Telegram Group & Telegram Channel
Марксизмы и йогурты в антропологии

Мы с вами детально обсудили то, что по сути является разными вариациями эволюционизма, то есть идеи, что существует некая траектория, по которой двигаются все сообщества и одни из них находятся на более низкой стадии развития, а другие – на более высокой. Пиком развития в такой картине мире, есессно, видится культура европейская, которая собственно эволюционистский взгляд и родила (совпадение?).

В свое время эволюционизм был прорывным и гуманистическим взглядом, который противопоставлялся расовому детерминизму, идея которого заключалась в том, что одни люди никогда не смогут быть на уровне других, потому что это определено биологически. Как видим, в обеих этих парадигмах сохраняется, тем не менее, общая идея шкалы развития из точки А в точку Б.

Для советской/российской науки этот взгляд стал не просто частью эпохи, в которой родился, а закрепился на многие-многие десятилетия и проник в так называемый «здравый смысл» далеко за пределами Академии именно потому, что был частью обязательной марксистской идеологии. Да, Энгельс, написавший свой основной антропологический труд прямо по идеям эволюциониста Моргана – это одна часть истории. Но давайте признаемся и во второй – эти марксистско-ленинисткие эволюционистские положения давно стали для нас частью «очевидного» и как бы «и так понятного» уже и на бытовом уровне, безо всякой рефлексии. Например, идея, что реально в одно с нами время существуют «первобытные» общества (штоа, как, это же оксюморон, они же наши современники?!). Мне кажется важным, во-первых, понимать откуда растут ноги, а, во-вторых, как-то выстраивать свои собственные отношения с этими «истинами», которые нам достались в наследство через школу, институты, да и не только.

Современным продолжением эволюционизма бесспорно можно назвать как бы более политкорректную ее ипостась – идеологию развития. Развивающиеся, недоразвитые, развитые страны, вот это вот всё. Именно после лекции с вопросами к этим идеям и приписали Григорию Юдину «иноагента», покусился на святое?

Часто разного рода эволюционизмам противопоставляют идею культурного релятивизма. Мол, общей шкалы нет, у каждого своя культура - тут многоженство, тут матрилинейность, все аутентично и по-коренному.

Опять же, давайте обратим внимание на то, что при внешнем противопоставлении обе эти позиции основываются на одной и той же логике. Они конструируют культуру как нечто монолитное, определенное, зафиксированное, однородное и понятное. Это называется эссенциализацией, то есть закреплением какой-то особой эссенции, сути каждой культуры (этнической ли группы, региональной, национальной, и т.д.).

В таком взгляде остаются за кадром, во-первых, разнообразие позиционирования разных групп внутри национальной или этнической, то есть условно того, что каждая из них считает "русскостью", "татарскостью", "колумбийскостью", а во-вторых, отношения власти между этими группами с разным позиционированием.

Интересно, что вот такой взгляд в антропологии – не только на "атрибутику", но и на динамику власти – это тоже вклад марксистской философии, но только уже другой (грамшианской), пришедшей в антропологию на много десятилетий позже, чем энгельсовский эволюционизм.

Тут немного отступлю, чтобы сказать, что в Латинскую Америку (и в антропологию здесь) добралось куча разных марксизмов – и советский, и китайский, и японский, и Антонио Грамши в Аргентине перевели раньше, чем на Западе (потом, правда, при диктатуре все сожгли). Даже довелось слушать рассказы о том, как в советско-марксистские круги, например, в Мексике попадала вдруг тоже марксистская, но совершенно ДРУГАЯ литература и идеи, как людей штормило, спорили, и так далее. Думаю, что именно это многообразие, возможность соприкасаться с очень разными традициями – это одна из важных черт латиноамериканской мысли.

Продолжение поста👇



group-telegram.com/latam_antropo/169
Create:
Last Update:

Марксизмы и йогурты в антропологии

Мы с вами детально обсудили то, что по сути является разными вариациями эволюционизма, то есть идеи, что существует некая траектория, по которой двигаются все сообщества и одни из них находятся на более низкой стадии развития, а другие – на более высокой. Пиком развития в такой картине мире, есессно, видится культура европейская, которая собственно эволюционистский взгляд и родила (совпадение?).

В свое время эволюционизм был прорывным и гуманистическим взглядом, который противопоставлялся расовому детерминизму, идея которого заключалась в том, что одни люди никогда не смогут быть на уровне других, потому что это определено биологически. Как видим, в обеих этих парадигмах сохраняется, тем не менее, общая идея шкалы развития из точки А в точку Б.

