Друзья, имейте мудрость, не пишите в сообщении в платеже «на танки», дабы сами понимаете🙏
12 февраля 2025 года, следуя наставлениям Его Святейшества Далай-ламы и в рамках ежегодных духовных практик, посвящённых благополучию нации и процветанию Дхармы, Его Святейшество Лама Терчен Намка Дриме Рабджам Ринпоче вместе со своим духовным сыном Лхунтрулом Ринпоче возглавили торжественное собрание в монастыре Тубтен Минлинг, расположенном в живописных просторах Одиши, Индия.
В этот священный день собрание было проникнуто глубокой преданностью и сосредоточено на внутренних, тайных и внешних аспектах возвышенных учений, явленных через терма — сокровенные духовные откровения Его Святейшества Намка Ринпоче. Практики, охватывающие мирные, увеличивающие и гневные активности, наполнили пространство энергией мудрости и сострадания.
Особое место в этом цикле заняла практика Гесара Норбу Драдула, объединяющая силу всех йидамов, и гневная садхана Вермы, подчеркивающая трансформирующую мощь яростных и гневных проявлений, направленных на защиту Дхармы и устранение препятствий на духовном пути.
В этот священный день собрание было проникнуто глубокой преданностью и сосредоточено на внутренних, тайных и внешних аспектах возвышенных учений, явленных через терма — сокровенные духовные откровения Его Святейшества Намка Ринпоче. Практики, охватывающие мирные, увеличивающие и гневные активности, наполнили пространство энергией мудрости и сострадания.
Особое место в этом цикле заняла практика Гесара Норбу Драдула, объединяющая силу всех йидамов, и гневная садхана Вермы, подчеркивающая трансформирующую мощь яростных и гневных проявлений, направленных на защиту Дхармы и устранение препятствий на духовном пути.
Forwarded from Glavchai
Шентонг (Шентонгпа) и Рантонг (Рантонгпа) — это две основные традиции в тибетском буддизме, которые по-разному интерпретируют природу реальности, пустоту (шуньяту) и природу ума. Они возникли в рамках школы Мадхьямака (Срединный путь), но имеют существенные различия в подходах.
1. Рантонг (Пустота самости)
Основная идея: Рантонг, или "пустота самости", акцентирует внимание на том, что все явления лишены независимой, самосущей природы. Ничто не существует само по себе, всё взаимозависимо и относительно.
Пустота: В Рантонге пустота понимается как полное отсутствие независимой сущности у всех явлений. Это означает, что ничто не обладает собственной природой, и всё существует только в зависимости от других факторов.
Пример: Например, стол не существует сам по себе — он состоит из дерева, гвоздей, труда плотника и т.д. Его "стольность" — это лишь условное обозначение, а не независимая сущность.
Критика: Рантонг критикует любые попытки приписать явлениям какую-либо самостоятельную природу, даже если это природа ума или Будды.
2. Шентонг (Пустота другого)
Основная идея: Шентонг, или "пустота другого", утверждает, что природа ума (сознание) изначально чиста и обладает качествами, которые не являются пустыми. Пустота здесь относится к тому, что ум свободен от омрачений и загрязнений, но не лишён своей собственной природы.
Пустота: В Шентонге пустота понимается как отсутствие омрачений и загрязнений в уме, но при этом ум обладает изначальной природой, которая не пуста. Эта природа — ясность, осознавание и потенциал для просветления.
Пример: Ум подобен зеркалу, которое может быть покрыто пылью (омрачениями), но сама природа зеркала — ясность и способность отражать — не пуста.
Критика: Шентонг критикует Рантонг за то, что тот слишком радикально отрицает любую природу, что может привести к нигилизму.
Ключевые различия:
1. Природа реальности:
Рантонг: Всё пусто от собственной природы, включая ум.
Шентонг: Ум не пуст от своей природы, он изначально чист и обладает качествами.
2. Пустота:
Рантонг: Пустота — это отсутствие независимой сущности у всех явлений.
Шентонг: Пустота — это отсутствие омрачений в уме, но ум обладает своей природой.
3. Подход к уму:
Рантонг: Ум также пуст, как и всё остальное.
Шентонг: Ум обладает изначальной природой, которая не пуста.
4. Практика:
Рантонг: Акцент на аналитической медитации и понимании взаимозависимости.
Шентонг: Акцент на прямом переживании природы ума и её изначальной чистоты.
Заключение:
Рантонг и Шентонг представляют собой два разных подхода к пониманию пустоты и природы реальности. Рантонг подчеркивает, что всё лишено независимой природы, в то время как Шентонг утверждает, что ум обладает изначальной природой, которая не пуста. Оба подхода имеют свои сильные стороны и используются в практике для достижения просветления, но они по-разному интерпретируют путь к этой цели.
DeepSeek
1. Рантонг (Пустота самости)
Основная идея: Рантонг, или "пустота самости", акцентирует внимание на том, что все явления лишены независимой, самосущей природы. Ничто не существует само по себе, всё взаимозависимо и относительно.
Пустота: В Рантонге пустота понимается как полное отсутствие независимой сущности у всех явлений. Это означает, что ничто не обладает собственной природой, и всё существует только в зависимости от других факторов.
Пример: Например, стол не существует сам по себе — он состоит из дерева, гвоздей, труда плотника и т.д. Его "стольность" — это лишь условное обозначение, а не независимая сущность.
Критика: Рантонг критикует любые попытки приписать явлениям какую-либо самостоятельную природу, даже если это природа ума или Будды.
2. Шентонг (Пустота другого)
Основная идея: Шентонг, или "пустота другого", утверждает, что природа ума (сознание) изначально чиста и обладает качествами, которые не являются пустыми. Пустота здесь относится к тому, что ум свободен от омрачений и загрязнений, но не лишён своей собственной природы.
Пустота: В Шентонге пустота понимается как отсутствие омрачений и загрязнений в уме, но при этом ум обладает изначальной природой, которая не пуста. Эта природа — ясность, осознавание и потенциал для просветления.
Пример: Ум подобен зеркалу, которое может быть покрыто пылью (омрачениями), но сама природа зеркала — ясность и способность отражать — не пуста.
Критика: Шентонг критикует Рантонг за то, что тот слишком радикально отрицает любую природу, что может привести к нигилизму.
Ключевые различия:
1. Природа реальности:
Рантонг: Всё пусто от собственной природы, включая ум.
Шентонг: Ум не пуст от своей природы, он изначально чист и обладает качествами.
2. Пустота:
Рантонг: Пустота — это отсутствие независимой сущности у всех явлений.
Шентонг: Пустота — это отсутствие омрачений в уме, но ум обладает своей природой.
3. Подход к уму:
Рантонг: Ум также пуст, как и всё остальное.
Шентонг: Ум обладает изначальной природой, которая не пуста.
4. Практика:
Рантонг: Акцент на аналитической медитации и понимании взаимозависимости.
Шентонг: Акцент на прямом переживании природы ума и её изначальной чистоты.
Заключение:
Рантонг и Шентонг представляют собой два разных подхода к пониманию пустоты и природы реальности. Рантонг подчеркивает, что всё лишено независимой природы, в то время как Шентонг утверждает, что ум обладает изначальной природой, которая не пуста. Оба подхода имеют свои сильные стороны и используются в практике для достижения просветления, но они по-разному интерпретируют путь к этой цели.
DeepSeek
НЕБЛАГИЕ ДЕЯНИЯ
Как описано выше, существуют деяния, которые по своей сути являются неблагими. Будь то мысли или поступки, они остаются негативными, кем бы они ни совершались. Также существуют деяния, которые считаются «неблагими по нарушению», то есть действия, посредством которых человек нарушает свои обеты. Эти два вида неблагих деяний, по сути, являются причиной всех страданий в круговороте существования. Хотя их перечисление может быть весьма обширным, основные положения о том, какие поступки следует принимать, а каких избегать, можно свести к следующему списку из десяти пунктов.
