Восточная церковь в первые века христианства благоговела перед смертью Христа и относилась к ней, как к великой Тайне. Символом этой тайны являлось прикрытое хитоном тело Спасителя.
Образ распятого Спасителя представлен в древней иконографии, известной начиная с VII-VIII веков, в хитоне, с закрытыми очами.
Традиция изображать распятого Христа в римском колорбиуме, напоминающем Его хитон «не сшитый, а весь тканый сверху» (Ин. 19: 23), основана на святоотеческом толковании пророчества: «Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? «Я — изрекающий правду, сильный, чтобы спасать. Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле?» (Исаия 63:1-2)
Хитон, прикрывающий тело Спасителя, является символом благоговения перед тайной искупления, которую Бог открывает Духом Святым «любящим Его».
Одеяние Спасителя, окрашенное в цвет запекшийся крови, символически изображает подъятие Им грехов мира, то есть наших грехов, которые Он пригвоздил ко Кресту своими страданиями (Кол. 2:14).
В восточной (православной) иконографии Христос на Кресте изображался с закрытыми глазами – умершим, что знаменовало реальность Его воплощения и смерти.
Образ распятого Спасителя представлен в древней иконографии, известной начиная с VII-VIII веков, в хитоне, с закрытыми очами.
Традиция изображать распятого Христа в римском колорбиуме, напоминающем Его хитон «не сшитый, а весь тканый сверху» (Ин. 19: 23), основана на святоотеческом толковании пророчества: «Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? «Я — изрекающий правду, сильный, чтобы спасать. Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле?» (Исаия 63:1-2)
Хитон, прикрывающий тело Спасителя, является символом благоговения перед тайной искупления, которую Бог открывает Духом Святым «любящим Его».
Одеяние Спасителя, окрашенное в цвет запекшийся крови, символически изображает подъятие Им грехов мира, то есть наших грехов, которые Он пригвоздил ко Кресту своими страданиями (Кол. 2:14).
В восточной (православной) иконографии Христос на Кресте изображался с закрытыми глазами – умершим, что знаменовало реальность Его воплощения и смерти.
Forwarded from Українська Православна Церква
Мінкульт вперше в пострадянській історії забрав від Церкви нетлінні мощі, щоб поставити їх на власний баланс.
Очільниця Національного архітектурно-історичного заповідника «Чернігів стародавній» Наталія Реброва повідомила, що з минулого року «мощі трьох святих чернігівських», які є церковною реліквією, були поставлені на державний облік. Про це повідомляє Інформаційно-просвітницький відділ УПЦ з посиланням на pechera.info.
Вже другий рік поспіль після недопуску релігійної громади УПЦ до Свято-Троїцького кафедрального собору у Чернігові віряни втратили можливість вклонятися нетлінним мощам святителів Феодосія та Філарета і преподобного Лаврентія Чернігівських, які знаходилися у цьому соборі. Храм був опечатаний, а віряни можуть молитися лише біля замкненої храмової брами. Тож і доля реліквій залишалася невідомою.
Нещодавно очільниця заповідника «Чернігів стародавній» Наталія Реброва в інтервʼю розповіла, що «мощі систематично оглядають фахівці з цього питання, антропологи».
Також вона повідомила, що «на початку 2024 року мощі трьох святих чернігівських були поставлені на державний облік. Вперше в Україні Міністерство культури ухвалило таке рішення».
Звісно ж, ця заява викликала більше питань, ніж пояснень. Найперше – на яких підставах Мінкульт відібрав у Церкви те, що йому ніколи не належало? Повторюючи ганебну практику радянських антирелігійних музеїв, чиновники відбирають у вірян святі мощі щоб в подальшому на свій розсуд допускати чи ні до них людей для молитви, та ще й робити це за гроші, бо вхід в музей, як відомо, платний.
Очільниця Національного архітектурно-історичного заповідника «Чернігів стародавній» Наталія Реброва повідомила, що з минулого року «мощі трьох святих чернігівських», які є церковною реліквією, були поставлені на державний облік. Про це повідомляє Інформаційно-просвітницький відділ УПЦ з посиланням на pechera.info.
