроч Успенский монастырь, где 23 декабря 1569 года убит Малютой Скуратовым. В 1591 году останки его были перенесены в Соловецкий монастырь, а в 1652 году, при царе Алексее Михайловиче, мощи торжественно перенесли в Успенский собор Московского Кремля, и состоялась канонизация святителя. Первоначально день памяти святого совпадал со днем его мученической кончины, однако с 1660 года было принято решение о переносе дня памяти на 9/22 января.
На створке старообрядческого складня митрополит Филипп представлен вместе с апостолом Иоанном Богословом и святителем Николаем, как один из самых почитаемых святых старообрядцами Выгорецкой общины – правопреемницы Соловецкого монастыря. В среднике складня находилось изображение тронного Христа с предстоящими Богоматерью и Иоанном Предтечей, а на второй створке - ангел-хранитель и преподобные Зосима и Савватий Соловецкие. Композиция таких складней сложилась в XVIII столетии, их продолжали создавать и в XIX веке.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне