От перечисления фактов к осмыслению идей

Сегодня делала доклад на конференции, поделюсь парой соображений на полях проекта, связанного с формированием концепции преподавания истории России в ВУЗах.

Одним из руководящих принципов для нас был и остается цивилизационный подход. Первое, что из него хотелось вытащить именно в саму программу дисциплины, это, конечно, системное представление о России как о суверенном государстве цивилизации, со всей ее самобытностью и определением идентичности в историческом процессе.

Ну и проистекающее из этого следствие — опровержение западного универсалистского подхода к историческому процессу и следующей отсюда неизбежности однополярной глобализации.

В чем здесь есть некоторая сложность? Мы посмотрели имеющиеся учебники, и сейчас любой уважающий себя автор с первых страниц обозначает свой подход как цивилизационный, потому что Путин сказал, что мы государство-цивилизация.

Но анализ показывает, что да, в первой главе, конечно, таковой подход обозначается, а потом, если мы смотрим дальше на содержание, то оно все остается примерно как и было раньше.

То есть подход, к сожалению, зачастую мало влияет на изложение материала.

Очень часто Россия определяется исходя или из Запада, или исходя из Востока, либо апофатически, то есть мы - не это, не это и не это. Но позитивного определения дается мало или редко, и как-то оно не прослеживается обычно в логике всего повествования.

Я об этом много думала, и все искала принцип, возможность для связного рассказа об уникальных цивилизационных чертах России, не отступая от фактического исторического материала.

Так вот, история России часто преподается с подавляющим акцентом на политические события и экономические процессы (что не неверно, это тоже все очень важно). Но если мы говорим о цивилизационной идентичности, то это в первую очередь развитие культурно-исторического типа на основе собственной духовной культуры.

Представляется продуктивным обратиться именно к этой части. Отсюда взгляд через призму историософии, философии истории.

Так, русская философская мысль начинается с рубежа X-XI вв. (скорее с XI в.), и мы сразу видим очень серьезный акцент на историософской проблематике у русских авторов. Исключительное внимание к философии истории, конечно, не случайно, и, очевидно, коренится в тех духовных установках, которые исходят от русского прошлого, от цивилизационных особенностей русской души, и этот интерес и в самостоятельных трудах русских мыслителей, и в выборе переводов византийских памятников.

Важнейшее, о чем думает русский мыслитель, это история и предназначение в ней человека. И мы видим это по периодам, — как митрополит Иларион создает свою концепцию философии истории, мы читаем Нестора летописца, как он рассуждает о прошлом и о настоящем. Появляется понятие Святая Русь, эсхатологические мотивы с феодальной раздробленностью, с осмыслением Орды. Серапион Владимирский, другие авторы — все они мыслят безотрывно от современных политических и других событий. Христианский провиденциализм, который сочетается с рассуждениями о свободе воли человека, выборе между добром и злом и тд. Вторая половина XIV в. — мы видим новые движения в культурной жизни страны, новые веяния в интеллектуальной сфере, искания и переводы русских книжников, Ареопагитики и тд, далее то же по периодам всей истории России.

То есть тут огромный материал, который мало включается в пособия по истории. А ведь именно он свидетельствует об особенностях русского мышления, об аутентичном осмыслении событий, о духовном пути.

Без этого дополнения невозможно адекватно оценить весь континуум русской истории - взаимосвязь периодов, обусловленность исторических выборов, духовных выборов. То есть это не дополнение, а скелет, это основа - то, на чем должно строиться интегральное, системное изучение исторического процесса.

Нам нужно перейти от перечисления фактов к осмыслению идей. Совместить интеллектуальную историю идей со всем уже и так имеющимся.

@bonch_osmolovskaya

Фото из Абу-Даби. Кресты на соборе Василия Блаженного на месте.

А знаете, что самое главное? Это совершенно не смутит и не напряжет нормальных людей, вне зависимости от вероисповедания. Потому что это нормально.

Большое видится на расстоянии, а главное проявляется в сложные времена. И сегодня настало время познакомиться со своим сокровенным, с сокровенным и обжигающим в русской философии. Так считает доктор философских наук, профессор Владимир Владимирович Варава, который вскоре прочитает в "Солнце Севера" уникальный курс по истории русской философии.

В интервью Владимир Владимирович рассказывает о том, для чего изучать русскую философию, чем она отличается от других национальных философий, почему в российских вузах отечественная философия не пользуется большим спросом и что ждёт слушателей предстоящего курса.

Беседовал главный редактор культурного пространства "Солнце Севера" Михаил Сеурко

01:05 Разве философия и человеческое мышление не универсально? Что значит философия русская?
07:46 Мысль о том, что русская философия вторична или так и не состоялась, высказывается не только либеральными авторами. Справедлива ли такая оценка? Нужно ли нам рыть фундамент или он уже есть?
11:11 Что специфического можно выделить в русской философии по отношению к другим философиям? Верно ли говорить, что любые национальные философии будут схожими в выборе вопросов, аппарате категорий, разница лишь в акцентах на определенных вещах?
18:27 Отличие философских путей Греции, Европы и России. Уязвлённость совести больным бытием.
24:41 На философском факультете МГУ интерес к отечественной философии среди студентов отрицательно-пренебрежительный. Может быть, русская философия задаёт слишком тяжёлые вопросы, как и русская литература, что ей порою не хочется заниматься. Слишком глубоко копаем?
36:57 Почему русская философия непременно о России?
43:07 «Станете несчастней, но человечней, может быть…» Что даст курс лекций по истории русской философии?

Смотреть ВК