Вже другий рік поспіль після недопуску релігійної громади УПЦ до Свято-Троїцького кафедрального собору у Чернігові віряни втратили можливість вклонятися нетлінним мощам святителів Феодосія та Філарета і преподобного Лаврентія Чернігівських, які знаходилися у цьому соборі. Храм був опечатаний, а віряни можуть молитися лише біля замкненої храмової брами. Тож і доля реліквій залишалася невідомою.
Нещодавно очільниця заповідника «Чернігів стародавній» Наталія Реброва в інтервʼю розповіла, що «мощі систематично оглядають фахівці з цього питання, антропологи».
Також вона повідомила, що «на початку 2024 року мощі трьох святих чернігівських були поставлені на державний облік. Вперше в Україні Міністерство культури ухвалило таке рішення».
Звісно ж, ця заява викликала більше питань, ніж пояснень. Найперше – на яких підставах Мінкульт відібрав у Церкви те, що йому ніколи не належало? Повторюючи ганебну практику радянських антирелігійних музеїв, чиновники відбирають у вірян святі мощі щоб в подальшому на свій розсуд допускати чи ні до них людей для молитви, та ще й робити це за гроші, бо вхід в музей, як відомо, платний.
Українська Православна Церква
Мінкульт вперше в пострадянській історії забрав від Церкви нетлінні мощі, щоб поставити їх на власний баланс - Українська Православна…
УПЦ, новини УПЦ, Митрополит Онуфрій, Православ'я
Свята мучениця Тетяна народилася у Римі, була поставлена дияконісою в одному з римських храмів і всі свої сили віддавала виконанню церковних обов'язків.
🌿Свята мучениця Тетяна постраждала під час гоніння на християн за часів імператора Олександра Севера. Її схопили і привели в язичницький храм Аполлона, де примушували принести жертву поганському ідолу. Відмовившись, святу Тетяну жорстоко катували, проте твердість її віри і терпіння були непохитні
🌿Під час мук вона тільки молилася, щоб Бог просвітив її мучителів. Господь почув молитву праведниці. За її молитвами тричі руйнувалися статуї язичницьких богів.
🌿Муки, яким піддавали святу Тетяну або не завдавали їй шкоди, або за ніч сліди їх безслідно зникали, або самі мучителі страждали від ударів, які наносилися невидимою рукою.
🌿Вражені стійкістю святої, мучителі Тетяни тут же відкрито зверталися до Христа, перетворюючись з катів у мучеників за Христа. Перелякані гонителі засудили мученицю на страту мечем. Разом з нею був страчений і її батько.
🌿Святу мученицю Тетяну вважають покровителькою студентів.
🙏Тропар
Агнцу Пречистому и Пастырю последуя, агнице словесная Татиано, мысленных зверей не убоялася еси, но знамением крестным вооружившися, до конца тех низложила еси, и вошла еси в Небесную ограду, идеже помяни и нас, мученице Христова многомудрая.
Фото: Свята мучениця Тетяна. Ікона. Кінець XIX - початок ХХ ст.
🌿Свята мучениця Тетяна постраждала під час гоніння на християн за часів імператора Олександра Севера. Її схопили і привели в язичницький храм Аполлона, де примушували принести жертву поганському ідолу. Відмовившись, святу Тетяну жорстоко катували, проте твердість її віри і терпіння були непохитні
🌿Під час мук вона тільки молилася, щоб Бог просвітив її мучителів. Господь почув молитву праведниці. За її молитвами тричі руйнувалися статуї язичницьких богів.
🌿Муки, яким піддавали святу Тетяну або не завдавали їй шкоди, або за ніч сліди їх безслідно зникали, або самі мучителі страждали від ударів, які наносилися невидимою рукою.
🌿Вражені стійкістю святої, мучителі Тетяни тут же відкрито зверталися до Христа, перетворюючись з катів у мучеників за Христа. Перелякані гонителі засудили мученицю на страту мечем. Разом з нею був страчений і її батько.
🌿Святу мученицю Тетяну вважають покровителькою студентів.
🙏Тропар
Агнцу Пречистому и Пастырю последуя, агнице словесная Татиано, мысленных зверей не убоялася еси, но знамением крестным вооружившися, до конца тех низложила еси, и вошла еси в Небесную ограду, идеже помяни и нас, мученице Христова многомудрая.
