Нартский эпос как код выхода из матрицы
Всё, что нужно для победы зла это, чтобы приличный человек ничего не делал. (Эдмунд Берк)
Тема справедливости, борьбы света и тьмы, защиты чести и достоинства, вот тот фундамент на которых стоят эпические предания народов Земли.
Эпос - это язык смыслов, сложенный тысячи лет назад, но актуальный и по сей день.
Когда общество потеряло ориентир заблудившись в жизни, когда людям искусственно создают условия жалкого существования, которое они же сами и приняли как свою реальность, когда люди считают, что солнце светит лишь негодяям, а порядочный человек живет на грани нищеты и голода, тогда наступает тирания.
Тирания держится на безмолвии народа. Безмолвие вызывается расколом общества, страхом попасть в лапы тирана и его подручных, тогда наступает всеобщая апатия, потеря воли к полной жизни, покорность злу как своей судьбе.
Все что нужно знать о жизни свободного общества не терпящего гнета негодяев, защиты прав человека описано в нартском эпосе. В этом смысле это не просто сказки древних, это ключ к пониманию мироустройства.
Эпос написан метафорами, если его так и понимать, то Дракон перекрывший реку и оставивший жителей,без воды это образ сатрапа который стремится навязать свою власть людям через захват средств существования людей. Тирания не изменила своей сути и по сей день. Недра земли захваченные узкой группой лиц - это блага принадлежащие всем людям, они украдены у людей и служат средством обогащения тиранов оставляя людей на периферии существования.
Иныж (циклоп) укравший семена у нартов – это тот же узурпатор, который с помощью властных рычагов захватил землю на которой люди раньше сеяли и пасли скот, оставив им лишь жалкие приусадебные участки как подачку.
В такие моменты в эпосе на сцену выходят герои в одиночку или группами для восстановления справедливости на Родине, для борьбы с тиранией. Это есть утверждение свободного духа, нежелание примириться с действительностью преподнесенной тиранией как судьба посланная свыше.
Не будь покорен злому року – лейтмотив проходящий через весь эпос. Если бы нарты смирились и склонились когда Иныж похитил огонь, то их род прекратил бы существование после того как они умерли бы от холода. Но не таков был характер нартов, которые выходили против сатрапов и вся жизнь которых была борьбой с тиранией.
Эпос - это послание из прошлого следующим поколениям, в котором есть ответы на вопросы кто виноват и что делать?
Всё, что нужно для победы зла это, чтобы приличный человек ничего не делал. (Эдмунд Берк)
Тема справедливости, борьбы света и тьмы, защиты чести и достоинства, вот тот фундамент на которых стоят эпические предания народов Земли.
Эпос - это язык смыслов, сложенный тысячи лет назад, но актуальный и по сей день.
Когда общество потеряло ориентир заблудившись в жизни, когда людям искусственно создают условия жалкого существования, которое они же сами и приняли как свою реальность, когда люди считают, что солнце светит лишь негодяям, а порядочный человек живет на грани нищеты и голода, тогда наступает тирания.
Тирания держится на безмолвии народа. Безмолвие вызывается расколом общества, страхом попасть в лапы тирана и его подручных, тогда наступает всеобщая апатия, потеря воли к полной жизни, покорность злу как своей судьбе.
Все что нужно знать о жизни свободного общества не терпящего гнета негодяев, защиты прав человека описано в нартском эпосе. В этом смысле это не просто сказки древних, это ключ к пониманию мироустройства.
Эпос написан метафорами, если его так и понимать, то Дракон перекрывший реку и оставивший жителей,без воды это образ сатрапа который стремится навязать свою власть людям через захват средств существования людей. Тирания не изменила своей сути и по сей день. Недра земли захваченные узкой группой лиц - это блага принадлежащие всем людям, они украдены у людей и служат средством обогащения тиранов оставляя людей на периферии существования.
