Если Непреложный приговор накроет теменью тебя подобно ночи,
Непреложный же приговор тебя за руку возьмет в конце.
Если Непреложный приговор сто раз на твою душу /жизнь/ покусится,
Непреложный же приговор тебя душой /жизнью/ одарит и исцелит.
Хотя Судьба сотни раз подстерегает тебя на пути,
в конце концов она разбивает для тебя шатер на небесах.
Это Божья доброта — страшить вас,
чтобы привести в безопасное место*.
(Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī. Masnavi-i Ma'navi, 1/1258-1261)
* Возможно, намек на: Коран, 79: 40-41 — «Тому же, кто страшится предстать перед Господом своим и кто удерживает себя от страсти [пагубной], воистину, прибежище будет в раю».
Непреложный же приговор тебя за руку возьмет в конце.
Если Непреложный приговор сто раз на твою душу /жизнь/ покусится,
Непреложный же приговор тебя душой /жизнью/ одарит и исцелит.
Хотя Судьба сотни раз подстерегает тебя на пути,
в конце концов она разбивает для тебя шатер на небесах.
Это Божья доброта — страшить вас,
чтобы привести в безопасное место*.
(Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī. Masnavi-i Ma'navi, 1/1258-1261)
* Возможно, намек на: Коран, 79: 40-41 — «Тому же, кто страшится предстать перед Господом своим и кто удерживает себя от страсти [пагубной], воистину, прибежище будет в раю».
«НАФС ЧЕЛОВЕКА ПОДОБЕН МАСЛЯНОЙ ЛАМПЕ»
Некоторые учителя приводят пример нафса человека – говоря, что он подобен масляной лампе. Если мы заполняем ее неподходящим содержанием – чем-то, помимо масла, – она потухает, и нас окружает темнота. Но если мы промываем ее, заполняем ее маслом, тогда мы можем зажечь ее, и темнота отступит.
Когда мы зажигаем лампу, темнота вокруг нас остается, но мы не видим ее больше, поскольку зажигается свет. Темнота отступает под воздействием света. Таким же образом происходит, когда сердце человека озаряет нур, свет Аллаха – темнота его человеческой природы, человеческой сущности более не заметна, больше не видна. У него появляется сила преодолеть свои слабости, свои страсти.
Что это за сила, за свет, который появляется в сердце человека, и преодолевает его темноту? Она называется мухалятуль-хава. И чем более мы заставляем себя делать что-то сложное для нас, совершаем усилия, нагружаем себя сложными вещами, тем больше у нас вдохновения. И чем более мы имеем вдохновения, чем более у нас есть убежденности. Вдохновение может прийти от какой-то полезной встречи или беседы, от какого-то события в жизни, но мы должны стараться, чтобы это ощущение присутствовало постоянно в нашей жизни, а не было тем, что периодически появляется и периодически исчезает.
К примеру, возьмем ощущения смирения, ощущения нужды в Аллахе, отказ от высокомерия – оно приходит вместе с частым произнесением зикра, поминанием имен Аллаха, размышлением над смыслом имен Аллаха.
Таким образом в жизни человека начинает действовать сила присутствия Аллаха, которая помогает человеку преодолеть его человеческую слабость. Духовная сила преодолевает физическое, материальное состояние. Все мы переживали подобные ощущения когда-то в жизни, но они появляются и исчезают, они не наполняют нашу жизнь постоянно.
(Abdur-Rahman ibn Yusuf Mangera. Majlis)
Некоторые учителя приводят пример нафса человека – говоря, что он подобен масляной лампе. Если мы заполняем ее неподходящим содержанием – чем-то, помимо масла, – она потухает, и нас окружает темнота. Но если мы промываем ее, заполняем ее маслом, тогда мы можем зажечь ее, и темнота отступит.
Когда мы зажигаем лампу, темнота вокруг нас остается, но мы не видим ее больше, поскольку зажигается свет. Темнота отступает под воздействием света. Таким же образом происходит, когда сердце человека озаряет нур, свет Аллаха – темнота его человеческой природы, человеческой сущности более не заметна, больше не видна. У него появляется сила преодолеть свои слабости, свои страсти.
