270 лет назад родился французский традиционалистский мыслитель и один из идейных вождей наиболее последовательной части роялистов («ультрамонтанской партии») эпохи Реставрации Бурбонов, виконт Луи Габриэль Амбруаз де Бональд (1754–1840). Противник ценностей Просвещения и Великой Французской революции, которую он считал «бунтом против Бога», де Бональд сражался в рядах армии принца Конде против революционных войск, а затем последовательно выступал против либерализма, в защиту католичества и абсолютной монархии, отвергая теории общественного договора и гипотезу Руссо о естественном состоянии общества, в котором человек якобы был счастлив и добр и которое было разрушено появлением частной собственности. По его убеждению, до 1789 г. Франция имела «неписанную конституцию» и неузаконенные вольности, делавшие ее самым свободным государством Европы, и эта «своеобразная свобода» была уничтожена революцией. В революционной Франции он видел силу, угрожающую «цивилизованной вселенной» небывалыми потрясениями, торжеством неуправляемой дикости. Демократию Луи де Бональд считал «худшим состоянием общества», противоречащим божественному порядку. В частности, он критически оценивал историческую роль древнегреческой демократии, отмечая, что римляне приобрели развращенность нравов именно после завоевания Греции и оставили эту развращенность в наследство народам Европы. Идея народного суверенитета в его глазах была заблуждением («народ никогда не был и не может быть сувереном»), имеющим гибельные последствия, так как оно свидетельствует о восстании страстей против разума и приписывает индивидам власть, принадлежащую только Богу. «Догма» народного суверенитета неотделима от атеизма, ибо предполагает разрыв в политике между человеком и Творцом. Зло революции он видел в разрушении органической общности «мы», унаследованной Старым порядком из средневековья и состоящей из семей, корпораций и государства. Разрушительной силе революции противостоят, по его убеждению, традиционные институты и ценности, являющиеся основами социального порядка – религия, абсолютная монархия, патриархальная семья и сословная структура общества. Их следует защищать и укреплять. Как депутат парламента Луи де Бональд в 1816 г. инициировал принятие закона об официальном запрете разводов, а в апреле 1825 г. выдвинул законопроект, предписывающий применять к осквернившему церковь и предметы культа религиозного культа преступнику отсечение кистей и обезглавливание («казнь отцеубийц»). После июльского восстания 1830 г., не поддержав нового «короля-буржуа» Луи Филиппа и Орлеанскую династию, он оставил политическую деятельность и удалился в свой родовой замок. Органицистская и традиционалистская теория государства Луи де Бональда изложена в трехтомной «Теории политической и религиозной власти в гражданском обществе» (1796), трилогии «Опыт анализа естественных законов социального устройства» (1800-1802), сочинениях «Философские исследования о главных предметах моральных знаний» (1818) и «Философское доказательство конститутивного принципа общества» (1830). . Отрицая идею эволюции и будучи сторонником концепции врожденных идей, он полагал, что человек был не в состоянии изобрести язык, письменность, различные виды искусства, моногамный брак и иные институты, формирующих фундамент цивилизации. Все эти институты являются творением Бога и созданы им изначально в неизменном виде. То же касается и врожденных идей, которые, как и язык, имеют в конечном счете божественное происхождение. В языке он видел инструмент, посредством которого Бог открывает вечные идеи и самого себя человеческому уму. Образование не создает новых идей, а проясняет те идеи, которыми человек обладает изначально. Как язык является посредником между идеями и духом, так законная государственная власть - посредник между Богом и народом.