Во-первых, существуют три неблагих деяния тела:
1. Отнятие жизни означает убийство живого существа без ошибки в жертве, с намерением это сделать и без изменения решения до тех пор, пока жизнь другого существа не будет прервана.
2. Присвоение того, что не было даровано подразумевает кражу или присвоение чужой собственности без добровольного согласия владельца и с желанием завладеть этим для себя.
3. Неправильное сексуальное поведение включает отношения с неподобающим партнером, например, с супругой другого человека, родственником до седьмой или восьмой степени родства, проституткой, предоставляющей услуги за плату, человеком, находящимся под опекой — будь то родители или правитель, или с тем, кто дал обет безбрачия. Это также касается неподходящего времени, например, если партнер болен, находится в бедственном положении, беременна, менструирует, или если сексуальные отношения практикуются чрезмерно часто. Неподобающими считаются и отношения в неподходящих местах — у ступы, в храме, рядом с общиной монахинь или на твердой, неровной поверхности, которая может причинить вред партнеру. Также неправильным является использование «неестественных путей» — любых отверстий, кроме половых органов. Все вышеперечисленное относится к мирянам, тогда как для тех, кто дал обет безбрачия, любое нарушение целомудрия является сексуальным проступком.
Во-вторых, существуют четыре неблагих деяния речи:
4. Ложь — это преднамеренное искажение фактов с целью обмана другого человека, который действительно слышит сказанное. Ложь может быть выражена не только словами, но и жестами.
5. Слова, сеющие раздор — это использование тревожных выражений, понятных слушающим, с намерением посеять вражду между людьми, которые в противном случае ладили бы друг с другом.
6. Грубая речь — это высказывания, причиняющие боль чувствам других, таких как упоминание их недостатков, при условии, что эти слова понятны тем, кому они адресованы.
7. Праздная болтовня — это любые высказывания, не относящиеся к вышеперечисленным. Сюда входят лесть, пение, театральные представления, обсуждение войны, деловых сделок или вожделения, а также религиозные рассуждения тех, кто придерживается ложных взглядов.
Наконец, существуют три неблагих деяния ума:
8. Жадность — это глубокое желание завладеть чужим имуществом, будь то дом, вещи, друзья или слуги.
9. Злоба — это сильное желание причинить кому-либо вред, сопровождаемое надеждой на его страдания.
10. Неправильные взгляды — это ограниченные убеждения, например, отрицание того, что у поступков есть последствия, неверие в Три Драгоценности (Будду, Дхарму и Сангху) или отрицание существования прошлых и будущих жизней.
«A Guide to the First Level of Practice of Accomplishing the Guru’s Mind: Dispeller of All Obstacles» / Shechen Gyaltsap Pema Namgyal (#пбм)
Как описано выше, существуют деяния, которые по своей сути являются неблагими. Будь то мысли или поступки, они остаются негативными, кем бы они ни совершались. Также существуют деяния, которые считаются «неблагими по нарушению», то есть действия, посредством которых человек нарушает свои обеты. Эти два вида неблагих деяний, по сути, являются причиной всех страданий в круговороте существования. Хотя их перечисление может быть весьма обширным, основные положения о том, какие поступки следует принимать, а каких избегать, можно свести к следующему списку из десяти пунктов.
Во-первых, существуют три неблагих деяния тела:
1. Отнятие жизни означает убийство живого существа без ошибки в жертве, с намерением это сделать и без изменения решения до тех пор, пока жизнь другого существа не будет прервана.
2. Присвоение того, что не было даровано подразумевает кражу или присвоение чужой собственности без добровольного согласия владельца и с желанием завладеть этим для себя.
3. Неправильное сексуальное поведение включает отношения с неподобающим партнером, например, с супругой другого человека, родственником до седьмой или восьмой степени родства, проституткой, предоставляющей услуги за плату, человеком, находящимся под опекой — будь то родители или правитель, или с тем, кто дал обет безбрачия. Это также касается неподходящего времени, например, если партнер болен, находится в бедственном положении, беременна, менструирует, или если сексуальные отношения практикуются чрезмерно часто. Неподобающими считаются и отношения в неподходящих местах — у ступы, в храме, рядом с общиной монахинь или на твердой, неровной поверхности, которая может причинить вред партнеру. Также неправильным является использование «неестественных путей» — любых отверстий, кроме половых органов. Все вышеперечисленное относится к мирянам, тогда как для тех, кто дал обет безбрачия, любое нарушение целомудрия является сексуальным проступком.