Что это за сила, за свет, который появляется в сердце человека, и преодолевает его темноту? Она называется мухалятуль-хава. И чем более мы заставляем себя делать что-то сложное для нас, совершаем усилия, нагружаем себя сложными вещами, тем больше у нас вдохновения. И чем более мы имеем вдохновения, чем более у нас есть убежденности. Вдохновение может прийти от какой-то полезной встречи или беседы, от какого-то события в жизни, но мы должны стараться, чтобы это ощущение присутствовало постоянно в нашей жизни, а не было тем, что периодически появляется и периодически исчезает.
К примеру, возьмем ощущения смирения, ощущения нужды в Аллахе, отказ от высокомерия – оно приходит вместе с частым произнесением зикра, поминанием имен Аллаха, размышлением над смыслом имен Аллаха.
Таким образом в жизни человека начинает действовать сила присутствия Аллаха, которая помогает человеку преодолеть его человеческую слабость. Духовная сила преодолевает физическое, материальное состояние. Все мы переживали подобные ощущения когда-то в жизни, но они появляются и исчезают, они не наполняют нашу жизнь постоянно.
(Abdur-Rahman ibn Yusuf Mangera. Majlis)
Forwarded from Хафиз и Соловей
Фасих Ахмед Деде, который провел последние 30 лет своей жизни в Галатской Мевлевихане, превратил её в дом для кошек и заботился о каждой из них отдельно. В 1699 году он умер в тот же день, что и его черный кот, после чего был завернут в саван и похоронен в Хамушане (кладбище) Мевлевихане. Рисунок Фасиха Ахмеда Деде, на котором он изображен со своими кошками внутри Мевлевихане.
Forwarded from зелёный человек
Сад посреди пламени
Фасих Ахмед Деде, который провел последние 30 лет своей жизни в Галатской Мевлевихане, превратил её в дом для кошек и заботился о каждой из них отдельно. В 1699 году он умер в тот же день, что и его черный кот, после чего был завернут в саван и похоронен в…
Фасих Ахмед Деде и его кошки
Фасих Ахмед Деде (настоящее имя — Dukaginzade Ahmed Beu) родился в Стамбуле, в первой четверти 17 века. Он принадлежал к знатному албанскому дворянскому роду Дукаджини, восходящему, по мнению историка и востоковеда Элиаса Джона Уилкинсона Гибба, к участнику крестовых походов, нормандскому дворянину Жану или Йоханнесу (Jean, Johanes, Gjini), имевшего титул Дука (Duca, Dux), которого называли Duca-Gjini, ставшему именем всех его потомков. В XV веке семья была разделена на две ветви, сторонников Скандербега (Георгия Кастриоти), возглавившего антиосманское восстание, и покинувших армию Скандербега, заключившими союз с османами. До сегодняшнего дня сохранилась только линия Дукагинзаде, восходящая к Дукагинзаде (или Дукакиноглу) Ахмед-паше, принявшему Ислам вместе со своим братом Мехмедом во время правления Баязида II (1481-1512) и ставшему великим визирем Османской империи и женившемуся на дочери султана Селима I Явуза — Хафсе. Он так же был известен как поэт. Из рода Дукагинзаде вышли многие государственные деятели, военачальники, ученые и поэты.
Фасих Ахмед Деде прекрасно владел арабским и персидским языками, был мастером поэзии, каллиграфии, живописи и миниатюры. Передаётся, что он освоил стили письма насх и сулюс под руководством знаменитого хаттата (каллиграфа) Дервиша Али, а так же разработал собственный — одну из разновидностей стиля та'алик, который использовал при переписи книг. Также он создал собственный уникальный поэтический стиль, был автором многих произведений, которые пользовались большой популярностью и читались в определённые дни, был учителем двух поэтов — Шинаси (Şinâsi) и Фасихи (Fasîhî), и оказал влияние на многих других, в особенности Недима (Nedîm), Эсрара Деде (Esrar Dede) и Шейха Галиба (Şeyh Galib).