Иныж (циклоп) укравший семена у нартов – это тот же узурпатор, который с помощью властных рычагов захватил землю на которой люди раньше сеяли и пасли скот, оставив им лишь жалкие приусадебные участки как подачку.
В такие моменты в эпосе на сцену выходят герои в одиночку или группами для восстановления справедливости на Родине, для борьбы с тиранией. Это есть утверждение свободного духа, нежелание примириться с действительностью преподнесенной тиранией как судьба посланная свыше.
Не будь покорен злому року – лейтмотив проходящий через весь эпос. Если бы нарты смирились и склонились когда Иныж похитил огонь, то их род прекратил бы существование после того как они умерли бы от холода. Но не таков был характер нартов, которые выходили против сатрапов и вся жизнь которых была борьбой с тиранией.
Эпос - это послание из прошлого следующим поколениям, в котором есть ответы на вопросы кто виноват и что делать?
Гравер: Неизвестный гравер: черкесское оружие
Гравер: Неизвестный гравер
Период создания:XIX в.
(Оружие)"Лист Х"№10 Кинжал черкесский
(Оружие)"Лист IX"№78 Черкесский патронташ
(Оружие)"Лист Х" №№81-83 Кушаки №84 Бляха на черкесские парадный мундир
(Оружие)"Лист IX"№9 Шашка черкесская
Местонахождение
Федеральное государственное бюджетное учреждение культуры "Государственный Эрмитаж"
Гравер: Неизвестный гравер
Период создания:XIX в.
(Оружие)"Лист Х"№10 Кинжал черкесский
(Оружие)"Лист IX"№78 Черкесский патронташ
(Оружие)"Лист Х" №№81-83 Кушаки №84 Бляха на черкесские парадный мундир
(Оружие)"Лист IX"№9 Шашка черкесская
Местонахождение
Федеральное государственное бюджетное учреждение культуры "Государственный Эрмитаж"
Аул Наджиго
Аул Наджиго основан примерно в 1887 г. Его жители переехали из а. Большое Псеушхо. В ауле была мечеть, затем ее переделали в школу. Сейчас на этом месте ничего не осталось. В то время мужчины и женщины аула, как и положено в мусульманском обществе, делали намаз и читали Священный Коран. В ауле эфенди работал Шхалахов Кызбэч, умер где-то в 1933-34 гг. Он совершил паломничество в Мекку, был имамом в мечети, имел знания в области Ислама, хорошо читал Коран, проводил дэрсы (уроки) по изучению Корана и основам Ислама. Эфенди Нибо Зачерий Хатухович и Ачемизов Шеретлук Циюкович имели духовное образование, отличались своей человечностью. Мусульмане относились к ним с большим уважением и теплотой. Ачемизов Шеретлук Циюкович читал и переводил молитвы и арабские тексты на адыгейский язык, за что был арестован и осужден на полгода. Шамиль Хаджимосович Шхалахов рассказывает, что его отец также был осужден за то, что во время засухи он стал организатором коллективной мольбы с просьбой о ниспослании дождя.
Имамом в ауле был Меретуков Хатыуж, умер в 1940 г. Он тоже совершил паломничество в Священные места Ислама, был уважаемым и почитаемым человеком в ауле.
В ауле проживали и другие хаджи: Шхалахов Ныбзыф Шэоназович и Чунтыжев Начир. Последнего в ауле вспоминают как человека щедрого и мудрого, с широкой доброй душой, который делал добрые дела без всякой видимой на то причины. Шхалахов Шамиль Хаджимосович, который рассказал нам историю своего аула, также вспомнил, что люди в то далекое несытное время были намного добрее и щедрее, чем они являются в наше время.
Аул Наджиго основан примерно в 1887 г. Его жители переехали из а. Большое Псеушхо. В ауле была мечеть, затем ее переделали в школу. Сейчас на этом месте ничего не осталось. В то время мужчины и женщины аула, как и положено в мусульманском обществе, делали намаз и читали Священный Коран. В ауле эфенди работал Шхалахов Кызбэч, умер где-то в 1933-34 гг. Он совершил паломничество в Мекку, был имамом в мечети, имел знания в области Ислама, хорошо читал Коран, проводил дэрсы (уроки) по изучению Корана и основам Ислама. Эфенди Нибо Зачерий Хатухович и Ачемизов Шеретлук Циюкович имели духовное образование, отличались своей человечностью. Мусульмане относились к ним с большим уважением и теплотой. Ачемизов Шеретлук Циюкович читал и переводил молитвы и арабские тексты на адыгейский язык, за что был арестован и осужден на полгода. Шамиль Хаджимосович Шхалахов рассказывает, что его отец также был осужден за то, что во время засухи он стал организатором коллективной мольбы с просьбой о ниспослании дождя.
Имамом в ауле был Меретуков Хатыуж, умер в 1940 г. Он тоже совершил паломничество в Священные места Ислама, был уважаемым и почитаемым человеком в ауле.
В ауле проживали и другие хаджи: Шхалахов Ныбзыф Шэоназович и Чунтыжев Начир. Последнего в ауле вспоминают как человека щедрого и мудрого, с широкой доброй душой, который делал добрые дела без всякой видимой на то причины. Шхалахов Шамиль Хаджимосович, который рассказал нам историю своего аула, также вспомнил, что люди в то далекое несытное время были намного добрее и щедрее, чем они являются в наше время.
Аул Мафэхабль
Аул Мафэхабль — это единственный адыгский (черкесский) аул, где компактно проживают репатрианты. Решение об основании этого аула было принято 1 августа
1998 года после переселения первой группы адыгов из автономного края Косово (Югославия) на историческую землю. Официальный статус аула Мафэхабль получил только 10 сентября 2007 г. после принятия соответствующего Постановления Правительства РФ (№ 572).
В первое время после возвращения в Адыгею косовские адыги (черкесы) проживали в Майкопе до 2001 года. В это время роль мечети выполнял молельный дом № 35 по ул. Победы. После возвращения косовских адыгов на историческую родину, они составляли преобладающую часть майкопской мусульманской общины.
Следует отметить, что косовские адыги (черкесы) хорошо соблюдают нормы ислама. Все совершеннолетние держат пост, большинство взрослого населения выполняет пятикратную молитву, всё мужское население посещает обязательные коллективные намазы.
В ауле Мафэхабль есть действующая мечеть. Эту прекрасную мечеть построил на личные средства Мухамед Иругов — фермер из аула Исламей Кабардино-Балкарской Республики. Открытие мечети состоялось в сентябре
1999 года. Мухамед Иругов и по сей день поддерживает теплые отношения с жителями аула. Стоит отметить, что мечеть аула расположена недалеко от федеральной трассы, поэтому в ней постоянно есть молящиеся из различных регионов страны, независимо от времени суток.
Имамом мечети является Хасани Мухамед, имеющий высшее исламское образование и одновременно являющийся главой администрации аула. Он прекрасно справляется с обязанностями имама мечети, обучает желающих арабскому языку и основам ислама.
Следует отметить, что косовские адыги (черкесы) с первого дня стали неотъемлемой частью мусульманской уммы Республики Адыгея и внесли заметный вклад в возрождение ислама на протяжении последних 13 лет. Наиболее активными из них являются: Цей Исмаил (хаджи) — муадзин Соборной мечети г. Майкопа; вышеупомянутый имам Хасани Мухамед (хаджи) — являлся членом Совета ДУМ в 2004-2008 гг.; Цей Искандер — муадзин мечети а. Мафэхабль; Цей Раджеп (хаджи) — член Совета ДУМ с 2004 года по настоящее время, член редколлегии газеты «Свет» (гл. редактор: М.М. Шумафов).
