R.I.P Вадим Жук

* * *
На узком мостике, за шаткие перила
Держась, кричишь, и ничего в ответ,
Была, была и вот отговорила.
И даже эха нет.

Карасик-рыбка, круглый жадный ротик,
Голодная до синевы волна.
Плывет, плывет по речке малый плотик
О два бревна.

Два мальчика плывут белоголовых
Вдоль зябких молчаливых берегов.
Молчат под ивами большие рыболовы.
Не слышно слов.

Не слышно мне ни тишины, ни плеска,
Невидим голос твой, невидим звук.
И солнца дышит неподвижный круг
За облачной неплотной занавеской.

Имя Ричарда Темпеста хорошо известно всем исследователям русской философии и особенно тем, кто интересуется творчеством Петра Чаадаева и других русских религиозных западников. Впрочем, известный американский славист написал немало работ и об Александре Солженицыне, которого, как мы можем убедиться, по публикуемому интервью, ученый также причисляет к «русским западникам». Однако само интервью, которое взял у профессора известный публицист Виталий Лейбин, посвящено фигуре нового американского президента, к которой сейчас обращены все надежды нашей интернациональной «партии мира». Это не означает нашего согласия со всей программой Трампа, с его общей политической философией и тем более — манерой политического поведения. Но самые великие шаги в истории совершали отнюдь не те, кого принято считать «хорошими мальчиками». Так что если Дональд Трамп добьется прекращения боевых действий на выгодных для России условиях, мы с радостью присоединимся к пожеланию наградить его Нобелевской премией мира, которой он окажется вполне достоин.

Читайте интервью с Ричардом Темпестом

“Извечные бездны человеческой природы уже и выглядят не так, и находятся не там”.
Тёма Костюковский написал очень хорошую заметку про «Переходный возраст» (Adolescence) для Teller blog.
Несколько слов не о самом кино (оно очень хорошее, с вдохновляющей драматургией и операторской работой, безусловно войдёт в классику), а об одном из вопросов социального и антропологического исследования, которое оно предпринимает: «Каким образом фундаментально хороший человек, да ещё ребёнок, может совершить предельное зло?»
Сам этот подход напоминает «Преступление и наказание» — берём фундаментально хорошего человека и пытаемся понять, как он может дойти до ада. Как шутят (не помню, где именно) про Достоевского: «Это такой странный детектив, в котором убийца известен с самого начала, а всю книгу герои ищут Бога». В «Adolescence» все персонажи тоже показаны очень хорошими, и мальчик — симпатичный, фундаментально не склонный к насилию, чувствительный, неуверенный. Как и у Достоевского, история не про каких-то особенных злодеев, а про то, что в ад может попасть любой человек, любая семья.
Достоевский отвечал на вопрос, как хороший человек может стать злодеем, — через разум, болезнь ума: хитроумная теория отрубает сострадание, позволяя переступить через совесть ради того, что кажется высшей целью.
В «Adolescence» показан новый, соответствующий нашей эпохе маршрут в ад: крайне высокая чувствительность к себе, к своим переживаниям, страданиям и обидам при одновременной виртуализации чужих страданий. Люди в таком состоянии, совершив преступление, знают, что поступили плохо, но не перестают считать себя хорошими — потому что их переживания были настолько сильны, что «вынудили» их совершить преступление. Это как бы не они, а «так само получилось». И они искренне не понимают, почему другие не видят, что это произошло не по их вине, что они «остались хорошими». (Как в украинском анекдоте про полицая, который сдал в руки палачей своего кума: «Петро, ты шо, обидився?»).
К сожалению, я много раз наблюдал подобное — начиная с того страшного случая, когда чувак убил и расчленил свою жену после спора на кухне и, кажется, так и не осознал содеянного. Ну и вокруг войны такого много, конечно, особенно среди «виртуальных воинов» и доносчиков всех мастей: «Мы страдаем — значит, имеем право», а вот страдания других — будто на экранчике (они и есть чаще всего на экранчике).
Объединяет механизм ада и у Достоевского, и в «Adolescence» предельная концентрация на «я» — «вошь я или право имею?» — качели между комплексом неполноценности и манией превосходства. Подростковый возраст — зона повышенного риска для этого синдрома. А различает эпохи виртуализация, которая, конечно, слава богу, снижает уровень агрессии одного типа, но зато повышает — другого.

Невероятный эфир! Межрелигиозный диалог двух монахов разных традиций — на максималке понимания и откровенности.

Участвуют: мой друг, наставник и соавтор книги «Диалоги о медитации», йогический монах Дада Садананда, и православный монах, выпускник мехмата МГУ, игумен Свято-Троицкого Данилова монастыря в Переславле-Залесском — о. Пантелеимон (Королев). Очень светлые, тонкие и умные люди.

Классная работа ведущего и команды проекта «Серафим» — это не ругательные дебаты, как принято на нашем ТВ, а работа на сближение, даже когда звучат острые вопросы и уточняются различия и противоречия. Из диалога ничего не вырезано — ни одного значимого слова. Всё осталось так, как было сказано (я был на записи). Интересно, что иногда оба монаха выступали вместе против православного ведущего. Видно, как люди с настоящей духовной практикой хорошо понимают друг друга — в медитации и молитве есть много общего. После эфира они даже обменялись знаниями: православный батюшка уточнил кое-что о телесных практиках йогических монахов, а йогин расспросил об исихастской литературе.

Есть, конечно, различия. Некоторые — принципиальные. Православные не могут признать иного пути, кроме как через Христа, и это понятно: все религии утверждают свою исключительность — это вопрос веры. Но если вера не догматична, нельзя не заметить святых и в других традициях.
Было и философское различие в понимании конечной судьбы индивидуального сознания:
С йогической точки зрения, индивидуальное «я» в итоге сливается с Божественным.
Отец Пантелеимон тепло заметил, что ему ближе мысль о сохранении личности в вечной жизни и встрече там с близкими.

Очень рекомендую всем друзьям, независимо от мировоззрения. Даже если взгляды на мир не совпадут — ценность понимания человека иной веры универсальна.

Ютую https://www.youtube.com/watch?v=nDn3l7thIb4
ВК-видео https://vkvideo.ru/video-207785297_456239309

день из машины

акробатически свернувшись калачом
на небе утро поджидало лужу,
машина выпрыгнув душой наружу
кричит: поехали, ты нам там очень нужен.
разбужен двор был словно бы плечом,
— неужто нужно там мое ничье,

и кто здесь я? такое утро ждет,
и денег нет, любимая печальна,
и дворник, вынырнув из пыли изначальной,
метет намаз, ворчит во сне начальник,
в окно посмотрят врач, следак и кот,
и слесарь вздрогнет, может кто зовет.

в машину запихнули контрабас,
и кто же с ночи мощно так заводит,
что не хватило контрабаса? и в природе
настало шесть утра, весна на взводе,
мне видно ее в луже. а у вас?
запахнет из машины ганджубас.

#стихбезповода ну к весне)

кривой рог

милые дети, теплые, погибшие от бомбы в кривом роге этой весной,
помолитесь о тех, кто выжил и, мучимый чувством выжившего,
виной бессмысленной и ненужной как ложный выход, запасной,
проделанный в пустоте, чтобы не чувствовать себя даже ниже неё -
ни на что неспособными существами, бессмысленно суетящимися
под завалами своей жизни, которых не спасает даже любовь и всё,
помолитесь за нас так: не просите нас, помолитесь, сморкаясь, сами
чтобы внутри вас сжатый божок соврал, что всё, так сказать, холосо.


что сказать

может быть, мне нужно просто писать тебе,
не отвлекаясь на поиски конверта и марок,
может быть, даже без бумаги и сюжетных арок
не как письмо и даже не как подарок,
а в идеале даже без букв а и бе,
на вечном потоке речи как дождь в трубе
просто шептать тебе.