Некоторое время он работал секретарём Диван-ы Хумаюн в Топкапы, а после — служащим казначейства Кёпрюлюзаде Фазыл Ахмеда-паши. Но в начале 1670-х, после некоего божественного наития, он покидает свой пост и становится послушником суфийского тариката Мевлеви, дав присягу шейху Гавси Деде, считавшемуся одним из праведников (вали) своего времени, и поселившись в доме тариката (Mevlevîhânesi) в стамбульском районе Галата. Следующие годы своей жизни он провел, давая уроки каллиграфии и сочиняя свой диван.
Известно, что в келье Фасиха Деде жило 40 кошек, которых он и другие жители обители очень любили. 39 их этих кошек умерли при жизни Фасиха Деде и каждую из них он хоронил на кладбище обители, завернув в саван и прочитав молитву. За два дня до собственной смерти он обошёл своих друзей и дервишей, прощаясь с каждым. Он умер в один из дней 1699 года и в тот же день умер его любимый чёрный кот (которого мы можем увидеть на иллюстрации, сидящим рядом с дервишем). Их обоих завернули в саван и похоронили рядом, на кладбище галатской Мевлевихане. На его похороны собралась большая толпа, а такие поэты, как Нихади (Nihâdî) и Шехди (Şehdî), написали элегии и хроники о его смерти. Могила Фасиха Ахмеда Деде сохранилась до наших дней и её можно увидеть, посетив кладбище на территории музея галатской обители ордена Мевлеви (Galata Mevlevîhânesi) в стамбульском районе Бейоглу.
Фасих Ахмед Деде (настоящее имя — Dukaginzade Ahmed Beu) родился в Стамбуле, в первой четверти 17 века. Он принадлежал к знатному албанскому дворянскому роду Дукаджини, восходящему, по мнению историка и востоковеда Элиаса Джона Уилкинсона Гибба, к участнику крестовых походов, нормандскому дворянину Жану или Йоханнесу (Jean, Johanes, Gjini), имевшего титул Дука (Duca, Dux), которого называли Duca-Gjini, ставшему именем всех его потомков. В XV веке семья была разделена на две ветви, сторонников Скандербега (Георгия Кастриоти), возглавившего антиосманское восстание, и покинувших армию Скандербега, заключившими союз с османами. До сегодняшнего дня сохранилась только линия Дукагинзаде, восходящая к Дукагинзаде (или Дукакиноглу) Ахмед-паше, принявшему Ислам вместе со своим братом Мехмедом во время правления Баязида II (1481-1512) и ставшему великим визирем Османской империи и женившемуся на дочери султана Селима I Явуза — Хафсе. Он так же был известен как поэт. Из рода Дукагинзаде вышли многие государственные деятели, военачальники, ученые и поэты.
Фасих Ахмед Деде прекрасно владел арабским и персидским языками, был мастером поэзии, каллиграфии, живописи и миниатюры. Передаётся, что он освоил стили письма насх и сулюс под руководством знаменитого хаттата (каллиграфа) Дервиша Али, а так же разработал собственный — одну из разновидностей стиля та'алик, который использовал при переписи книг. Также он создал собственный уникальный поэтический стиль, был автором многих произведений, которые пользовались большой популярностью и читались в определённые дни, был учителем двух поэтов — Шинаси (Şinâsi) и Фасихи (Fasîhî), и оказал влияние на многих других, в особенности Недима (Nedîm), Эсрара Деде (Esrar Dede) и Шейха Галиба (Şeyh Galib).
Некоторое время он работал секретарём Диван-ы Хумаюн в Топкапы, а после — служащим казначейства Кёпрюлюзаде Фазыл Ахмеда-паши. Но в начале 1670-х, после некоего божественного наития, он покидает свой пост и становится послушником суфийского тариката Мевлеви, дав присягу шейху Гавси Деде, считавшемуся одним из праведников (вали) своего времени, и поселившись в доме тариката (Mevlevîhânesi) в стамбульском районе Галата. Следующие годы своей жизни он провел, давая уроки каллиграфии и сочиняя свой диван.
Известно, что в келье Фасиха Деде жило 40 кошек, которых он и другие жители обители очень любили. 39 их этих кошек умерли при жизни Фасиха Деде и каждую из них он хоронил на кладбище обители, завернув в саван и прочитав молитву. За два дня до собственной смерти он обошёл своих друзей и дервишей, прощаясь с каждым. Он умер в один из дней 1699 года и в тот же день умер его любимый чёрный кот (которого мы можем увидеть на иллюстрации, сидящим рядом с дервишем). Их обоих завернули в саван и похоронили рядом, на кладбище галатской Мевлевихане. На его похороны собралась большая толпа, а такие поэты, как Нихади (Nihâdî) и Шехди (Şehdî), написали элегии и хроники о его смерти. Могила Фасиха Ахмеда Деде сохранилась до наших дней и её можно увидеть, посетив кладбище на территории музея галатской обители ордена Мевлеви (Galata Mevlevîhânesi) в стамбульском районе Бейоглу.
«ТЕРПЕНИЕ – ОСНОВА ВСЕГО БЛАГОГО»
Каждый хороший проповедник посоветует вам соблюдать заповеди и запреты священного закона и терпеливо переносить все, что преподнесет судьба (кадар). Вы также должны терпеливо переносить боль и страдания, причиняемые вам вашими ближними, в том числе соседями, поскольку терпение является источником многих благ. Вам всем приказано проявлять терпение, и вы несете ответственность за себя и за свою паству. Как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):
«Каждый из вас пастырь и каждый из вас несёт ответственность за свою паству».
Вы должны терпеливо переносить все, что предначертано судьбой (кадар), пока страдания не превратятся в уверенность (якин). Терпение – основа всего благого. Ангелы (мала'ика) были подвержены испытаниям и невзгодам, и они переносили их с терпением. Пророки (анбия) были подвержены испытаниям и невзгодам, и они переносили их с терпением. Праведники (салихун) были подвержены испытаниям и невзгодам, и они переносили их с терпением. Теперь вы следуете по стопам людей Господа, поэтому вы должны поступать так же, как поступали они. Вы должны всё выносить с терпением, как они всё выносили с терпением.
(ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī. Jalā' Al-Khawāṭir, 3)
Каждый хороший проповедник посоветует вам соблюдать заповеди и запреты священного закона и терпеливо переносить все, что преподнесет судьба (кадар). Вы также должны терпеливо переносить боль и страдания, причиняемые вам вашими ближними, в том числе соседями, поскольку терпение является источником многих благ. Вам всем приказано проявлять терпение, и вы несете ответственность за себя и за свою паству. Как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):
«Каждый из вас пастырь и каждый из вас несёт ответственность за свою паству».
Вы должны терпеливо переносить все, что предначертано судьбой (кадар), пока страдания не превратятся в уверенность (якин). Терпение – основа всего благого. Ангелы (мала'ика) были подвержены испытаниям и невзгодам, и они переносили их с терпением. Пророки (анбия) были подвержены испытаниям и невзгодам, и они переносили их с терпением. Праведники (салихун) были подвержены испытаниям и невзгодам, и они переносили их с терпением. Теперь вы следуете по стопам людей Господа, поэтому вы должны поступать так же, как поступали они. Вы должны всё выносить с терпением, как они всё выносили с терпением.
(ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī. Jalā' Al-Khawāṭir, 3)
Мухаммад ибн аль-Мункадир, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Сорок лет я наседал на свой нафс, и только потом он подчинился».
(Muḥammad ibn Aḥmad adh-Dhahabī. Siyar A‘lām al-Nubalā’)
(Muḥammad ibn Aḥmad adh-Dhahabī. Siyar A‘lām al-Nubalā’)
Вопреки пышным фантазиям приверженцев технологий, искусственный интеллект не является и никогда не будет разумным. Нельзя придумать лучшего ответа, чем тот, который был дан тем, кто вырезал из камня причудливых идолов древности на самой заре «цивилизации» в Месопотамии, когда Авраам, мир ему, сказал: «Неужели вы поклоняетесь тому, что сами высекаете, в то время как Аллах сотворил вас и то, что вы делаете?»
Это относится как к самым современным технологиям, так и к примитивным идолам древности. Таким образом, мы видим, что движущая сила в обоих случаях одна и та же.
Так что вопрос не в том: что мы создали? А в том, что создал Аллах и что Он имеет в виду под этим?
(Abdassamad Clarke)
Это относится как к самым современным технологиям, так и к примитивным идолам древности. Таким образом, мы видим, что движущая сила в обоих случаях одна и та же.
Так что вопрос не в том: что мы создали? А в том, что создал Аллах и что Он имеет в виду под этим?
(Abdassamad Clarke)
О юноша! Ты был создан не только для того, чтобы приобретать мирские блага, не для того, чтобы есть, пить и жениться. Ты должен покаяться и вернуться [к своему Господу], прежде чем Ангел Смерти (мир ему) придет и заберет тебя, в то время, как ты совершаешь что-то дурное.
(ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī. Jalā' Al-Khawāṭir, 3)
(ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī. Jalā' Al-Khawāṭir, 3)
Знайте, что ученые и мудрецы дают вам знания о том, как обрести доступ к Богу. Неужели вы думаете, что когда раб только куплен, он уже готов к службе? Напротив, его приставляют к тому, кто будет его обучать и прививать ему правильный этикет. Если он положительно отреагирует и научится этому, его представят царю. Так поступают святые. Их ученики сопровождают их некоторое время, после чего они вводят своих учеников в божественное присутствие. Так поступают люди, которые хотят научить ребенка плавать: они идут с ним рядом до тех пор, пока он не научится плавать самостоятельно. Когда он становится умелым, они бросают его на глубину и оставляют одного.
(Ibn 'Ata Allah al-Iskandari. Tāj al-‘Arūs / 66)
(Ibn 'Ata Allah al-Iskandari. Tāj al-‘Arūs / 66)
Forwarded from Расцветы Красоты
ИЗБЕГАЙТЕ ЛЖИ
Притворство для меня мучительно, и, не имея расположения отрицать то, что в действительности мне достоверно известно, я избегаю брать на себя сохранение чужих тайн. Я могу молчать о них, но отпираться и изворачиваться без насилия над собой и крайне неприятного чувства я не могу. Чтобы быть по настоящему скрытным, необходимо обладать соответствующей природной способностью, но сделаться скрытным по обязанности нельзя. Служа государям, мало быть скрытным, нужно быть, ко всему, еще и лжецом. Если бы спросивший Фалеса Милетского, должен ли он торжественно отрицать, что предавался распутству, обратился с тем же ко мне, я бы ответил ему, что он не должен этого делать, ибо ложь, на мой взгляд, хуже распутства. Фалес посоветовал ему совершенно иное, а именно, чтобы он подтвердил свои слова клятвой, дабы скрыть больший порок при помощи меньшего. Этот совет, однако, был не столько выбором того или иного порока, сколько умножением первого на второй.
(Michel de Montaigne. Essais)
От Сафвана бин Салима передаётся, что Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Может ли мусульманин быть трусливым?» Он ответил, что может. Далее спросили: «Может ли мусульманин быть скупым?» – «Да, может», – отвечал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. И наконец, его спросили: «Может ли мусульманин быть лжецом?» – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Нет, никогда».
(Abū Bakr al-Bayhaqī. Kitāb as-Sunan al-kubrā)
Притворство для меня мучительно, и, не имея расположения отрицать то, что в действительности мне достоверно известно, я избегаю брать на себя сохранение чужих тайн. Я могу молчать о них, но отпираться и изворачиваться без насилия над собой и крайне неприятного чувства я не могу. Чтобы быть по настоящему скрытным, необходимо обладать соответствующей природной способностью, но сделаться скрытным по обязанности нельзя. Служа государям, мало быть скрытным, нужно быть, ко всему, еще и лжецом. Если бы спросивший Фалеса Милетского, должен ли он торжественно отрицать, что предавался распутству, обратился с тем же ко мне, я бы ответил ему, что он не должен этого делать, ибо ложь, на мой взгляд, хуже распутства. Фалес посоветовал ему совершенно иное, а именно, чтобы он подтвердил свои слова клятвой, дабы скрыть больший порок при помощи меньшего. Этот совет, однако, был не столько выбором того или иного порока, сколько умножением первого на второй.