Цей Исмаил был муадзином и в Косово до возвращения в Адыгею. Интересно отметить, что он выполнял пятикратную молитву в местной мечети и в мирное и в беспокойное время, независимо от различных внешних факторов. Про Исмаила можно сказать, что он «человек, чьё сердце привязано к Дому Аллаха». Можно только позавидовать человеку с такой глубиной имана. В ноябре 2008 года Исмаил Цей был награжден почетной грамотой Координационного центра мусульман Северного Кавказа «За заслуги перед уммой».
Многие косовские адыги (черкесы) совершили хадж как до возвращения в Адыгею, так и после. Хасани Мухамед до возвращения на родную землю дважды совершил хадж, а также совершили хадж его мать Асани Фахрие, Цей Шабан, Цей Исмаил и Цей Мухарем. После переселения в Адыгею хадж совершили: Османи Абедин, Абази Изедин, Абази Сания, Цей Муса, Цей Неджибе, их сын Цей Раджеп, Цей Баязит, Цей Умар, а также Абази Музахид, ныне студент исламского университета г. Медина (Саудовская Аравия), Цей Искандер, Абай Имер со своими матерью и супругой.
Интересен еще один факт. Косовскими адыгами были сохранены два экземпляра Священного Корана (с толкованием), вывезенных их предками во время вынужденного переселения адыгов с Кавказа в 1860-е годы. Эти два Корана были изданы в Казани в 1843 году. Один из экземпляров был передан Национальному музею Республики Адыгея. Другой экземпляр по просьбе косовских адыгов президент Аслан Джаримов подарил Президенту Республики Татарстан Минтимеру Шаймиеву во время инаугурации татарского президента 12 апреля 2001 г., за что специальная делегация из Казани в знак благодарности приезжала к старшему из косовских адыгов Хасани Шаипу (1903-2001 гг.).
Аул Мафэхабль — это единственный адыгский (черкесский) аул, где компактно проживают репатрианты. Решение об основании этого аула было принято 1 августа
1998 года после переселения первой группы адыгов из автономного края Косово (Югославия) на историческую землю. Официальный статус аула Мафэхабль получил только 10 сентября 2007 г. после принятия соответствующего Постановления Правительства РФ (№ 572).
В первое время после возвращения в Адыгею косовские адыги (черкесы) проживали в Майкопе до 2001 года. В это время роль мечети выполнял молельный дом № 35 по ул. Победы. После возвращения косовских адыгов на историческую родину, они составляли преобладающую часть майкопской мусульманской общины.
Следует отметить, что косовские адыги (черкесы) хорошо соблюдают нормы ислама. Все совершеннолетние держат пост, большинство взрослого населения выполняет пятикратную молитву, всё мужское население посещает обязательные коллективные намазы.
В ауле Мафэхабль есть действующая мечеть. Эту прекрасную мечеть построил на личные средства Мухамед Иругов — фермер из аула Исламей Кабардино-Балкарской Республики. Открытие мечети состоялось в сентябре
1999 года. Мухамед Иругов и по сей день поддерживает теплые отношения с жителями аула. Стоит отметить, что мечеть аула расположена недалеко от федеральной трассы, поэтому в ней постоянно есть молящиеся из различных регионов страны, независимо от времени суток.
Имамом мечети является Хасани Мухамед, имеющий высшее исламское образование и одновременно являющийся главой администрации аула. Он прекрасно справляется с обязанностями имама мечети, обучает желающих арабскому языку и основам ислама.
Следует отметить, что косовские адыги (черкесы) с первого дня стали неотъемлемой частью мусульманской уммы Республики Адыгея и внесли заметный вклад в возрождение ислама на протяжении последних 13 лет. Наиболее активными из них являются: Цей Исмаил (хаджи) — муадзин Соборной мечети г. Майкопа; вышеупомянутый имам Хасани Мухамед (хаджи) — являлся членом Совета ДУМ в 2004-2008 гг.; Цей Искандер — муадзин мечети а. Мафэхабль; Цей Раджеп (хаджи) — член Совета ДУМ с 2004 года по настоящее время, член редколлегии газеты «Свет» (гл. редактор: М.М. Шумафов).