Фото: Свята мучениця Тетяна. Ікона. Кінець XIX - початок ХХ ст.
#питання Щодо недільного Євангельського читання.
Вчора декілька освічених та поважних священників задали мені питання: чому офіційний календар УПЦ пропонує читання (після традиційного зачала Неділі по Богоявленні) рядового Євангелія Мф. 62 зач. від полу, а у деяких календарях і в самому Євангелії в столбцях у Неділю 31 по Пʼятидесятниці вказано читання зачала 93 від Луки?
Відповідь на це питання повʼязана з використанням воздвиженської преступки.
УПЦ користується даною преступкою. Минулого року Пасха була доволі пізня. Тому читання після Воздвиження зміщувалися на 3 тижні. А після Богоявлення застосовувалася Богоявленська відступка і три тижні деякі зачала повторювалися. 2025 року ситуація має зворотній характер.
В данному відео о. Святославом Сьомаком згадується схожа перестановка читань, повʼязана з «Воздвиженською преступкою» 👇
https://youtu.be/00owjI2xMs8?si=BV0rs-AhiyJ-TgSa
Офіційний календар УПЦ — плід кропіткої праці спеціалістів Календарної комісії нашої Церкви. Він відрізняється від інших календарів, в тому числі відрізняється від офіційного календаря РПЦ, але саме ця версія є офіційним вказівником для нашого духовенства.
А читання про зцілення Спасителем дочки Хананейки теж варте уваги. Коли вживається Воздвиженська преступка, читання випадає з осіннього лекціонарію.
Всім зичу миру і благодатної молитви у День Господень!
Шанобливо, протоієрей Димитрій Гарчук, секретар Синодальної Літургічної Комісії УПЦ
Вчора декілька освічених та поважних священників задали мені питання: чому офіційний календар УПЦ пропонує читання (після традиційного зачала Неділі по Богоявленні) рядового Євангелія Мф. 62 зач. від полу, а у деяких календарях і в самому Євангелії в столбцях у Неділю 31 по Пʼятидесятниці вказано читання зачала 93 від Луки?
Відповідь на це питання повʼязана з використанням воздвиженської преступки.
УПЦ користується даною преступкою. Минулого року Пасха була доволі пізня. Тому читання після Воздвиження зміщувалися на 3 тижні. А після Богоявлення застосовувалася Богоявленська відступка і три тижні деякі зачала повторювалися. 2025 року ситуація має зворотній характер.
Офіційний календар УПЦ — плід кропіткої праці спеціалістів Календарної комісії нашої Церкви. Він відрізняється від інших календарів, в тому числі відрізняється від офіційного календаря РПЦ, але саме ця версія є офіційним вказівником для нашого духовенства.
А читання про зцілення Спасителем дочки Хананейки теж варте уваги. Коли вживається Воздвиженська преступка, читання випадає з осіннього лекціонарію.
Всім зичу миру і благодатної молитви у День Господень!
Шанобливо, протоієрей Димитрій Гарчук, секретар Синодальної Літургічної Комісії УПЦ
Forwarded from прεсвѷтεръ Юрїй
У спомин про вічну пам’ять блаженноспочилого Предстоятеля Православної Автокефальної Церкви Албанії Архієпископа АНАСТАСІЯ, який був сучасним апостолом та невтомним працівником на богословсько-освітній ниві, ділюся текстом «Молúтва предъ начáломъ учéнiя въ воскрéсной шкóлѣ», написаної минулого року 📜
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
Текст молитви створений синодальним ізводом ЦСМ у форматі Joint Photographic Experts Group [jpeg].
➿➿➿➿➿➿➿➿➿➿
🕯 Ваше Блаженство, моліть Предвічного Царя про всіх, хто ближнім своїм слово науки подає, наставляючи в істині, виховуючи в правді і примножуючи знання 📖
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
Текст молитви створений синодальним ізводом ЦСМ у форматі Joint Photographic Experts Group [jpeg].