Для советской/российской науки этот взгляд стал не просто частью эпохи, в которой родился, а закрепился на многие-многие десятилетия и проник в так называемый «здравый смысл» далеко за пределами Академии именно потому, что был частью обязательной марксистской идеологии. Да, Энгельс, написавший свой основной антропологический труд прямо по идеям эволюциониста Моргана – это одна часть истории. Но давайте признаемся и во второй – эти марксистско-ленинисткие эволюционистские положения давно стали для нас частью «очевидного» и как бы «и так понятного» уже и на бытовом уровне, безо всякой рефлексии. Например, идея, что реально в одно с нами время существуют «первобытные» общества (штоа, как, это же оксюморон, они же наши современники?!). Мне кажется важным, во-первых, понимать откуда растут ноги, а, во-вторых, как-то выстраивать свои собственные отношения с этими «истинами», которые нам достались в наследство через школу, институты, да и не только.

Современным продолжением эволюционизма бесспорно можно назвать как бы более политкорректную ее ипостась – идеологию развития. Развивающиеся, недоразвитые, развитые страны, вот это вот всё. Именно после лекции с вопросами к этим идеям и приписали Григорию Юдину «иноагента», покусился на святое?

Часто разного рода эволюционизмам противопоставляют идею культурного релятивизма. Мол, общей шкалы нет, у каждого своя культура - тут многоженство, тут матрилинейность, все аутентично и по-коренному.

Опять же, давайте обратим внимание на то, что при внешнем противопоставлении обе эти позиции основываются на одной и той же логике. Они конструируют культуру как нечто монолитное, определенное, зафиксированное, однородное и понятное. Это называется эссенциализацией, то есть закреплением какой-то особой эссенции, сути каждой культуры (этнической ли группы, региональной, национальной, и т.д.).

В таком взгляде остаются за кадром, во-первых, разнообразие позиционирования разных групп внутри национальной или этнической, то есть условно того, что каждая из них считает "русскостью", "татарскостью", "колумбийскостью", а во-вторых, отношения власти между этими группами с разным позиционированием.

Интересно, что вот такой взгляд в антропологии – не только на "атрибутику", но и на динамику власти – это тоже вклад марксистской философии, но только уже другой (грамшианской), пришедшей в антропологию на много десятилетий позже, чем энгельсовский эволюционизм.

Тут немного отступлю, чтобы сказать, что в Латинскую Америку (и в антропологию здесь) добралось куча разных марксизмов – и советский, и китайский, и японский, и Антонио Грамши в Аргентине перевели раньше, чем на Западе (потом, правда, при диктатуре все сожгли). Даже довелось слушать рассказы о том, как в советско-марксистские круги, например, в Мексике попадала вдруг тоже марксистская, но совершенно ДРУГАЯ литература и идеи, как людей штормило, спорили, и так далее. Думаю, что именно это многообразие, возможность соприкасаться с очень разными традициями – это одна из важных черт латиноамериканской мысли.

Продолжение поста👇

BY Латиноамериканская антропология


Warning: Undefined variable $i in /var/www/group-telegram/post.php on line 260

Share with your friend now:
group-telegram.com/latam_antropo/169

View MORE
Open in Telegram


Telegram | DID YOU KNOW?

Date: |

"The argument from Telegram is, 'You should trust us because we tell you that we're trustworthy,'" Maréchal said. "It's really in the eye of the beholder whether that's something you want to buy into." Telegram has gained a reputation as the “secure” communications app in the post-Soviet states, but whenever you make choices about your digital security, it’s important to start by asking yourself, “What exactly am I securing? And who am I securing it from?” These questions should inform your decisions about whether you are using the right tool or platform for your digital security needs. Telegram is certainly not the most secure messaging app on the market right now. Its security model requires users to place a great deal of trust in Telegram’s ability to protect user data. For some users, this may be good enough for now. For others, it may be wiser to move to a different platform for certain kinds of high-risk communications. "There are a lot of things that Telegram could have been doing this whole time. And they know exactly what they are and they've chosen not to do them. That's why I don't trust them," she said. Emerson Brooking, a disinformation expert at the Atlantic Council's Digital Forensic Research Lab, said: "Back in the Wild West period of content moderation, like 2014 or 2015, maybe they could have gotten away with it, but it stands in marked contrast with how other companies run themselves today." And indeed, volatility has been a hallmark of the market environment so far in 2022, with the S&P 500 still down more than 10% for the year-to-date after first sliding into a correction last month. The CBOE Volatility Index, or VIX, has held at a lofty level of more than 30.
from de


Telegram Латиноамериканская антропология
FROM American