Цей Исмаил был муадзином и в Косово до возвращения в Адыгею. Интересно отметить, что он выполнял пятикратную молитву в местной мечети и в мирное и в беспокойное время, независимо от различных внешних факторов. Про Исмаила можно сказать, что он «человек, чьё сердце привязано к Дому Аллаха». Можно только позавидовать человеку с такой глубиной имана. В ноябре 2008 года Исмаил Цей был награжден почетной грамотой Координационного центра мусульман Северного Кавказа «За заслуги перед уммой».
Многие косовские адыги (черкесы) совершили хадж как до возвращения в Адыгею, так и после. Хасани Мухамед до возвращения на родную землю дважды совершил хадж, а также совершили хадж его мать Асани Фахрие, Цей Шабан, Цей Исмаил и Цей Мухарем. После переселения в Адыгею хадж совершили: Османи Абедин, Абази Изедин, Абази Сания, Цей Муса, Цей Неджибе, их сын Цей Раджеп, Цей Баязит, Цей Умар, а также Абази Музахид, ныне студент исламского университета г. Медина (Саудовская Аравия), Цей Искандер, Абай Имер со своими матерью и супругой.
Интересен еще один факт. Косовскими адыгами были сохранены два экземпляра Священного Корана (с толкованием), вывезенных их предками во время вынужденного переселения адыгов с Кавказа в 1860-е годы. Эти два Корана были изданы в Казани в 1843 году. Один из экземпляров был передан Национальному музею Республики Адыгея. Другой экземпляр по просьбе косовских адыгов президент Аслан Джаримов подарил Президенту Республики Татарстан Минтимеру Шаймиеву во время инаугурации татарского президента 12 апреля 2001 г., за что специальная делегация из Казани в знак благодарности приезжала к старшему из косовских адыгов Хасани Шаипу (1903-2001 гг.).
Ж. Шарден о керкесах
#
От пролива Палус Меотийского до Мингрелии тянутся на шестьсот миль гористые холмы. Эти горы все очень красивы, покрыты лесами и населены черкесами. Турки называют эти народы «черкесами» или «керкесами». Древние называли их общим именем заги (зихи), а также жителями гор. Они не являются ни подданными, ни данниками Порты...
#
От пролива Палус Меотийского до Мингрелии тянутся на шестьсот миль гористые холмы. Эти горы все очень красивы, покрыты лесами и населены черкесами. Турки называют эти народы «черкесами» или «керкесами». Древние называли их общим именем заги (зихи), а также жителями гор. Они не являются ни подданными, ни данниками Порты...
Аул Уляп
#
В ауле Уляп, а точнее Ульском (до 1926 года аул официально назывался Ульский) до периода репрессий действовали 8 мечетей. При семи мечетях из восьми были открыты медресе. Но и они не могли охватить всех детей, желавших в них обучаться. Майкопская горская школа, открытая накануне XX века, была доступна не всем. По ходатайству аульского общества в Майкопской горской школе обучались из а. Ульского Магомет Пшимафович Хухалов и Асланчерий Джамботович Хаджимов.