Во-вторых, существуют четыре неблагих деяния речи:
4. Ложь — это преднамеренное искажение фактов с целью обмана другого человека, который действительно слышит сказанное. Ложь может быть выражена не только словами, но и жестами.
5. Слова, сеющие раздор — это использование тревожных выражений, понятных слушающим, с намерением посеять вражду между людьми, которые в противном случае ладили бы друг с другом.
6. Грубая речь — это высказывания, причиняющие боль чувствам других, таких как упоминание их недостатков, при условии, что эти слова понятны тем, кому они адресованы.
7. Праздная болтовня — это любые высказывания, не относящиеся к вышеперечисленным. Сюда входят лесть, пение, театральные представления, обсуждение войны, деловых сделок или вожделения, а также религиозные рассуждения тех, кто придерживается ложных взглядов.
Наконец, существуют три неблагих деяния ума:
8. Жадность — это глубокое желание завладеть чужим имуществом, будь то дом, вещи, друзья или слуги.
9. Злоба — это сильное желание причинить кому-либо вред, сопровождаемое надеждой на его страдания.
10. Неправильные взгляды — это ограниченные убеждения, например, отрицание того, что у поступков есть последствия, неверие в Три Драгоценности (Будду, Дхарму и Сангху) или отрицание существования прошлых и будущих жизней.
«A Guide to the First Level of Practice of Accomplishing the Guru’s Mind: Dispeller of All Obstacles» / Shechen Gyaltsap Pema Namgyal (#пбм)
ЛОЖЬ МНИМЫХ УЧИТЕЛЕЙ
Вопреки истине говорить другим, что достиг высоких уровней бодхисаттвы, что обладаешь даром ясновидения, — все подобные притязания на духовные свершения называются ложью мнимых учителей.
Ныне самозванцы имеют больший успех, чем истинные учителя. Люди очень легковерны и без труда поддаются влиянию. Поэтому некоторые известные самозванные «ламы» и «йогины» разными способами морочат людей. Одни говорят, что видели такое-то божество и теперь ему нужно делать подношения. Другие уверяют, что видели злых духов и теперь этих духов нужно усмирять. Почти всегда это — ложь, к которой прибегают, чтобы дурачить людей.
Не доверяй слепо самозванцам. Поскольку это затрагивает и твою нынешнюю жизнь, и следующую, очень важно полагаться на сведущего и скромного практика Дхармы, чье поведение соответствует его внутреннему содержанию. Хотя на мирском уровне можно достигнуть некоторой степени мирского ясновидения, оно проявляется не всегда и с разной степенью точности. Силой же чистого ясновидения обладают только те, кто достиг высших уровней бодхисаттвы. Такие люди встречаются крайне редко.
«Слова моего Всеблагого Учителя» / Патрул Ринпоче
Вопреки истине говорить другим, что достиг высоких уровней бодхисаттвы, что обладаешь даром ясновидения, — все подобные притязания на духовные свершения называются ложью мнимых учителей.
Ныне самозванцы имеют больший успех, чем истинные учителя. Люди очень легковерны и без труда поддаются влиянию. Поэтому некоторые известные самозванные «ламы» и «йогины» разными способами морочат людей. Одни говорят, что видели такое-то божество и теперь ему нужно делать подношения. Другие уверяют, что видели злых духов и теперь этих духов нужно усмирять. Почти всегда это — ложь, к которой прибегают, чтобы дурачить людей.
