شوية من هنا على شوية من هنا.

فُطرت النفوس على التنافس والتسابق والسمو، ولما كانت طباع النفوس متفاوتة؛ تقدم أناس وتأخر آخرون، فى كل ميدان -أيما كان- تجد هؤلاء وهؤلاء، ومن أهم تلك الميادين، ميدان الدين والعلم والمعرفة، أناس بلغوا الثريا وآخرون عجزوا، ولما كان العجز شعور بغيض ثقيل على النفس لا تستقيم معها العقول ولا تتزن فيه النفوس، فينقاد الإنسان لهواه ويغرق فى أوهامه، ويخضع لكل مرض قلبى من حقد وحسد وغيره.. جاء الدين الحنيف مراعيًا تفاوت النفوس وتباين الملكات، فأوصل المُنْبَت، وقوم المعوج، وجعل مدار الأعمال على النية، وجعلها أبلغ من العمل، ألحق المتطلع -إن صدق- بمن وصل، وجمع المحب بمن أحب..
لا تجلى أعظم من هكذا تجلى لنعرف به جبر الله -جل جلاله- لخواطر عباده.
فى الحديث الشريف يقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
"أحدثكم حديثا فاحفظوه: إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالًا وعلمًا فهو يتقى فيه ربه ويصِلُ فيه رحمه ويعلم لله فيه حقًّا، فهذا بأفضل المنازل، وعبد رزقه الله علمًا ولم يرزقه مالاً فهو صادق النية يقول لو أن لى مالًا لعملت بعمل فلان، فهو بنيته، فأجرهما سواء، وعبد رزقه الله مالًا ولم يرزقه علمًا فهو يخبِط فى ماله بغير علم لا يتقى فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا، فهذا بأخبث المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالًا ولا علمًا فهو يقول لو أن لى مالًا لعملت فيه بعمل فلان، فهو بنيته، فوزرهما سواء".
وهذا أيضًا يحث على التأنى فى العمل وتأديته على الوجه الأكمل، طالما أن ما باشرت فيه بقلبك أو يدك هو لله خالصًا فأجرك قد وقع.
الدين الحنيف أيضًا لما نظر فى تفاوت الناس فى العجز جعل لكل مرتبة فيه ما يناسبها من العمل، فلم ينتقل جملة واحدة بمجرد تحقق العجز إلى التجاوز والسداد، بل جعل لكل منزلة فيه عملًا يوائمها، فلابد من المجاهدة والتعب.
فى حديث أبى ذر رضى الله عنه: أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا له: يا رسول الله، ذهب أهل الدثور بالأجور، يصلون كما نصلى، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم. قال: "أوليس قد جعل الله لكم ما تصدّقون؟ إن لكم بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة صدقة.. إلخ.
فالمرء مكلف بتعبئة قُواه كلها لمغالبة عجزه، فإن غلبه حتى استكانت له مطالبه فالحمد لله، وإن غلب على أمره أمامه بعد استفراغ جهده، كان ركونه إلى الله عندئذ معاذًا يعتصم به من غوائل الانكسار٬ فهو على الحالين قوى٬ بعمله أولًا وبتوكله آخرًا.

www.group-telegram.com/de/shwauat.com/1934

81 viewsمَحْمُـــود مُحَمَّد, Nov 10 at 06:10

فُطرت النفوس على التنافس والتسابق والسمو، ولما كانت طباع النفوس متفاوتة؛ تقدم أناس وتأخر آخرون، فى كل ميدان -أيما كان- تجد هؤلاء وهؤلاء، ومن أهم تلك الميادين، ميدان الدين والعلم والمعرفة، أناس بلغوا الثريا وآخرون عجزوا، ولما كان العجز شعور بغيض ثقيل على النفس لا تستقيم معها العقول ولا تتزن فيه النفوس، فينقاد الإنسان لهواه ويغرق فى أوهامه، ويخضع لكل مرض قلبى من حقد وحسد وغيره.. جاء الدين الحنيف مراعيًا تفاوت النفوس وتباين الملكات، فأوصل المُنْبَت، وقوم المعوج، وجعل مدار الأعمال على النية، وجعلها أبلغ من العمل، ألحق المتطلع -إن صدق- بمن وصل، وجمع المحب بمن أحب..
لا تجلى أعظم من هكذا تجلى لنعرف به جبر الله -جل جلاله- لخواطر عباده.
فى الحديث الشريف يقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
"أحدثكم حديثا فاحفظوه: إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالًا وعلمًا فهو يتقى فيه ربه ويصِلُ فيه رحمه ويعلم لله فيه حقًّا، فهذا بأفضل المنازل، وعبد رزقه الله علمًا ولم يرزقه مالاً فهو صادق النية يقول لو أن لى مالًا لعملت بعمل فلان، فهو بنيته، فأجرهما سواء، وعبد رزقه الله مالًا ولم يرزقه علمًا فهو يخبِط فى ماله بغير علم لا يتقى فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا، فهذا بأخبث المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالًا ولا علمًا فهو يقول لو أن لى مالًا لعملت فيه بعمل فلان، فهو بنيته، فوزرهما سواء".
وهذا أيضًا يحث على التأنى فى العمل وتأديته على الوجه الأكمل، طالما أن ما باشرت فيه بقلبك أو يدك هو لله خالصًا فأجرك قد وقع.
الدين الحنيف أيضًا لما نظر فى تفاوت الناس فى العجز جعل لكل مرتبة فيه ما يناسبها من العمل، فلم ينتقل جملة واحدة بمجرد تحقق العجز إلى التجاوز والسداد، بل جعل لكل منزلة فيه عملًا يوائمها، فلابد من المجاهدة والتعب.
فى حديث أبى ذر رضى الله عنه: أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا له: يا رسول الله، ذهب أهل الدثور بالأجور، يصلون كما نصلى، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم. قال: "أوليس قد جعل الله لكم ما تصدّقون؟ إن لكم بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة صدقة.. إلخ.
فالمرء مكلف بتعبئة قُواه كلها لمغالبة عجزه، فإن غلبه حتى استكانت له مطالبه فالحمد لله، وإن غلب على أمره أمامه بعد استفراغ جهده، كان ركونه إلى الله عندئذ معاذًا يعتصم به من غوائل الانكسار٬ فهو على الحالين قوى٬ بعمله أولًا وبتوكله آخرًا.

BY شوية من هنا على شوية من هنا.