Notice: file_put_contents(): Write of 6699 bytes failed with errno=28 No space left on device in /var/www/group-telegram/post.php on line 50

Warning: file_put_contents(): Only 8192 of 14891 bytes written, possibly out of free disk space in /var/www/group-telegram/post.php on line 50
Моральная крыса | Telegram Webview: MoralRat/266 -
Telegram Group & Telegram Channel
Прошлый пост писался до того, как мне на глаза попался новый ответ Михаила, но там я, как мне кажется, исчерпывающе ответил на последний, наиболее содержательный и интересный абзац. Теперь отдельно и вкратце обо всём остальном:

1. Нет, Григорий в ролике не говорит о сущем в противовес должному. Он прямо говорит, что полное право собственности — идеальный тип, который в природе не встречается, а представляет собой что-то вроде нормативного ориентира. Аналогичное можно прочесть и в любой философской работе, посвящённой правам собственности. Из классики — «Очерк о правах» Штайнера, «Право на частную собственность» Уолдрона или «Права собственности: философские основания» Беккера. Право собственности равно разложимо и в дискуссиях о морали, и в дискуссиях о реальной политике. А подмечается это мною, чтобы указать на тот факт, что обоснование одних прав (контроля) не влечёт за собой автоматически обоснования других прав (дохода) — их надо обосновывать отдельно, чем либертарианцы пренебрегают.

2. Существуют разные версии оговорки, но большинство из них — паттерновые. В случае с эгалитарной оговоркой это следует из проблемы одностороннего наложения обязательств: любая структура присвоения, кроме строго эгалитарной, создаёт неоправданную диспропорцию моральной власти, которая нарушает моральное равенство. Вендт также приводит исчерпывающую критику любых чисто исторических теорий справедливости, которая показывает, что любая непаттерновая теория будет несовместима с уважением к людям как автономным существам, контролирующим свою жизнь (что является самым и вообще единственным правдоподобным обоснованием либертарианства). Кстати, Зволински, на которого Михаил ссылался в своей лекции, тоже считает оговорку паттерновой — я об этом у него как-то прямо спрашивал.

3. Наивно полагать, что эгалитаристы за всё время с публикации «Конституции свободы» (1960) ничего не написали о том, почему равенство необходимо, чтобы бороться с принуждением. Не буду тут разводить духоту, но обратите внимание на главу из книжки Скэнлона.

4. Мне не хочется подозревать Михаила в том, что он плохо читал Томаси, но критика Ролза со стороны Томаси посложнее, чем просто обвинение в произвольности. Ролз не выбирает базовые права произвольно, у него есть для них специальный тест двух моральных способностей. Базовыми являются те права, что реализуют эти две способности, к которым Ролз относит формирование концепции блага и следование чувству справедливости. (Если вам кажется, что это звучит размыто, то это потому что Ролз объяснял свою идею на куче страниц, а меня Телеграм принуждает закатывать посты в Telegraph, чтобы их не резало на части.) Томаси просто хочет показать, что экономические права (причём не хардкорно-либертарианские, а более умеренные) тоже нужны людям, чтобы эти моральные способности реализовывать. Что не так с аргументами Томаси блестяще пояснила Андерсон.

5. Я обращаюсь к моральным интуициям, потому что методология морального исследования, которую я нахожу наиболее продуктивной — это метод рефлексивного равновесия. Интуиции не играют обосновывающую роль в этой методологии, как у Хьюмера, а скорее выполняют роль теста наших моральных теорий в целом. Если какая-то теория идёт вопреки общепринятым нормативным интуициям, то она должна содержать достаточно убедительное объяснение того, почему она это делает. Если такого объяснения нет, то это, очевидно, плохая моральная теория. Кроме того, хорошая моральная теория также будет либо обосновывать общепринятые нормативные интуиции, либо объяснять, откуда они такие ложные у людей берутся. Метод рефлексивного равновесия, когда им пользуются аккуратно, выполняет каждую из этих задач. Какой методологией пользуется Михаил — я ума не приложу. В постах, на которые я ему отвечал, я тоже не увидел особо ничего, кроме апелляций к интуициям, причём даже не общепринятым, а довольно спорным. Какая моральная теория может их объяснить и обосновать? Поскольку единственное указание Михаила на его основания — это Локк, то я предполагаю, что это Священное Писание. Слава Богу, я атеист.



group-telegram.com/MoralRat/266
Create:
Last Update:

Прошлый пост писался до того, как мне на глаза попался новый ответ Михаила, но там я, как мне кажется, исчерпывающе ответил на последний, наиболее содержательный и интересный абзац. Теперь отдельно и вкратце обо всём остальном:

1. Нет, Григорий в ролике не говорит о сущем в противовес должному. Он прямо говорит, что полное право собственности — идеальный тип, который в природе не встречается, а представляет собой что-то вроде нормативного ориентира. Аналогичное можно прочесть и в любой философской работе, посвящённой правам собственности. Из классики — «Очерк о правах» Штайнера, «Право на частную собственность» Уолдрона или «Права собственности: философские основания» Беккера. Право собственности равно разложимо и в дискуссиях о морали, и в дискуссиях о реальной политике. А подмечается это мною, чтобы указать на тот факт, что обоснование одних прав (контроля) не влечёт за собой автоматически обоснования других прав (дохода) — их надо обосновывать отдельно, чем либертарианцы пренебрегают.