➿➿➿➿➿➿➿➿➿➿
🕯 Ваше Блаженство, моліть Предвічного Царя про всіх, хто ближнім своїм слово науки подає, наставляючи в істині, виховуючи в правді і примножуючи знання 📖
ПРИТЧА О МУХЕ И ПЧЕЛЕ
На лугу росло множество цветов. Над поляной, над цветами трудились пчёлки. Они собирали сладкий нектар, чтобы подкормить молодняк в улье и запастись едой на долгую холодную зиму. Сюда-то и прилетела муха. Она недовольно жужжала и оглядывалась. Одна маленькая пчёлка, оказавшаяся здесь в первый раз, вежливо спросила муху: - Не знаете ли Вы, где здесь белые лилии? Муха насупилась: - Не видела я здесь никаких лилий! - Как? — воскликнула пчёлка.- Но мне говорили, что на этом лугу должны быть лилии! - Цветов я тут не видела,- пробурчала муха.- А вот недалеко, за лугом, есть одна канава. Вода там восхитительно грязная, а рядом столько пустых консервных банок! Тут к ним подлетела пчёлка постарше, державшая в лапках собранный нектар. Узнав, в чём дело, она сказала: - Правда, я никогда не замечала, что за лугом есть канава, но я только могу рассказать о здешних цветах!
- Вот видишь,- сказал отец Паисий.- Бедняжка муха только и думает о грязных канавах, а пчёлка знает, где растёт лилия, где — ирис, а где — гиацинт. — Из опыта я познал, что в этой жизни люди разделяются на две категории. Третьей не существует: человек будет или в одной категории, или в другой. Одна категория людей подобна мухе. Муха имеет ту особенность, что всегда садится на всё грязное. Например, если в саду много благоухающих цветов, а в углу сада животное сделало нечистоту, она пролетит весь прекрасный сад, не садясь ни на один из цветков. Только когда увидит где-то нечистоту, тогда сразу спустится и сядет на неё и начнёт копаться в ней, наслаждаясь зловонием, возникающим от ворошения, и не может оторваться. Если бы она могла говорить, и ты, поймав ее, спросил, знает ли она, где в саду находятся розы, то та ответила бы, что не знает, что это такое. «Я, — скажет, — знаю, где есть помойки, туалеты, нечистоты животных, грязь…» Подобным образом и в жизни, есть люди, похожие на муху. Эта категория людей, которая научилась о всем думать отрицательно и всюду находить злое, не замечая и игнорируя все доброе. Другая категория людей похожа на пчелу. Особенность пчелы — находить и садиться на красивое и сладкое. Скажем, например, что в грязном помещении, кто-то в углу поставил вазу с цветком. Если залетит туда пчела, она пролетит мимо всего грязного и не сядет до тех пор, пока не найдет цветок и только там остановится. И если бы ты поймал эту пчелу и спросил, где там мусор или помойки, она ответит, что ничего такого она не заметил, зато вот там есть гортензии, а там — розы, а еще дальше — фиалки, там — мёд, а вот там — сахар… Она окажется знатоком всего доброго и не будет иметь совершенно никакого понятия о чем-либо дурном. Добрые помыслы и думают и видят хорошее. Так и человек находится или в категории мухи, или пчелы.
И закончил Старец:
— Когда ко мне приходят люди и начинают обвинять других, я привожу им этот пример и предлагаю выбрать, в какой категории они хотят находиться, и соответственно определить и тех людей, которых обвиняют.
На лугу росло множество цветов. Над поляной, над цветами трудились пчёлки. Они собирали сладкий нектар, чтобы подкормить молодняк в улье и запастись едой на долгую холодную зиму. Сюда-то и прилетела муха. Она недовольно жужжала и оглядывалась. Одна маленькая пчёлка, оказавшаяся здесь в первый раз, вежливо спросила муху: - Не знаете ли Вы, где здесь белые лилии? Муха насупилась: - Не видела я здесь никаких лилий! - Как? — воскликнула пчёлка.- Но мне говорили, что на этом лугу должны быть лилии! - Цветов я тут не видела,- пробурчала муха.- А вот недалеко, за лугом, есть одна канава. Вода там восхитительно грязная, а рядом столько пустых консервных банок! Тут к ним подлетела пчёлка постарше, державшая в лапках собранный нектар. Узнав, в чём дело, она сказала: - Правда, я никогда не замечала, что за лугом есть канава, но я только могу рассказать о здешних цветах!