Но так было не всегда. Задолго до этого периода власти навязывали мусульманам христианство. Например, еще в 1898 году вместо министерского училища, об открытии которого они ходатайствовали перед властями, им была предложена церковно-приходская школа Ставропольской епархии. Школа просуществовала около 4-х лет и закрылась, как и остальные (открытые в аулах Майкопского отдела), в результате настойчивых протестов и бойкота со стороны населения. «Эксперимент религиозной метаморфозы», как называли эти события в печати того времени, надолго подорвал доверие горцев к любым просветительским мероприятиям официальных властей и следующая попытка учредить в ауле светскую школу была предпринята лишь после революции, в конце 1918 года. Как ответная реакция на миссионерскую активность среди населения Ставропольской епархии, в начале века в ауле возникает ряд частных и общественных школ-медресе. Преподавали в них как местные уроженцы, получившие духовное образование, так и адыги (черкесы) (черкесы), возвратившиеся из-за рубежа. В начале 1910-х гг. в ауле учительствовали Садык Хусейн Башнак-Оглы и Тахир Омаров, приехавшие из Турции, а также местный житель Магомед Хаджуов. Большой популярностью у аульчан пользовалось частное медресе Ахмеда Хусейна-Оглы, вернувшегося на Родину осенью 1912 года. По воспоминаниям представителей старшего поколения аульчан, школьному обучению покровительствовал и оказывал всяческое содействие в те годы прогрессивный арабист, воспитанник известного Каирского университета «Аль-Азхар» эфенди Сагид Афасижев. Также работал преподавателем Азиз Тлябичев, окончивший медресе в городе Уфе. Учителя обучали детей горцев началам вероучения, арабскому языку, а некоторые и черкесскому языку и грамоте полулегально, стараясь не привлекать внимания официальных властей из-за опасения полицейских преследований.
Частные медресе имели Сагид Афасижев, Исмаил Джигунов и Магомет Хаджуов.
До 1930 года в Уляпе жили 18 человек, совершивших хадж. Это хаджи: Афасижев Сагид, Биболетов Абубакир, Киздирмишев Сагид, Тхайшаов Хаджибекир,
Тхагапсов Исмаил, Пафов Догужий, Пафов Батыр, Джигунов Исмаил, Докумов Шарахмет, Тлягодугов Магамет,Адзин Юсуф, Тлягодугов Догужий, Даунов Тлюх, Кошев Абубачир, Джигунов Асхад, Хаджуов Магамет, Тлостаноков Магомет, Тлостаноков Куйцику, Чечегизов-Хадж (имя последнего не помнят).
Эфенди в различные периоды были: Сагид Афасижев, Сагид Киздермишев, Исмаил Джигунов, Ибрагим Алакаев, Хаджимурат Шхахутов, Юсуф Едыгов, Исмаил Пафов, Нальбий Тлюняев.
Новая благоустроенная мечеть на 200 человек в ауле Уляп Красногвардейского района работает с июня 2007 года. Такой шикарный подарок сделали себе и своим односельчанам Мурат Бибов, Аслан Тхакушинов, Казбек Битов, Каральбий Кумпилов и многие другие уроженцы аула Уляп.
Новая мечеть в центре аула стала центром духовного возрождения. Здесь в конце каждого месяца собирается Совет мусульман и Совет старейшин аула, где решаются вопросы, касающиеся похоронных обрядов, содержания кладбищ, проведения религиозных праздников, оказания помощи малоимущим вдовам и сиротам. В мечети также обучаются дети основам Ислама и чтению Священного Корана. Многие дети в возрасте от 12 до 15 лет свободно читают Коран на арабском языке. Преподавателем и одновременно имамом мечети и эфенди аула с 2007 года является член Совета Духовного управления мусульман РА и КК, историк, автор книги «У истоков цивилизации» (Майкоп, 2007 г.) Казават Индрисович Нахушев.
#
В ауле Уляп, а точнее Ульском (до 1926 года аул официально назывался Ульский) до периода репрессий действовали 8 мечетей. При семи мечетях из восьми были открыты медресе. Но и они не могли охватить всех детей, желавших в них обучаться. Майкопская горская школа, открытая накануне XX века, была доступна не всем. По ходатайству аульского общества в Майкопской горской школе обучались из а. Ульского Магомет Пшимафович Хухалов и Асланчерий Джамботович Хаджимов.
