Warning: file_put_contents(aCache/aDaily/post/latam_antropo/-93" target="_blank" rel="noopener" onclick="return confirm('Open this link?\n\n'+this.href);">гиперреальным индейцем</a>&quot;, а я чаще величаю &quot;тыжиндеец&quot;.<i class="emoji" style="background-image:url('//telegram.org/img/emoji/40/F09F9881.png')"><b>😁</b></i><br/><br/>Этот гиперреальный тыжиндеец часто встречается в туристических практиках (шаманских, фольклорных и проч.) и даже <a href="https://t.me/latam_antropo/95-): Failed to open stream: No such file or directory in /var/www/group-telegram/post.php on line 50
Латиноамериканская антропология | Telegram Webview: latam_antropo/163 -
Telegram Group & Telegram Channel
В продолжение сразу нескольких тем, обозначенных в прошлой публикации, и будет сегодняшний пост.

Дело в том, что противопоставление "индейского" и национального - прямое следствие бинарного мышления о диких и цивилизованных. Таким оно было и в политике индихенизма, таким остаётся и сейчас - что у сторонников идеологии развития, что у любителей "аутентичного, настоящего, коренного".

Важно отметить также, что в этой дихотомии - то, что "индейцы" для латиноамериканцев, то "латиноамериканцы" - для глобального мира. Занимают место Дикаря для обеспечения наличия Цивилизации.

Как мы уже писали, воображаемый Дикарь может быть агрессивным, тогда он отторгается и его нужно побеждать. А может быть благородным - тогда его можно идеализировать и воспевать. Обе эти позиции в изобилии присутствуют сегодня и в отношении этнических групп внутри Латинской Америки, и в отношении самих латиноамериканцев (опять же, как в бытовых рассуждениях, так и в Академии).

По уже упомянутым в прошлом посте ссылкам можно увидеть много примеров первого варианта, связанных с насилием и расизмом, но мы рассматривали и некоего воображаемого идеального Дикаря, которого бразильская антропологиня Альсида Рита Рамос остроумно назвала "гиперреальным индейцем", а я чаще величаю "тыжиндеец".😁

Этот гиперреальный тыжиндеец часто встречается в туристических практиках (шаманских, фольклорных и проч.) и даже в России у станций метро, ну а в Академии примерно в такого рода нарративах: "индейцы обладают особого рода знаниями об окружающем мире, о земле своих предков, они в особом контакте с матерью-природой, это носители древних практик", и так далее. То есть от картезианской оппозиции "природа vs культура" прямо переходим к дикости-цивилизации. "Индейцы" в таком нарративе ближе к природе, ведь они сами как бы и есть природа.

Тру стори: приезжают молодые аргентинские антропологи к общине одного из коренных народов на севере страны и в полном шоке обнаруживают, что народ-то этот, коренной и аутентичный, не имеет понятия как что выращивать, как ухаживать как за огородом. Никакого тайного знания предков о матушке-земле, которое от них ожидалось, у них не обнаружилось.

Оказывается, в течение многих-многих поколений люди из этих мест своих огородов не имели, потому что вынуждены были трудиться сезонными рабочими на близлежащих плантациях и асьендах (hacienda). Вот вам один из настоящих портретов коренного народа как пример. В связи со своими положением в колониальной иерархии, которая потом перекочевала в независимые национальные государства - это люди, которые вынуждены выживать сезонным низкооплачиваемым трудом, так же как и их родители, и бабушки, и прадедушки. Реальные истории реальных людей.

У реальных (в отличие от гиперреальных) людей и сообществ есть история, а в ней есть и миграция, и взаимодействие с другими людьми и обмен с ними знаниями, приобретение одного, утрата другого, преобразование третьего - в общем все то, чего у "диких" быть "не должно", с ними же не происходит тех процессов, которые происходят с не-дикими. 🤷🏻‍♀

Другой пример. Моя подруга из Испании путешествовала через всю Южную Америку. Когда она добралась до территорий мапуче в Чили, приболела. Она была уверена, что в единственном на всю деревушку магазинчике ей подскажут, какие древние снадобья или травы ей стоит принять от болезни. Ей порекомендовали приобрести ибупрофен...

Да, это далеко от фантазий Кастанеды - настолько далеко, насколько живой человек может быть далек от литературного персонажа. Как сказал недавно мой мексиканский препод про экзотизацию уже самих латиноамериканцев иностранцами: "Они думают, что мы реально живём в Макондо и у нас тут магический реализм на дворе!"

Такой взгляд - ничуть не меньший вклад в создание иерархий людей и сообществ, чем уже набившая оскомину фраза "весь цивилизованный западный мир", которую мы ежедневно слышим примерно от всех спикеров ютуб-каналов. О том, почему важно этот взгляд де-нормализовывать и как он влияет на глобальное академическое неравенство - в следующем посте.



group-telegram.com/latam_antropo/163
Create:
Last Update:

В продолжение сразу нескольких тем, обозначенных в прошлой публикации, и будет сегодняшний пост.

Дело в том, что противопоставление "индейского" и национального - прямое следствие бинарного мышления о диких и цивилизованных. Таким оно было и в политике индихенизма, таким остаётся и сейчас - что у сторонников идеологии развития, что у любителей "аутентичного, настоящего, коренного".