- Вот видишь,- сказал отец Паисий.- Бедняжка муха только и думает о грязных канавах, а пчёлка знает, где растёт лилия, где — ирис, а где — гиацинт. — Из опыта я познал, что в этой жизни люди разделяются на две категории. Третьей не существует: человек будет или в одной категории, или в другой. Одна категория людей подобна мухе. Муха имеет ту особенность, что всегда садится на всё грязное. Например, если в саду много благоухающих цветов, а в углу сада животное сделало нечистоту, она пролетит весь прекрасный сад, не садясь ни на один из цветков. Только когда увидит где-то нечистоту, тогда сразу спустится и сядет на неё и начнёт копаться в ней, наслаждаясь зловонием, возникающим от ворошения, и не может оторваться. Если бы она могла говорить, и ты, поймав ее, спросил, знает ли она, где в саду находятся розы, то та ответила бы, что не знает, что это такое. «Я, — скажет, — знаю, где есть помойки, туалеты, нечистоты животных, грязь…» Подобным образом и в жизни, есть люди, похожие на муху. Эта категория людей, которая научилась о всем думать отрицательно и всюду находить злое, не замечая и игнорируя все доброе. Другая категория людей похожа на пчелу. Особенность пчелы — находить и садиться на красивое и сладкое. Скажем, например, что в грязном помещении, кто-то в углу поставил вазу с цветком. Если залетит туда пчела, она пролетит мимо всего грязного и не сядет до тех пор, пока не найдет цветок и только там остановится. И если бы ты поймал эту пчелу и спросил, где там мусор или помойки, она ответит, что ничего такого она не заметил, зато вот там есть гортензии, а там — розы, а еще дальше — фиалки, там — мёд, а вот там — сахар… Она окажется знатоком всего доброго и не будет иметь совершенно никакого понятия о чем-либо дурном. Добрые помыслы и думают и видят хорошее. Так и человек находится или в категории мухи, или пчелы.
И закончил Старец:
— Когда ко мне приходят люди и начинают обвинять других, я привожу им этот пример и предлагаю выбрать, в какой категории они хотят находиться, и соответственно определить и тех людей, которых обвиняют.
Forwarded from Просто про християнство.
🌿 Церква вшановує рівноапостольну Ніну, просвітительку Грузії.
Свята Ніна, просвітителька Грузії, відома своєю особливою турботою про тих, хто звертається до неї в молитві. Вона є прикладом щирої віри, смирення та служіння Богу. Її заступництво перед Господом вважається особливо сильним, і багато хто вірить, що молитва до святої Ніни допомагає утвердитися у вірі, знайти правильний шлях у житті та бути записаними у Книгу життя – як свідчення нашого єднання з Богом.
Свята Ніна, просвітителька Грузії, відома своєю особливою турботою про тих, хто звертається до неї в молитві. Вона є прикладом щирої віри, смирення та служіння Богу. Її заступництво перед Господом вважається особливо сильним, і багато хто вірить, що молитва до святої Ніни допомагає утвердитися у вірі, знайти правильний шлях у житті та бути записаними у Книгу життя – як свідчення нашого єднання з Богом.
🕊️Архимандрит Пафнутій (Мусієнко) вітає з днем пам’яті святої Ніни, небесної покровительки Грузії!
☦️«Ґамарджоба, ґенацвале, радій, Сакартвело» -
Ніну праведную славлять і міста, і села.
Не відкрилася б грузинам з неба переміна,
Якби із Єрусалима не явилась Ніна.
Як явилась - просвітила царя і царицю,
Всім грузинам прихилила Господню десницю,
Взяла хрест святий у руки з лози винограду,
Проповідала науку небесного граду.
А на честь святої Ніни хрестили дівчаток -
Маємо й по Україні грузинський печаток:
Хай живуть у ласці Божій, з милості святої,
А вона хай допоможе нести хрести сво’ї.
Хрест Господній - шлях до Бога, вірна Перемога,
Хай блаженною сьогодні буде ця дорога.
Бог не лишить, Бог посвітить на кожну людину,
Якщо буде хрест носити, як носила Ніна.
☦️«Ґамарджоба, ґенацвале, радій, Сакартвело» -
Ніну праведную славлять і міста, і села.
Не відкрилася б грузинам з неба переміна,
Якби із Єрусалима не явилась Ніна.