(Michel de Montaigne. Essais)
От Сафвана бин Салима передаётся, что Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Может ли мусульманин быть трусливым?» Он ответил, что может. Далее спросили: «Может ли мусульманин быть скупым?» – «Да, может», – отвечал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. И наконец, его спросили: «Может ли мусульманин быть лжецом?» – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Нет, никогда».
(Abū Bakr al-Bayhaqī. Kitāb as-Sunan al-kubrā)
Forwarded from зелёный человек
«Создание среды, которая проникает в сердца, а не только в умы»
Фильм-интервью «Абдель-Вахед Эль-Вакиль: Портрет архитектора» от редакторов издания «EastEast», в котором профессор Эль-Вакиль раскрывает свои взгляды на роль природных материалов, функциональную составляющую зданий, непреходящее значение прошлого для современной архитектуры и многие другие вопросы.
Частичный перевод интервью содержится в журнале «Uly Dala». Ниже представлены некоторые выдержки:
«Культура, которая принимает всё, теряет свою идентичность. А культура, которая отвергает всё, становится деспотичной и тираничной. Этот баланс важен, когда речь идет о симбиотических отношениях между архитектурой, городом и личной идентичностью. Традиционные ремесла когда-то были тесно связаны с более широкой коллективной идентичностью, а не с эгоистичным индивидуальным самовыражением, которое мы видим сегодня. Например, люди могли определить происхождение ковра или парчи по его стилю, как, например, ковры из Казани, Измира или Бухары. Ремесло — это не просто создание чего-то; это способ поддержания и выражения коллективной идентичности. Высший уровень признания идентичности — это осознание своего Создателя, что дает наиболее мощное чувство идентичности.
Обращаясь к своему опыту, я рос в Египте во времена значительных политических изменений, включая революцию, которая превратила страну из монархии в республику. Несмотря на эти изменения, у нас остался комплекс неполноценности, привитый Западом. Это было очевидно в архитектуре, где слепо копировали западные стили.
Мой поиск архитектурного стиля, подходящего для Египта, привел меня к Хассану Фатхи. Работы Фатхи, использующие простые местные материалы, такие как кирпич из глины, открыли красоту, которую часто упускали из виду в пользу более «современных» материалов, таких как бетон и сталь. <...>
Работы Фатхи спасли меня от многолетних исследований, познакомив с устойчивыми строительными техниками, использующими местные материалы и традиционные ремесла. Эти методы, такие как строительство сводов и куполов без растягивающих материалов, являются экологически чистыми и экономически доступными. Этот подход соответствует идее, что архитектура не должна навязывать бедным дорогие современные материалы. Суть строительства из земли, как проповедовал Фатхи, глубоко связана с человеческой природой и духовностью. Преходящая природа сооружений из глины отражает жизненный цикл человека [рождение, рост, развитие и смерть], контрастируя с вечной природой духовных памятников, предназначенных для вечности — таких как мечети.
Моя работа, включая мечеть короля Сауда, отражает эти принципы. Несмотря на скептицизм и риски, строительство 20-метрового купола без современных материалов оказалось успешным, демонстрируя жизнеспособность и красоту традиционных методов.
Влияние Фатхи выходит за рамки отдельных проектов. Он подчеркивал важность внутреннего двора в традиционных домах, представляющего собой пространство, где Божье творение (природа) и творение человека (архитектура) сосуществуют гармонично. Эта интеграция природной и созданной материальной среды способствует ощущению духовного и физического благополучия. Современная архитектура часто лишена этой связи, сосредотачиваясь только на практичности и эстетике. Однако традиционная архитектура наполняет пространства более глубокими смыслами, делая их не просто физическими материальными объектами, но и символами культурной и духовной идентичности.
В традиционном представлении отсутствие внутреннего двора в доме сродни отсутствию души у человека. Каждая культура стремится отразить свою концепцию макрокосмоса в дизайне своих домашних пространств, наполняя их глубоким смыслом. В отличие от абстрактных рассуждений, искусство напрямую общается с эмоциями, минуя необходимость рациональной интерпретации.
Истинные знания в архитектуре включают метафизику, а не только технологии. Придание физическим пространствам смысла обогащает их смыслами, далеко выходящими за пределы их материального существования, создавая среды, которые проникают в сердца, а не только в умы посетителей».