Важно отметить также, что в этой дихотомии - то, что "индейцы" для латиноамериканцев, то "латиноамериканцы" - для глобального мира. Занимают место Дикаря для обеспечения наличия Цивилизации.

Как мы уже писали, воображаемый Дикарь может быть агрессивным, тогда он отторгается и его нужно побеждать. А может быть благородным - тогда его можно идеализировать и воспевать. Обе эти позиции в изобилии присутствуют сегодня и в отношении этнических групп внутри Латинской Америки, и в отношении самих латиноамериканцев (опять же, как в бытовых рассуждениях, так и в Академии).

По уже упомянутым в прошлом посте ссылкам можно увидеть много примеров первого варианта, связанных с насилием и расизмом, но мы рассматривали и некоего воображаемого идеального Дикаря, которого бразильская антропологиня Альсида Рита Рамос остроумно назвала "гиперреальным индейцем", а я чаще величаю "тыжиндеец".😁

Этот гиперреальный тыжиндеец часто встречается в туристических практиках (шаманских, фольклорных и проч.) и даже в России у станций метро, ну а в Академии примерно в такого рода нарративах: "индейцы обладают особого рода знаниями об окружающем мире, о земле своих предков, они в особом контакте с матерью-природой, это носители древних практик", и так далее. То есть от картезианской оппозиции "природа vs культура" прямо переходим к дикости-цивилизации. "Индейцы" в таком нарративе ближе к природе, ведь они сами как бы и есть природа.

Тру стори: приезжают молодые аргентинские антропологи к общине одного из коренных народов на севере страны и в полном шоке обнаруживают, что народ-то этот, коренной и аутентичный, не имеет понятия как что выращивать, как ухаживать как за огородом. Никакого тайного знания предков о матушке-земле, которое от них ожидалось, у них не обнаружилось.

Оказывается, в течение многих-многих поколений люди из этих мест своих огородов не имели, потому что вынуждены были трудиться сезонными рабочими на близлежащих плантациях и асьендах (hacienda). Вот вам один из настоящих портретов коренного народа как пример. В связи со своими положением в колониальной иерархии, которая потом перекочевала в независимые национальные государства - это люди, которые вынуждены выживать сезонным низкооплачиваемым трудом, так же как и их родители, и бабушки, и прадедушки. Реальные истории реальных людей.

У реальных (в отличие от гиперреальных) людей и сообществ есть история, а в ней есть и миграция, и взаимодействие с другими людьми и обмен с ними знаниями, приобретение одного, утрата другого, преобразование третьего - в общем все то, чего у "диких" быть "не должно", с ними же не происходит тех процессов, которые происходят с не-дикими. 🤷🏻‍♀

Другой пример. Моя подруга из Испании путешествовала через всю Южную Америку. Когда она добралась до территорий мапуче в Чили, приболела. Она была уверена, что в единственном на всю деревушку магазинчике ей подскажут, какие древние снадобья или травы ей стоит принять от болезни. Ей порекомендовали приобрести ибупрофен...

Да, это далеко от фантазий Кастанеды - настолько далеко, насколько живой человек может быть далек от литературного персонажа. Как сказал недавно мой мексиканский препод про экзотизацию уже самих латиноамериканцев иностранцами: "Они думают, что мы реально живём в Макондо и у нас тут магический реализм на дворе!"

Такой взгляд - ничуть не меньший вклад в создание иерархий людей и сообществ, чем уже набившая оскомину фраза "весь цивилизованный западный мир", которую мы ежедневно слышим примерно от всех спикеров ютуб-каналов. О том, почему важно этот взгляд де-нормализовывать и как он влияет на глобальное академическое неравенство - в следующем посте.

BY Латиноамериканская антропология


Warning: Undefined variable $i in /var/www/group-telegram/post.php on line 260

Share with your friend now:
group-telegram.com/latam_antropo/163

View MORE
Open in Telegram


Telegram | DID YOU KNOW?

Date: |

These entities are reportedly operating nine Telegram channels with more than five million subscribers to whom they were making recommendations on selected listed scrips. Such recommendations induced the investors to deal in the said scrips, thereby creating artificial volume and price rise. Andrey, a Russian entrepreneur living in Brazil who, fearing retaliation, asked that NPR not use his last name, said Telegram has become one of the few places Russians can access independent news about the war. Since January 2022, the SC has received a total of 47 complaints and enquiries on illegal investment schemes promoted through Telegram. These fraudulent schemes offer non-existent investment opportunities, promising very attractive and risk-free returns within a short span of time. They commonly offer unrealistic returns of as high as 1,000% within 24 hours or even within a few hours. The Russian invasion of Ukraine has been a driving force in markets for the past few weeks. Additionally, investors are often instructed to deposit monies into personal bank accounts of individuals who claim to represent a legitimate entity, and/or into an unrelated corporate account. To lend credence and to lure unsuspecting victims, perpetrators usually claim that their entity and/or the investment schemes are approved by financial authorities.
from de


Telegram Латиноамериканская антропология
FROM American