лиина стрижка

новая стрижка миленькая дочкина, корова
на бутылке молока превратилась в кошку,
кошка превратилась в синицу безрогую пятнышко,
пятнышко в солнечного зайца и коровку, слава богу,
новая стрижка маленькая и тонкая, необычная
сестричка расстроилась, зачем было так коротко,
солнце улыбалось зайчик бежал синичка облИчилась,
корова чья-то мычала как кошка опытно.


пыль

иструкция к пониманию: пыль
брилиантовая в воздухе волшебная,
непослушные еще ручки, сил
пока нет, но я и не требовал.

физический мир - вот ведь интрига,
внутри младенца жить неудобно, но весело
пыль светится, солнце мигает, мигом
проходит ночь, приходят головастики известные.

удивительно, но ты знаешь язык -
и птичий, и ветряной, и ангельский,
а головастик как с ребенком с тобой говорит,
у нее божественное тепло. из наглости

беру ее грудь
восхитительную,
от жизни чтобы не увильнуть,
она ведь не будет длительной.


московский транспорт

катастрофа рождения: всё меняется,
кимры вылечились от наркоты,
война больше и не ноет, а просто давит,
все-таки есть надежда, лают коты,
меняется марками ад, скажи, авви,
есть ли шанс у людей не убивать?
- смотрите весна все же рождается,
катастрофа сознания: новый как в бане
земной шарик, заблокированный во всей галактике,
отменённый и забаненый на урологическим конгрессе
всё равно живёт почти весело,
навстречу казни и воскресению,
день снова родился, детям пора в школу,
мы будем учиться жить
в поезде от альфа до центавра.
как же похорошел московский транспорт
при рептилоидах!


#новыестихи

Новой статьей Виталия Лейбина мы продолжаем сложный разговор о перспективах мирного урегулирования конфликта на Украине и позиции различных сегментов российского общества по поводу ее оптимального исхода.

Про вчерашний текст пара слов. Хотел, честно говоря, написать короткий пост с очень простой мыслью - почему мир необходим не вообще, а с точки зрения интересов российского государства, и понять, кому нужна война, кто оппозиция миру внутри страны. Но получился все же скорее статья, чем пост, но надеюсь достаточно резкая и ясная.

С Песахом и Днем космонавтики! За свободу и дорогу в небо! Как говорит певец наш любимейший “все мы вышли из великой египетской культуры!”. Некоторые стихи про исход:

исход

развяжи на гербе колосок,
будь как ветер свободный и правый,
и в ботинок красивый носок
не забудь запихнуть некоряво.

ветер брызжет волной и собой,
из египта выходим, пожитки
мы уносим с больной головой
до последней запутанной нитки.

на холме будет ждать пароход,
будет бог провожать на балконе,
помаши ему словно народ,
помолись ему словно иконе.

нет на свете другого пути,
кроме мертвой воды для изгоя,
если глупо сидеть взаперти,
можно просто идти за ногою.

за дыханием тихо пойдешь
шаг за шагом, небыстро и просто
ты до нитки промокнешь как дождь,
но просохнешь в пустыне как простынь.


египет

господи, помилуй египет,
их детей, насекомых море,
их чужое красивое имя.
и пусть наш народ уходит,
не глядя на них, не видя,
без стонов, воплей, посуды,
тихо пойдет как кошка —
свободные дикие лапы,
сам по себе под дыхом
идет и идет навстречу
без всякой ссылки на рабство,
с ним дети, жены и правды,
вся кровь — косяки наружу,
пусть он идет без моря
из рабства и сам от себя.
господи, помилуй первых
и вторых со сменкой в школе,
во вторую и третью смены,
первенцев их помилуй.
забытый египет бредит,
все это рабство, слюни,
тяжелый кирпич и пасха
нужны, чтобы нам на нюни
навесить себе оправданий.
господи помилуй всех
господ и рабов - всех скопом,
скот и детей, и правду
про страшный и злой египет,
про то, что люди нелепы
себе они даже не снились,
ни ангелу ада, ни тете,
ни бегемоту с левиафаном,
кому нужны такие тявки —
замученные с кирпичами,
рабы их и плетчики,
строящие ненужную,
вечно горящую башню.
может быть, господи просто
они уйдут без казней, и даже
без посуды, без мести, сами
со своей недоступной
свободой, дурной и нагой,
облокотясь на локоть,
просто уйдут и сядут,
сами тебя попросят:
господи помилуй египет.
первенцев скот и посуду,
насекомых илистый берег,
страшную тайну иосифа,
что никто никогда не раб,
если только не просит убить
всех первенцев в их стране.