Не доверяй слепо самозванцам. Поскольку это затрагивает и твою нынешнюю жизнь, и следующую, очень важно полагаться на сведущего и скромного практика Дхармы, чье поведение соответствует его внутреннему содержанию. Хотя на мирском уровне можно достигнуть некоторой степени мирского ясновидения, оно проявляется не всегда и с разной степенью точности. Силой же чистого ясновидения обладают только те, кто достиг высших уровней бодхисаттвы. Такие люди встречаются крайне редко.
«Слова моего Всеблагого Учителя» / Патрул Ринпоче
ГОДОВЩИНА ЛОЦАВЫ РИНЧЕНА ЗАНГПО
Лоцава Ринчен Зангпо (958–1055) родился в Гуге, в области Нгари. С юных лет он проявлял глубокий интерес к учению. Король Нгари, Лха Лама Йехи Од и его кузен Джангчуб Од, отправили Ринчена Зангпо вместе с 27 другими учениками в Кашмир для изучения сутр и тантр. Кроме того, в Нгари был приглашён Дхарма-хранитель.
В Кашмире Лоцава Ринчен Зангпо обучался языкам, диалектам, медицине, сутрам и мантрам у великих учёных. Перед возвращением в Тибет он посетил Шардху Кару Бхаму и попросил даровать ему посвящение Великого Дхарма-хранителя. Наставник направил его в храм хранителя у северных ворот Бодхгаи и дал указание следовать одному стиху из хвалебной молитвы Синг Сукме. Следуя наставлению, Ринчен Зангпо получил видение Махакалы, который даровал ему посвящение и повелел сопровождать его в Тибет для защиты Дхармы.
Вернувшись в Тибет, Лоцава Ринчен Зангпо привёз с собой переданные ему посвящения и наставления, а также священные реликвии, символизирующие просветлённые тело, речь и ум. Он перевёл множество сутр и тантр, а также медицинский текст «Свод восьми разделов медицины» на тибетский язык, став одним из наиболее выдающихся переводчиков периода расцвета буддизма в Тибете. Его труды признаны всеми великими тибетскими учёными.
Лоцава Ринчен Зангпо ушёл в паринирвану в возрасте 98 лет, 17-го дня 12-го месяца года Деревянной Овцы (1055 г.).
Сегодня мы с почтением вспоминаем великого переводчика, чей вклад в распространение Дхармы невозможно переоценить.
Лоцава Ринчен Зангпо (958–1055) родился в Гуге, в области Нгари. С юных лет он проявлял глубокий интерес к учению. Король Нгари, Лха Лама Йехи Од и его кузен Джангчуб Од, отправили Ринчена Зангпо вместе с 27 другими учениками в Кашмир для изучения сутр и тантр. Кроме того, в Нгари был приглашён Дхарма-хранитель.
В Кашмире Лоцава Ринчен Зангпо обучался языкам, диалектам, медицине, сутрам и мантрам у великих учёных. Перед возвращением в Тибет он посетил Шардху Кару Бхаму и попросил даровать ему посвящение Великого Дхарма-хранителя. Наставник направил его в храм хранителя у северных ворот Бодхгаи и дал указание следовать одному стиху из хвалебной молитвы Синг Сукме. Следуя наставлению, Ринчен Зангпо получил видение Махакалы, который даровал ему посвящение и повелел сопровождать его в Тибет для защиты Дхармы.
Вернувшись в Тибет, Лоцава Ринчен Зангпо привёз с собой переданные ему посвящения и наставления, а также священные реликвии, символизирующие просветлённые тело, речь и ум. Он перевёл множество сутр и тантр, а также медицинский текст «Свод восьми разделов медицины» на тибетский язык, став одним из наиболее выдающихся переводчиков периода расцвета буддизма в Тибете. Его труды признаны всеми великими тибетскими учёными.
Лоцава Ринчен Зангпо ушёл в паринирвану в возрасте 98 лет, 17-го дня 12-го месяца года Деревянной Овцы (1055 г.).
Сегодня мы с почтением вспоминаем великого переводчика, чей вклад в распространение Дхармы невозможно переоценить.
Гало и подготовка ящика для третьей закладки в ступу в Подмосковье.
Фотографии: Андрея Дак
Фотографии: Андрея Дак