Собственно, почему некоторые исследователи говорят о "зороастризме" лишь с сасанидского времени и почему такой подход видится мне разумным?
1. Наиболее обстоятельная датировка времени деятельности Зороастра (если мы признаём его исторической личностью) — IX-VIII вв., а локализация — территории Восточного Ирана в районе Памирских гор. К какому времени и в какой форме (вероятно, во множественных вариациях) его учение распространилось на более западные регионы — предмет долгих и местами малопродуктивных дискуссий. Более того, «непроницаемый туман окутывает личность самого пророка, природу его учений и предполагаемых реформ, а также место его доктрины в более широком контексте других иранских культов». Как справедливо отмечал Дэвид Бивар, то, что обычно называют "зороастризмом" в доисламский (и особенно досасанидский) период, представляло собой «довольно широкий спектр культов, которые едва ли поддаются систематической трактовке». 2. О религии Ахеменидов по сей день ведётся не меньше споров, но большинство исследователей ныне сходятся во мнении, что именовать оную "зороастризмом" в свете множественных отличий как в практике, так и в доктрине (опять же, в отношении чего?) не следует, либо следует называть "ранним зороастризмом" со множественными оговорками, ведь на территории Парсы в VI-V вв. зороастризм, возможно, только начал утверждаться. 3. Догматизация религии, строгая фиксация норм, кодификация Авесты и снабжение её множественными комментариями, унификация культа и иные важные события и процессы приходятся на эпоху Сасанидов или даже первые последовавшие за ними века. В то же время, однако, «мы находимся в почти полном неведении относительно развития и трансформации зороастризма в доминирующую религию в империи Сасанидов и о том, в какой степени религиозные практики и верования сасанидского периода отражают верования более ранних периодов».
Таким образом, называть весь пёстрый массив древнеиранских верований досасанидской (а частично и сасанидской) эпохи "зороастризмом" — грубейшее обобщение, равное, пожалуй, тому, как если бы мы доисламские культы Аравии называли "исламом" (а ведь восходящих к одним источникам параллелей также обнаружится масса) или некоей единой "доисламской религией". Образовавшуюся сложность, конечно, также подкрепляет пространность критериев, по которым мы определяем "зороастризм". Если мы говорим о зороастризме как религии, признающей Ахура Мазду верховным богом, то в таком случае зороастрийцами, возможно, являлись Ахемениды и точно — Сасаниды, но в таком случае, например, множественные восточноиранские сообщества (те же бактрийцы и согдийцы) ими не были. И «до тех пор, пока у нас не будет последовательного и общепринятого определения критериев, что требуется для того, чтобы считатьс зороастрийцем, такие попытки не будут иметь никакой цели. Поэтому, видимо, лучше всего вообще воздержаться от использования термина "зороастрийский" до сасанидского периода». Кушанская, согдийская и другие иранские религиозные традиции, несомненно, связаны с выраженным в авестийских текстах мировоззрением, но отношения между ними лучше всего описывать не как "отцовские", а как "братские", как вариации (разнообразные даже в Западном Иране) в рамках обширной общеиранской религиозной традиции. Посему будет полезнее и правильнее обозначать последние общими и нейтральными терминами вроде "(древне)иранские культы/религии", «точная природа которых часто ускользает от нас».
Подробнее см.: 1. Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика Древнего Ирана. М.: ГРВЛ. 1980.С. 305-331. 2. Shenkar M. Intangible Spirits and Graven Images: The Iconography of Deities in the Pre-Islamic Iranian World. Leiden, Boston: Brill, 2014. pp. 6-9.
Собственно, почему некоторые исследователи говорят о "зороастризме" лишь с сасанидского времени и почему такой подход видится мне разумным?
1. Наиболее обстоятельная датировка времени деятельности Зороастра (если мы признаём его исторической личностью) — IX-VIII вв., а локализация — территории Восточного Ирана в районе Памирских гор. К какому времени и в какой форме (вероятно, во множественных вариациях) его учение распространилось на более западные регионы — предмет долгих и местами малопродуктивных дискуссий. Более того, «непроницаемый туман окутывает личность самого пророка, природу его учений и предполагаемых реформ, а также место его доктрины в более широком контексте других иранских культов». Как справедливо отмечал Дэвид Бивар, то, что обычно называют "зороастризмом" в доисламский (и особенно досасанидский) период, представляло собой «довольно широкий спектр культов, которые едва ли поддаются систематической трактовке». 2. О религии Ахеменидов по сей день ведётся не меньше споров, но большинство исследователей ныне сходятся во мнении, что именовать оную "зороастризмом" в свете множественных отличий как в практике, так и в доктрине (опять же, в отношении чего?) не следует, либо следует называть "ранним зороастризмом" со множественными оговорками, ведь на территории Парсы в VI-V вв. зороастризм, возможно, только начал утверждаться. 3. Догматизация религии, строгая фиксация норм, кодификация Авесты и снабжение её множественными комментариями, унификация культа и иные важные события и процессы приходятся на эпоху Сасанидов или даже первые последовавшие за ними века. В то же время, однако, «мы находимся в почти полном неведении относительно развития и трансформации зороастризма в доминирующую религию в империи Сасанидов и о том, в какой степени религиозные практики и верования сасанидского периода отражают верования более ранних периодов».
Таким образом, называть весь пёстрый массив древнеиранских верований досасанидской (а частично и сасанидской) эпохи "зороастризмом" — грубейшее обобщение, равное, пожалуй, тому, как если бы мы доисламские культы Аравии называли "исламом" (а ведь восходящих к одним источникам параллелей также обнаружится масса) или некоей единой "доисламской религией". Образовавшуюся сложность, конечно, также подкрепляет пространность критериев, по которым мы определяем "зороастризм". Если мы говорим о зороастризме как религии, признающей Ахура Мазду верховным богом, то в таком случае зороастрийцами, возможно, являлись Ахемениды и точно — Сасаниды, но в таком случае, например, множественные восточноиранские сообщества (те же бактрийцы и согдийцы) ими не были. И «до тех пор, пока у нас не будет последовательного и общепринятого определения критериев, что требуется для того, чтобы считатьс зороастрийцем, такие попытки не будут иметь никакой цели. Поэтому, видимо, лучше всего вообще воздержаться от использования термина "зороастрийский" до сасанидского периода». Кушанская, согдийская и другие иранские религиозные традиции, несомненно, связаны с выраженным в авестийских текстах мировоззрением, но отношения между ними лучше всего описывать не как "отцовские", а как "братские", как вариации (разнообразные даже в Западном Иране) в рамках обширной общеиранской религиозной традиции. Посему будет полезнее и правильнее обозначать последние общими и нейтральными терминами вроде "(древне)иранские культы/религии", «точная природа которых часто ускользает от нас».
Подробнее см.: 1. Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика Древнего Ирана. М.: ГРВЛ. 1980.С. 305-331. 2. Shenkar M. Intangible Spirits and Graven Images: The Iconography of Deities in the Pre-Islamic Iranian World. Leiden, Boston: Brill, 2014. pp. 6-9.
BY ērān ud anērān
Warning: Undefined variable $i in /var/www/group-telegram/post.php on line 260
At its heart, Telegram is little more than a messaging app like WhatsApp or Signal. But it also offers open channels that enable a single user, or a group of users, to communicate with large numbers in a method similar to a Twitter account. This has proven to be both a blessing and a curse for Telegram and its users, since these channels can be used for both good and ill. Right now, as Wired reports, the app is a key way for Ukrainians to receive updates from the government during the invasion. What distinguishes the app from competitors is its use of what's known as channels: Public or private feeds of photos and videos that can be set up by one person or an organization. The channels have become popular with on-the-ground journalists, aid workers and Ukrainian President Volodymyr Zelenskyy, who broadcasts on a Telegram channel. The channels can be followed by an unlimited number of people. Unlike Facebook, Twitter and other popular social networks, there is no advertising on Telegram and the flow of information is not driven by an algorithm. Stocks dropped on Friday afternoon, as gains made earlier in the day on hopes for diplomatic progress between Russia and Ukraine turned to losses. Technology stocks were hit particularly hard by higher bond yields. Friday’s performance was part of a larger shift. For the week, the Dow, S&P 500 and Nasdaq fell 2%, 2.9%, and 3.5%, respectively. "For Telegram, accountability has always been a problem, which is why it was so popular even before the full-scale war with far-right extremists and terrorists from all over the world," she told AFP from her safe house outside the Ukrainian capital.
from us