2. Существуют разные версии оговорки, но большинство из них — паттерновые. В случае с эгалитарной оговоркой это следует из проблемы одностороннего наложения обязательств: любая структура присвоения, кроме строго эгалитарной, создаёт неоправданную диспропорцию моральной власти, которая нарушает моральное равенство. Вендт также приводит исчерпывающую критику любых чисто исторических теорий справедливости, которая показывает, что любая непаттерновая теория будет несовместима с уважением к людям как автономным существам, контролирующим свою жизнь (что является самым и вообще единственным правдоподобным обоснованием либертарианства). Кстати, Зволински, на которого Михаил ссылался в своей лекции, тоже считает оговорку паттерновой — я об этом у него как-то прямо спрашивал.

3. Наивно полагать, что эгалитаристы за всё время с публикации «Конституции свободы» (1960) ничего не написали о том, почему равенство необходимо, чтобы бороться с принуждением. Не буду тут разводить духоту, но обратите внимание на главу из книжки Скэнлона.

4. Мне не хочется подозревать Михаила в том, что он плохо читал Томаси, но критика Ролза со стороны Томаси посложнее, чем просто обвинение в произвольности. Ролз не выбирает базовые права произвольно, у него есть для них специальный тест двух моральных способностей. Базовыми являются те права, что реализуют эти две способности, к которым Ролз относит формирование концепции блага и следование чувству справедливости. (Если вам кажется, что это звучит размыто, то это потому что Ролз объяснял свою идею на куче страниц, а меня Телеграм принуждает закатывать посты в Telegraph, чтобы их не резало на части.) Томаси просто хочет показать, что экономические права (причём не хардкорно-либертарианские, а более умеренные) тоже нужны людям, чтобы эти моральные способности реализовывать. Что не так с аргументами Томаси блестяще пояснила Андерсон.

5. Я обращаюсь к моральным интуициям, потому что методология морального исследования, которую я нахожу наиболее продуктивной — это метод рефлексивного равновесия. Интуиции не играют обосновывающую роль в этой методологии, как у Хьюмера, а скорее выполняют роль теста наших моральных теорий в целом. Если какая-то теория идёт вопреки общепринятым нормативным интуициям, то она должна содержать достаточно убедительное объяснение того, почему она это делает. Если такого объяснения нет, то это, очевидно, плохая моральная теория. Кроме того, хорошая моральная теория также будет либо обосновывать общепринятые нормативные интуиции, либо объяснять, откуда они такие ложные у людей берутся. Метод рефлексивного равновесия, когда им пользуются аккуратно, выполняет каждую из этих задач. Какой методологией пользуется Михаил — я ума не приложу. В постах, на которые я ему отвечал, я тоже не увидел особо ничего, кроме апелляций к интуициям, причём даже не общепринятым, а довольно спорным. Какая моральная теория может их объяснить и обосновать? Поскольку единственное указание Михаила на его основания — это Локк, то я предполагаю, что это Священное Писание. Слава Богу, я атеист.

BY Моральная крыса


Warning: Undefined variable $i in /var/www/group-telegram/post.php on line 260

Share with your friend now:
group-telegram.com/MoralRat/266

View MORE
Open in Telegram


Telegram | DID YOU KNOW?

Date: |

These entities are reportedly operating nine Telegram channels with more than five million subscribers to whom they were making recommendations on selected listed scrips. Such recommendations induced the investors to deal in the said scrips, thereby creating artificial volume and price rise. "Like the bombing of the maternity ward in Mariupol," he said, "Even before it hits the news, you see the videos on the Telegram channels." Individual messages can be fully encrypted. But the user has to turn on that function. It's not automatic, as it is on Signal and WhatsApp. Telegram has become more interventionist over time, and has steadily increased its efforts to shut down these accounts. But this has also meant that the company has also engaged with lawmakers more generally, although it maintains that it doesn’t do so willingly. For instance, in September 2021, Telegram reportedly blocked a chat bot in support of (Putin critic) Alexei Navalny during Russia’s most recent parliamentary elections. Pavel Durov was quoted at the time saying that the company was obliged to follow a “legitimate” law of the land. He added that as Apple and Google both follow the law, to violate it would give both platforms a reason to boot the messenger from its stores. These administrators had built substantial positions in these scrips prior to the circulation of recommendations and offloaded their positions subsequent to rise in price of these scrips, making significant profits at the expense of unsuspecting investors, Sebi noted.
from es


Telegram Моральная крыса
FROM American