Як явилась - просвітила царя і царицю,
Всім грузинам прихилила Господню десницю,
Взяла хрест святий у руки з лози винограду,
Проповідала науку небесного граду.
А на честь святої Ніни хрестили дівчаток -
Маємо й по Україні грузинський печаток:
Хай живуть у ласці Божій, з милості святої,
А вона хай допоможе нести хрести сво’ї.
Хрест Господній - шлях до Бога, вірна Перемога,
Хай блаженною сьогодні буде ця дорога.
Бог не лишить, Бог посвітить на кожну людину,
Якщо буде хрест носити, як носила Ніна.
Настоятель чоловічого монастиря на честь ікони Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії "Скоропослушниця" селища Бабаї Харківської єпархії УПЦ Архімандрит Богдан (Пільгуй) на фото і на відео потребує наших молитов…
27 січня 2025, на 86 році життя преставився ігумен болгарського афонського монастиря Зограф схіархимандрит Амвросій.
Отець Амвросій (в миру Георгі Тюроленков) народився в 1939 році в селі Новоково Асеновградського району. Закінчив п'ятирічний курс Софійської духовної семінарії в Черепіш. 1973 року став послушником у Бачковському монастирі, а в 1977 прийняв чернечий постриг з ім'ям Амвросій. У 1981 він вирушив на Святу Гору Афон, де був прийнятий до братії болгарського Зографського монастиря. 6 травня 1997 року його було обрано ігуменом монастиря Зограф на Афоні
Вічна пам'ять афонському подвижнику. Прошу, помолитись за спокій душі новопреставленого схіархімандрита Амвросія
Отець Амвросій (в миру Георгі Тюроленков) народився в 1939 році в селі Новоково Асеновградського району. Закінчив п'ятирічний курс Софійської духовної семінарії в Черепіш. 1973 року став послушником у Бачковському монастирі, а в 1977 прийняв чернечий постриг з ім'ям Амвросій. У 1981 він вирушив на Святу Гору Афон, де був прийнятий до братії болгарського Зографського монастиря. 6 травня 1997 року його було обрано ігуменом монастиря Зограф на Афоні
Вічна пам'ять афонському подвижнику. Прошу, помолитись за спокій душі новопреставленого схіархімандрита Амвросія
⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️
Каково происхождение любопытной современной практики снятия возду́ха после целования мира и водружения его над дарами во время Символа веры?
По всем древним источникам📚📚📚, возду́х снимается уже после символа во время диалога, предшествующего анафоре. Та же самая практика прослеживается в диатаксисах, упоминающих удаление возду́ха, в греческих и славянских рукописях и пе-
чатных изданиях вплоть до XVI в.
У существующей практики есть длинная история, которая, по-видимому, началась в Сирии. У Севира Антиохийского († 538 г.) в послании № 105 к Кесарии Ипатиссе есть следующий пассаж, где он говорит о покрове в антиохийской традиции: "[В] Палестине и Иерусалиме в то время когда священник творит упомянутую молитву, диаконы часто и непрерывно поднимают [покров] и опускают снова до конца молитвы, после чего священник начинает прошение над предложенной жертвой. Совершаемое таким образом напоминает нам о покрове или покрывале, которое спустилось с небес к Петру... Поэтому ткань, положенная на алтарь, показывает, что будучи поднимаемой и опускаемой, она являет изобильный и прекрасный дар божественного Духа, который снизошел на Петра в видении…"
Моисей бар Кифа († 903) позже включил часть этого фрагмента в свой комментарий на литургию, где говорится о снятии покрова при возгласе «Станем добре» в начале анафоры. Он уточняет, что «они поднимают и опускают его трижды».<...>
Практика подъема возду́ха трижды, возможно, была вдохновлена тройной формулой «Станем добре! Станем со страхом! Вонмем!» По крайней мере, в одном источнике, Чиновнике единоверцев, есть рубрика, синхронизирующая это тройное воздвижение с тройным провозглашением. Именно тройное поднятие позже привлекло сюда Трисвятое.
