Как рассказывает в одной из своих статей американская исследовательница Рут Кинна, Петр Алексеевич Кропоткин сам поражался своему сходству с Дедом Морозом и его прототипом — Николаем Чудотворцем. Особенную привлекательность фигуре святого в глазах Кропоткина придавал тот факт, что Николай решил использовать свое немалое состояние, чтобы облегчить положение бедных. Однако философа смущала этическая путаница, возникшая при коммерциализации Рождества в викторианской Англии. Концепция чистоты, лежащая в основе празднества, благодаря его связи с рождением младенца Иисуса, позволяла делить детей на хороший и плохих — иначе говоря, на достойных и не достойных подарков. Это морализаторство казалось Петру Алексеевичу прямым искажением поступков Николая, поскольку Дед Мороз может позаботиться о каждом, учитывая все страдания, которые переживают дети в несправедливом обществе. А позволяет ему это делать — система мастерских, работающая на некоммерческих принципах.

Так Кропоткин приступил к разработке анархистской адаптации викторианского праздника. Он писал, что популярные магазины используют рождественский ажиотаж для того, чтобы через детей надавить на взрослых приобретать вещи, на которые у многих нет денег. «Если вы один из нас, — продолжал Кропоткин, — вы поймете, что волшебство Рождества зависит от системы производства Деда Мороза, а не от попыток магазинов соблазнить вас потреблять бесполезные предметы роскоши». После этого философ описывал обширные мастерские на Северном полюсе, где эльфы работали круглый год, счастливые, потому что знали, что они производят блага для удовольствия других людей. Отметив, что эти мастерские были строго некоммерческими, ремесленными и работали на общественных началах, Кропоткин рассматривал их как прототипы фабрик будущего. А если даже на Северном полюсе возможно создать такие производства, почему бы не попробовать в более благоприятной обстановке?: «Нам нужно рассказать людям, что общественные мастерские могут быть организованы где угодно и что мы можем объединить наши ресурсы и убедиться, что потребности каждого будут удовлетворены»!

Кропоткин даже сочинил небольшое стихотворение, которое отразило его отношение к этому празднику:

On the night before Christmas, we’ll all be about
While the people are sleeping, we’ll realise our clout
We’ll expropriate goods from the stores, ‘cos that’s fair
And distribute them widely, to those who need care.

Производство анархии требует анархии производства

философ права и аксиологии Джейсон Ли Байас* о культурном сближении экономики дара и свободных рынков

В начале уходящего года мы сильно погрузились в вопросы анархисткой экономики. В том сегменте интернета, где мы с вами существуем, бытует мнение, что крепкая экономическая теория есть только у марксисткой школы. Оказалось, что это совершенно не так.

Смешно искать выход из текущей ситуации, следуя логике, которую воспроизводили до тебя и пытаться получить новый результат — вспомним тезисы из статьи Джейсона Ли Байаса.

Александр Мигурский об «Ангелах и способах производства»:

Над книгой Владимира Шалларя мы работали 2 года. Это было непросто. Философская книга о постигнувшем всех нас кошмаре, исполненная отчаянной надежды на то, что милитаризму и реакционным режимам можно положить конец, опираясь на анархический (пост)гуманизм православного канона и постмодернистскую деконструкцию, даже в большей степени читала нас, чем мы ее.

«Ангелы и способы производства» обращались напрямую к вытесненному безыскусной капиталистической рациональностью воображению и просили найти визуальный язык, преодолевающий без-образность модерна. Мы обратили свой взгляд к средневековью, ландшафтам первых вольных городов, отстоявших свои свободы в коммунальных движения X-XIII веков, к калейдоскопам символов, украшавших фасады готических соборов, которые описывает Владимир в эссе, разоблачающем эпистемологические концепции военных машин, и христианской книжной иконографике.

Художник, гравер, поэт и антиквар Ярослав Лоскот рассказал нам об одном удивительном образе ангела, который жил в Библии Василия Кореня (издании, аналогичном западным «Библиям бедняков»), весь тираж которой уничтожили, кроме одного экземпляра. Ярослав взялся воспроизвести «репрессированный» властями образ в виде линогравюры. Позже, на презентации «Ангелов...», эти гравюры продавались в качестве способа сбора средств на помощь политическим заключенным.

Кстати, ознакомиться с записью презентации можно тут.

Можно не верить в ангелов. Можно проходить мимо павших идолов и саркастически посмеиваться над наивностью отживших убеждений. Но плоды «духовного производства», осуществлявшегося с оглядкой на них, сохраняют свою силу, становясь ныне чем-то большим. Не виньетками на полях современной философии, а протестом против обволакивающей тьмы, ставшей единственным предметом рефлексии современной радикальной мысли.
_________
Тираж физических копий уже закончился. Приобрести электронную копию книги Владимира Шалларя можно, написав к нам в бот: @egalite_book_bot