Но так было не всегда. Задолго до этого периода власти навязывали мусульманам христианство. Например, еще в 1898 году вместо министерского училища, об открытии которого они ходатайствовали перед властями, им была предложена церковно-приходская школа Ставропольской епархии. Школа просуществовала около 4-х лет и закрылась, как и остальные (открытые в аулах Майкопского отдела), в результате настойчивых протестов и бойкота со стороны населения. «Эксперимент религиозной метаморфозы», как называли эти события в печати того времени, надолго подорвал доверие горцев к любым просветительским мероприятиям официальных властей и следующая попытка учредить в ауле светскую школу была предпринята лишь после революции, в конце 1918 года. Как ответная реакция на миссионерскую активность среди населения Ставропольской епархии, в начале века в ауле возникает ряд частных и общественных школ-медресе. Преподавали в них как местные уроженцы, получившие духовное образование, так и адыги (черкесы) (черкесы), возвратившиеся из-за рубежа. В начале 1910-х гг. в ауле учительствовали Садык Хусейн Башнак-Оглы и Тахир Омаров, приехавшие из Турции, а также местный житель Магомед Хаджуов. Большой популярностью у аульчан пользовалось частное медресе Ахмеда Хусейна-Оглы, вернувшегося на Родину осенью 1912 года. По воспоминаниям представителей старшего поколения аульчан, школьному обучению покровительствовал и оказывал всяческое содействие в те годы прогрессивный арабист, воспитанник известного Каирского университета «Аль-Азхар» эфенди Сагид Афасижев. Также работал преподавателем Азиз Тлябичев, окончивший медресе в городе Уфе. Учителя обучали детей горцев началам вероучения, арабскому языку, а некоторые и черкесскому языку и грамоте полулегально, стараясь не привлекать внимания официальных властей из-за опасения полицейских преследований.
Частные медресе имели Сагид Афасижев, Исмаил Джигунов и Магомет Хаджуов.
До 1930 года в Уляпе жили 18 человек, совершивших хадж. Это хаджи: Афасижев Сагид, Биболетов Абубакир, Киздирмишев Сагид, Тхайшаов Хаджибекир,
Тхагапсов Исмаил, Пафов Догужий, Пафов Батыр, Джигунов Исмаил, Докумов Шарахмет, Тлягодугов Магамет,Адзин Юсуф, Тлягодугов Догужий, Даунов Тлюх, Кошев Абубачир, Джигунов Асхад, Хаджуов Магамет, Тлостаноков Магомет, Тлостаноков Куйцику, Чечегизов-Хадж (имя последнего не помнят).
Эфенди в различные периоды были: Сагид Афасижев, Сагид Киздермишев, Исмаил Джигунов, Ибрагим Алакаев, Хаджимурат Шхахутов, Юсуф Едыгов, Исмаил Пафов, Нальбий Тлюняев.
Новая благоустроенная мечеть на 200 человек в ауле Уляп Красногвардейского района работает с июня 2007 года. Такой шикарный подарок сделали себе и своим односельчанам Мурат Бибов, Аслан Тхакушинов, Казбек Битов, Каральбий Кумпилов и многие другие уроженцы аула Уляп.
Новая мечеть в центре аула стала центром духовного возрождения. Здесь в конце каждого месяца собирается Совет мусульман и Совет старейшин аула, где решаются вопросы, касающиеся похоронных обрядов, содержания кладбищ, проведения религиозных праздников, оказания помощи малоимущим вдовам и сиротам. В мечети также обучаются дети основам Ислама и чтению Священного Корана. Многие дети в возрасте от 12 до 15 лет свободно читают Коран на арабском языке. Преподавателем и одновременно имамом мечети и эфенди аула с 2007 года является член Совета Духовного управления мусульман РА и КК, историк, автор книги «У истоков цивилизации» (Майкоп, 2007 г.) Казават Индрисович Нахушев.