270 лет назад родился французский традиционалистский мыслитель и один из идейных вождей наиболее последовательной части роялистов («ультрамонтанской партии») эпохи Реставрации Бурбонов, виконт Луи Габриэль Амбруаз де Бональд (1754–1840). Противник ценностей Просвещения и Великой Французской революции, которую он считал «бунтом против Бога», де Бональд сражался в рядах армии принца Конде против революционных войск, а затем последовательно выступал против либерализма, в защиту католичества и абсолютной монархии, отвергая теории общественного договора и гипотезу Руссо о естественном состоянии общества, в котором человек якобы был счастлив и добр и которое было разрушено появлением частной собственности. По его убеждению, до 1789 г. Франция имела «неписанную конституцию» и неузаконенные вольности, делавшие ее самым свободным государством Европы, и эта «своеобразная свобода» была уничтожена революцией. В революционной Франции он видел силу, угрожающую «цивилизованной вселенной» небывалыми потрясениями, торжеством неуправляемой дикости. Демократию Луи де Бональд считал «худшим состоянием общества», противоречащим божественному порядку. В частности, он критически оценивал историческую роль древнегреческой демократии, отмечая, что римляне приобрели развращенность нравов именно после завоевания Греции и оставили эту развращенность в наследство народам Европы. Идея народного суверенитета в его глазах была заблуждением («народ никогда не был и не может быть сувереном»), имеющим гибельные последствия, так как оно свидетельствует о восстании страстей против разума и приписывает индивидам власть, принадлежащую только Богу. «Догма» народного суверенитета неотделима от атеизма, ибо предполагает разрыв в политике между человеком и Творцом. Зло революции он видел в разрушении органической общности «мы», унаследованной Старым порядком из средневековья и состоящей из семей, корпораций и государства. Разрушительной силе революции противостоят, по его убеждению, традиционные институты и ценности, являющиеся основами социального порядка – религия, абсолютная монархия, патриархальная семья и сословная структура общества. Их следует защищать и укреплять. Как депутат парламента Луи де Бональд в 1816 г. инициировал принятие закона об официальном запрете разводов, а в апреле 1825 г. выдвинул законопроект, предписывающий применять к осквернившему церковь и предметы культа религиозного культа преступнику отсечение кистей и обезглавливание («казнь отцеубийц»). После июльского восстания 1830 г., не поддержав нового «короля-буржуа» Луи Филиппа и Орлеанскую династию, он оставил политическую деятельность и удалился в свой родовой замок. Органицистская и традиционалистская теория государства Луи де Бональда изложена в трехтомной «Теории политической и религиозной власти в гражданском обществе» (1796), трилогии «Опыт анализа естественных законов социального устройства» (1800-1802), сочинениях «Философские исследования о главных предметах моральных знаний» (1818) и «Философское доказательство конститутивного принципа общества» (1830). . Отрицая идею эволюции и будучи сторонником концепции врожденных идей, он полагал, что человек был не в состоянии изобрести язык, письменность, различные виды искусства, моногамный брак и иные институты, формирующих фундамент цивилизации. Все эти институты являются творением Бога и созданы им изначально в неизменном виде. То же касается и врожденных идей, которые, как и язык, имеют в конечном счете божественное происхождение. В языке он видел инструмент, посредством которого Бог открывает вечные идеи и самого себя человеческому уму. Образование не создает новых идей, а проясняет те идеи, которыми человек обладает изначально. Как язык является посредником между идеями и духом, так законная государственная власть - посредник между Богом и народом.
BY STATUS RERUM
Warning: Undefined variable $i in /var/www/group-telegram/post.php on line 260
And while money initially moved into stocks in the morning, capital moved out of safe-haven assets. The price of the 10-year Treasury note fell Friday, sending its yield up to 2% from a March closing low of 1.73%. During the operations, Sebi officials seized various records and documents, including 34 mobile phones, six laptops, four desktops, four tablets, two hard drive disks and one pen drive from the custody of these persons. Some privacy experts say Telegram is not secure enough The next bit isn’t clear, but Durov reportedly claimed that his resignation, dated March 21st, was an April Fools’ prank. TechCrunch implies that it was a matter of principle, but it’s hard to be clear on the wheres, whos and whys. Similarly, on April 17th, the Moscow Times quoted Durov as saying that he quit the company after being pressured to reveal account details about Ukrainians protesting the then-president Viktor Yanukovych. Andrey, a Russian entrepreneur living in Brazil who, fearing retaliation, asked that NPR not use his last name, said Telegram has become one of the few places Russians can access independent news about the war.
from de