скрижали. малоизвестные подробности

когда взобрался моисей на холмы пустыря,
он получил там от тебя скрижали, говоря:

спасибо, боже, за закон,
и будет нам приятен он.
он говорил: вот десять штук,
как будто пальцев или рук,
как будто членом и лицом,
мы все венчаемся венцом.
и мы обрежем себе член,
что в общем, страшно, а не лень.
ну я пойду или еще
покормим наш народ борщом?
ему никто не отвечал,
а начиналось все: в начал…

и вот спустился моисей в египетский пустырь,
а там народ сложил в костры горящие кусты.

я за костром стоял божок
как бык, телец, единорог.
и идол быть хотел и жрать,
и лечь с девицами в кровать.
ему евреи принесли
для жертвы деву и весы.
тут моисей кричит: постой,
зачем же так с моей сестрой!
он размахнулся в две руки,
хотя в них камни и стихи.
и тут вступил народный хор,
он говорит ему в укор:
эй, моисей, отдай скрижаль,
а то нам этих камней жаль.
нам очень жаль сиих камней,
и потому ты их не бей.

но все равно он их разбил,
(пластинки хрупкие, винил).

Число погибших в Сумах достигло 24 человек, из них 1 ребенок, сообщает ГосЧС

Ранено 84 человека, среди которых 7 детей.

Глава ОВА говорит, что большая часть людей погибла в троллейбусе.

Очень рекомендую эту лекцию. Виталий Найшуль - образец силы и оригинальности мысли в общественных науках, он сходу ломает шаблоны. Вам захочется думать и спорить. Вас точно вдохновит, если вам нравится мышление и вы не очень связаны догмами. Тема лекции - Америка, что само по себе важно, но она поможет и вообще мыслить общества, видеть логику там, где видится лишь хаос событий. По Найшулю Америка принципиально другая в сравнении не только Россией, но и Европой, не говоря уже об остальных культурах. При этом она задает глобальный образец. Отсюда раскоряка - поэтому все и мучаются - подражают (даже когда отрицают), не понимая, чему подражают. Уж лучше понимать.

Виталий Найшуль: «Почему мы не понимаем Америку?»

24 апреля в 19:00 в клубе «Лахесис» (ул. Покровка, 21-23/25с4) в рамках наших Публичных лекций выступит ученый-экономист, президент Института национальной модели экономики Виталий Найшуль

Сегодня Америка – главный ньюсмейкер. И нам с вами кажется, что мы понимаем содержание новостей, которые она генерирует. Но так ли это?

На своей лекции Виталий Аркадьевич Найшуль расскажет, в чем смысл и основания действий американской цивилизации.

Приходите, вход свободный, регистрация приветствуется!

рыба

в искупление рыба-вода
исковеркана красным соком,
кровью вытекла из себя,
беспокойная наша сила
но за мусорным днем весна,
и блесна за твоим порогом
мама раму душой скребла,
и, конечно, ее отмыла.

начинай все сначала, дружок,
запевай пасхальную песню,
ты забыл позвонить вчера,
и поэтому мир замкнулся,
из макарьева хлеб несут,
развываются волки лесом,
никогда не рождался здесь,
но наверно потом воскресну.