Первым свидетельством практики удерживания покрова над дарами во время Символа веры является «Изъяснение божественного храма» свт. Симеона Солунского († 1429). Текст не очень ясен, но скорее всего священнослужители воздвигали аер и удерживали его над дарами во время символа, а затем убирали его на «Станем добре»: "Почему божественные дары остаются покрытыми, пока Символ веры не завершен. Они держат (κρατοῦσι) священный покров над дарами, пока Символ веры не закончен, ибо необходимо, чтобы явно возвещалось все, относящееся к Иисусу". Здесь, как и в других случаях, русский литургический консерватизм сохранил рубрики, предписывающие обряд, описанный Симеоном. Возду́х поднимается над дарами и удерживается над ними горизонтально, затем удаляется после «Станем добре». Рубрики ничего не говорят о поднимании и опускании покрова над дарами во время Символа веры, хотя фактически это происходит.
Первым свидетельством практики подъема и опускания покрова над дарами во время символа является кодекс XV в. Sinai 986. Очевидно, некогда это было греческим обычаем (сегодня греки, мельхиты, украинцы и другие машут аером вертикально над дарами или вокруг даров). Рубрика содержится в нескольких кодексах XVI в., но другие рукописи и печатные издания вплоть до XIX столетия сохраняют древний обычай не снимать аера до окончания символа или просто удерживать его над дарами по Симеону Солунскому. Мы можем видеть развитие этой практики в диатаксисе Филофея. Согласно ранним греческим рукописями, обеим славянским редакциям, священник снимает аер при возгласе «Станем добре» и удерживает его над дарами, читая Трисвятое. Но позднейшая рукопись того же самого диатаксиса, кодекс Panteleimon 421 (1545 г.), указывает священнику держать аер над дарами во время Символа веры, а затем поднимать его трижды, читая Трисвятое при диаконском воззвании. <...>
Что касается практики веяния возду́хом над головой епископа в архиерейской литургии, мы оказались просто неспособны найти какую-либо убедительную причину столь причудливого
обычая. Его не упоминает ни один из древних архиератиконов. Рубрика о веянии аером содержится в Деяниях Московского собора 1666–1667 гг. и позднейших русских источниках. По крайней мере, один греческий и несколько славянских кодексов предписывают подобный обряд в пресвитерской литургии. Например, отрантский кодекс XIII в.
Каково происхождение любопытной современной практики снятия возду́ха после целования мира и водружения его над дарами во время Символа веры?
По всем древним источникам📚📚📚, возду́х снимается уже после символа во время диалога, предшествующего анафоре. Та же самая практика прослеживается в диатаксисах, упоминающих удаление возду́ха, в греческих и славянских рукописях и пе-
чатных изданиях вплоть до XVI в.
У существующей практики есть длинная история, которая, по-видимому, началась в Сирии. У Севира Антиохийского († 538 г.) в послании № 105 к Кесарии Ипатиссе есть следующий пассаж, где он говорит о покрове в антиохийской традиции: "[В] Палестине и Иерусалиме в то время когда священник творит упомянутую молитву, диаконы часто и непрерывно поднимают [покров] и опускают снова до конца молитвы, после чего священник начинает прошение над предложенной жертвой. Совершаемое таким образом напоминает нам о покрове или покрывале, которое спустилось с небес к Петру... Поэтому ткань, положенная на алтарь, показывает, что будучи поднимаемой и опускаемой, она являет изобильный и прекрасный дар божественного Духа, который снизошел на Петра в видении…"
Моисей бар Кифа († 903) позже включил часть этого фрагмента в свой комментарий на литургию, где говорится о снятии покрова при возгласе «Станем добре» в начале анафоры. Он уточняет, что «они поднимают и опускают его трижды».<...>
Практика подъема возду́ха трижды, возможно, была вдохновлена тройной формулой «Станем добре! Станем со страхом! Вонмем!» По крайней мере, в одном источнике, Чиновнике единоверцев, есть рубрика, синхронизирующая это тройное воздвижение с тройным провозглашением. Именно тройное поднятие позже привлекло сюда Трисвятое.