⠀
Фильм-интервью «Абдель-Вахед Эль-Вакиль: Портрет архитектора» от редакторов издания «EastEast», в котором профессор Эль-Вакиль раскрывает свои взгляды на роль природных материалов, функциональную составляющую зданий, непреходящее значение прошлого для современной архитектуры и многие другие вопросы.
Частичный перевод интервью содержится в журнале «Uly Dala». Ниже представлены некоторые выдержки:
«Культура, которая принимает всё, теряет свою идентичность. А культура, которая отвергает всё, становится деспотичной и тираничной. Этот баланс важен, когда речь идет о симбиотических отношениях между архитектурой, городом и личной идентичностью. Традиционные ремесла когда-то были тесно связаны с более широкой коллективной идентичностью, а не с эгоистичным индивидуальным самовыражением, которое мы видим сегодня. Например, люди могли определить происхождение ковра или парчи по его стилю, как, например, ковры из Казани, Измира или Бухары. Ремесло — это не просто создание чего-то; это способ поддержания и выражения коллективной идентичности. Высший уровень признания идентичности — это осознание своего Создателя, что дает наиболее мощное чувство идентичности.
Обращаясь к своему опыту, я рос в Египте во времена значительных политических изменений, включая революцию, которая превратила страну из монархии в республику. Несмотря на эти изменения, у нас остался комплекс неполноценности, привитый Западом. Это было очевидно в архитектуре, где слепо копировали западные стили.
Мой поиск архитектурного стиля, подходящего для Египта, привел меня к Хассану Фатхи. Работы Фатхи, использующие простые местные материалы, такие как кирпич из глины, открыли красоту, которую часто упускали из виду в пользу более «современных» материалов, таких как бетон и сталь. <...>
Работы Фатхи спасли меня от многолетних исследований, познакомив с устойчивыми строительными техниками, использующими местные материалы и традиционные ремесла. Эти методы, такие как строительство сводов и куполов без растягивающих материалов, являются экологически чистыми и экономически доступными. Этот подход соответствует идее, что архитектура не должна навязывать бедным дорогие современные материалы. Суть строительства из земли, как проповедовал Фатхи, глубоко связана с человеческой природой и духовностью. Преходящая природа сооружений из глины отражает жизненный цикл человека [рождение, рост, развитие и смерть], контрастируя с вечной природой духовных памятников, предназначенных для вечности — таких как мечети.
Моя работа, включая мечеть короля Сауда, отражает эти принципы. Несмотря на скептицизм и риски, строительство 20-метрового купола без современных материалов оказалось успешным, демонстрируя жизнеспособность и красоту традиционных методов.
Влияние Фатхи выходит за рамки отдельных проектов. Он подчеркивал важность внутреннего двора в традиционных домах, представляющего собой пространство, где Божье творение (природа) и творение человека (архитектура) сосуществуют гармонично. Эта интеграция природной и созданной материальной среды способствует ощущению духовного и физического благополучия. Современная архитектура часто лишена этой связи, сосредотачиваясь только на практичности и эстетике. Однако традиционная архитектура наполняет пространства более глубокими смыслами, делая их не просто физическими материальными объектами, но и символами культурной и духовной идентичности.
В традиционном представлении отсутствие внутреннего двора в доме сродни отсутствию души у человека. Каждая культура стремится отразить свою концепцию макрокосмоса в дизайне своих домашних пространств, наполняя их глубоким смыслом. В отличие от абстрактных рассуждений, искусство напрямую общается с эмоциями, минуя необходимость рациональной интерпретации.
Истинные знания в архитектуре включают метафизику, а не только технологии. Придание физическим пространствам смысла обогащает их смыслами, далеко выходящими за пределы их материального существования, создавая среды, которые проникают в сердца, а не только в умы посетителей».
⠀
YouTube
Documentary: Architect Abdelwahed El-Wakil وثائقي: المعماري عبدالواحد الوكيل
تقدم كارافان ايرث وثائقي مع المعماري عبد الواحد الوكيل وهو من أهم رواد عمارة الموروث في العالم. يعرف الوكيل بتصاميمه المستدامة والصديقة للبيئة ويعتبر من أهم المراجع في عمارة الموروث وأهم مرجع في العمارة الإسلامية اليوم.