быть как было, у мамы сон
на войне и в крови забился,
красным соком течет вода,
на крючке умирает рыба,
и во сне, и на дне всегда
о стекло разбивались мысли,
в новой жизни-блесне своей,
умирая, скажу спасибо.


страсти в 90-е

бандит въехал на мерине,
а наш-то на ослике,
потом они встретились,
смерть им сказала: привет.
боль была мерзкой,
бандита мучили мысли: кто
сдал их ментам,
в машине орал назарет.


третий день

когда он очнулся, то понял, что гроб
конечно смешон и поэтому черен,
сам тезис о том, что есть стены... он вздорен,
пространство скорее похоже на море,
которое молится волнами, чтоб
смеяться иллюзии смерти взахлеб.

пещера была как любые места
истыкана буквой, и камень катился,
булыжник ведь тоже — материя мысли,
пещера напомнила старые ясли.
вот жены и масло: — она же пуста!
— возрадуйся милая! ну, перестань,

я разве для слез и стенаний воскрес?
немного смешны ваши стоны, и стены
от духа святого до почек растений
упали — завесы из тонких материй,
открылись навеки окошки небес.
— о господи, глянь, ты израненный весь.


пасха на кулешах

мало букв на куличках, вращаются ноги,
снег и грязь размешала лохматая птица,
а в метро нынче праздник, разбили все яйца,
ничего, мы не будем мечтать и сопливеть.

раскрошились деньки на карнизы и слякоть,
много денег валяются в форме прохожих,
уходя, уходи - не до шуток, билетов
нынче нет у творца, там везде турникеты.

вдруг запели по гречески, мальчик родился,
слава, слава! болельщики в каменных масках,
кто-то в космос летит, - илон маск и гагарин,
и архангел босой сигарету стреляет.

РИ поздравляет читателей с 80-летием Великой Победы. Статьей Виталия Лейбина мы начинаем непростой разговор о том, чем является современный «неонацизм» и в чем могла бы состоять «денацификация». Действительно, в привлекательности именно гитлеризма, в распространении атрибутики германского нацизма, в самой популярности свастики и рунической символики есть что-то малопонятное, парадоксальное и зловещее. Вроде бы неонацисты символически хотят приобщиться к проигравшей державе, к культу господства одной очень определенной этнической группы, к которой, скажем, все восточные славяне заведомо не имеют никакого отношения. Тем не менее агрессивный национализм практически во всех странах и у всех народов, в том числе у восточных славян, не может почему-то остаться равнодушным именно к этому проигравшему и морально скомпрометированному течению. Неонацизм представляет реальную загадку в том числе для консервативного сознания, которому он бросает сильнейший вызов.

Друзья с прошедшим Днем Победы! Не в связи с датой, а для затравки для рефлексии даю ссылку на большую статью про неонацизм и денацификацию (если ее обсуждать не пропагандистски, а всерьез), которую написал для издания Бориса Межуева.

Апология национального права на насилие неизбежно обретает черты мрачного неонацистского культа. Это наиболее откровенно проявлено у таких литературно-одаренных идеологов войны, как Александр Дугин: «Наша добрая весть, выстраданный, выплаканный, отвоеванный нами восторг Русской Духовной Мечты оплеваны сторонниками иных культурных форм — и это война» («Война — наша мать», 2016). У украинского националиста Дмитра Корчинського в «Війна у натовпі» (1999) были схожие мотивы: «Никогда нельзя размышлять — стрелять или не стрелять. Стрелять надо при первой, даже самой маленькой, возможности… я понимаю так ясно, как понимают необходимость воды в пустыне, что чужих войн не бывает. Любая война — это твой уникальный шанс на победу, на прыжок в величие».

Постмодернистский культ насилия (смерти и боли как экзистенциального блага) стилистически и содержательно роднит русский и украинский неонацизм. Идеологи неприкрытого насилия не различают мистику подвига (которая в войнах действительно проявляется, но в самопожертвовании, в готовности положить душу за други своя, а не в садистском любовании насилием) и простую дьявольскую магию власти.