Первым свидетельством практики удерживания покрова над дарами во время Символа веры является «Изъяснение божественного храма» свт. Симеона Солунского († 1429). Текст не очень ясен, но скорее всего священнослужители воздвигали аер и удерживали его над дарами во время символа, а затем убирали его на «Станем добре»: "Почему божественные дары остаются покрытыми, пока Символ веры не завершен. Они держат (κρατοῦσι) священный покров над дарами, пока Символ веры не закончен, ибо необходимо, чтобы явно возвещалось все, относящееся к Иисусу". Здесь, как и в других случаях, русский литургический консерватизм сохранил рубрики, предписывающие обряд, описанный Симеоном. Возду́х поднимается над дарами и удерживается над ними горизонтально, затем удаляется после «Станем добре». Рубрики ничего не говорят о поднимании и опускании покрова над дарами во время Символа веры, хотя фактически это происходит.
Первым свидетельством практики подъема и опускания покрова над дарами во время символа является кодекс XV в. Sinai 986. Очевидно, некогда это было греческим обычаем (сегодня греки, мельхиты, украинцы и другие машут аером вертикально над дарами или вокруг даров). Рубрика содержится в нескольких кодексах XVI в., но другие рукописи и печатные издания вплоть до XIX столетия сохраняют древний обычай не снимать аера до окончания символа или просто удерживать его над дарами по Симеону Солунскому. Мы можем видеть развитие этой практики в диатаксисе Филофея. Согласно ранним греческим рукописями, обеим славянским редакциям, священник снимает аер при возгласе «Станем добре» и удерживает его над дарами, читая Трисвятое. Но позднейшая рукопись того же самого диатаксиса, кодекс Panteleimon 421 (1545 г.), указывает священнику держать аер над дарами во время Символа веры, а затем поднимать его трижды, читая Трисвятое при диаконском воззвании. <...>
Что касается практики веяния возду́хом над головой епископа в архиерейской литургии, мы оказались просто неспособны найти какую-либо убедительную причину столь причудливого
обычая. Его не упоминает ни один из древних архиератиконов. Рубрика о веянии аером содержится в Деяниях Московского собора 1666–1667 гг. и позднейших русских источниках. По крайней мере, один греческий и несколько славянских кодексов предписывают подобный обряд в пресвитерской литургии. Например, отрантский кодекс XIII в.
Barberini 443 указывает священнику водрузить покровец потира себе на голову при возгласе «Горе имеим сердца». Кодекс София 530 (XV в.) предписывает иерею возложить аер на голову во время Символа веры. Затем он складывает его, читая Трисвятое. Рубрика кодекса Синод. 366 (680) XVI в. еще более замысловата. После Символа веры священник трижды помещает покров себе на голову, покрывая лицо и произнося Трисвятое.
Возможно, происхождение этой практики объясняется изначальными размерами аера. Как указывает множество источников, возду́х был настолько большим, что требовалось усилие нескольких священнослужителей, чтобы снять его с даров. Единственной возможностью было пронести аер над головой предстоятеля и свернуть позади него. Так по крайней мере предписывается рубриками русской литургической реформы 1666–1667 гг., которые гласят, что аер снимается над головой епископа и сворачивается созади его. Символика сошествия Святого Духа, которую Севир Антиохийский применил к веянию аером во фрагменте, приведенном ранее, могла также повлиять на эту практику.
Роберт Тафт. Великий вход.
Возможно, происхождение этой практики объясняется изначальными размерами аера. Как указывает множество источников, возду́х был настолько большим, что требовалось усилие нескольких священнослужителей, чтобы снять его с даров. Единственной возможностью было пронести аер над головой предстоятеля и свернуть позади него. Так по крайней мере предписывается рубриками русской литургической реформы 1666–1667 гг., которые гласят, что аер снимается над головой епископа и сворачивается созади его. Символика сошествия Святого Духа, которую Севир Антиохийский применил к веянию аером во фрагменте, приведенном ранее, могла также повлиять на эту практику.
Роберт Тафт. Великий вход.
«Коли ти запалюєш свічку і говориш: « За тих, хто страждає тілесно і душевно, й за тих, кому це потрібно більше всього,» — то серед цих людей є і живі, і усопші. Знаєш, яке упокоєння відчувають усопші, коли ми ставимо за них свічу? Так ми знаходимося у духовному звʼязку з живими і усопшими. Одним словом, свічка 🕯️ — це «антенна», за допомогою якої ми вступаємо в контакт с Богом, з хворими, з усопшими і так далі…»
Преподобний Паїсій Святогорець
#цитати
Преподобний Паїсій Святогорець
#цитати