تحتضن كارفان ايرث هذا الوثائقي وبحثها…
تحتضن كارفان ايرث هذا الوثائقي وبحثها…
Хатим, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Верующий не может скрыться от пяти вещей: от Аллаха, от предопределения, от пропитания, от смерти и от шайтана».
(Muḥammad ibn Aḥmad adh-Dhahabī. Siyar A‘lām al-Nubalā’)
(Muḥammad ibn Aḥmad adh-Dhahabī. Siyar A‘lām al-Nubalā’)
Аль-'Утби передал от своего отца: «Мужественность неполноценна, если человек не обладает пятью качествами: он должен быть знающим, правдивым, рассудительным, красноречивым и уметь обходиться без других людей».
(Aḥmad ibn Muḥammad Ibn ʻAbd Rabbih. al-ʿIqd al-Farīd)
Иллюстрация: Шейх Абд аль-Хамид бен Ба́дис (1899-1940)
(Aḥmad ibn Muḥammad Ibn ʻAbd Rabbih. al-ʿIqd al-Farīd)
Иллюстрация: Шейх Абд аль-Хамид бен Ба́дис (1899-1940)
В аяте говорится: «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием» (Коран, аль-Фатир, 28).
Как можно понять из этого божественного повеления, знания, которые не порождают в сердце чувства страха перед Аллахом и упования на Него, это не те «знания», которые принимаются Аллахом и восхваляются в аятах и хадисах. И если это так, то не подчиняться приказам и запретам Всевышнего, и, прикрываясь разными отговорками о получении знаний, пытаться представить какие-то духовные слабости допустимыми, с точки зрения шариата, и считать их оправданными, – это великий обман!
(Osman Nuri Topbaş. Müslümanın Gönül Dünyası)
Как можно понять из этого божественного повеления, знания, которые не порождают в сердце чувства страха перед Аллахом и упования на Него, это не те «знания», которые принимаются Аллахом и восхваляются в аятах и хадисах. И если это так, то не подчиняться приказам и запретам Всевышнего, и, прикрываясь разными отговорками о получении знаний, пытаться представить какие-то духовные слабости допустимыми, с точки зрения шариата, и считать их оправданными, – это великий обман!
(Osman Nuri Topbaş. Müslümanın Gönül Dünyası)
ОТКРОВЕНИЕ МЫСЛЕЙ
Один из шейхов сказал: «Есть четыре вида мыслей: от Бога, от ангела, от себя (нафс) и от Дьявола. Мысль от Бога — это наставление; мысль от ангела — побуждение к покорности; мысль от себя — стремление к страсти; мысль от Дьявола — приукрашивание неповиновения. Светом единения (таухида) принимается мысль от Бога, а светом гнозиса (ма'арифата) — мысль от ангела; светом веры отрицается [мысль от] себя (нафса), а светом Ислама — [мысль от] Дьявола».
(Muḥammad ibn Ibrāhīm Kalābādhī. Kitāb al-Taʻarruf li-madhhab ahl al-taṣawwuf / XXXIII)
Один из шейхов сказал: «Есть четыре вида мыслей: от Бога, от ангела, от себя (нафс) и от Дьявола. Мысль от Бога — это наставление; мысль от ангела — побуждение к покорности; мысль от себя — стремление к страсти; мысль от Дьявола — приукрашивание неповиновения. Светом единения (таухида) принимается мысль от Бога, а светом гнозиса (ма'арифата) — мысль от ангела; светом веры отрицается [мысль от] себя (нафса), а светом Ислама — [мысль от] Дьявола».
(Muḥammad ibn Ibrāhīm Kalābādhī. Kitāb al-Taʻarruf li-madhhab ahl al-taṣawwuf / XXXIII)
Врата смирения — самые доступные. Это самый быстрый маршрут. Это самый надежный путь и самый гарантированный способ добраться туда, если вы хотите добраться. Многие из нас говорят, что хотят добраться; мы говорим, что хотим выбраться из мучительной тревоги нашей повседневной жизни, из маленьких лоскутков удовольствия, осаждаемых морем неуверенности и недовольства. Но мы так боимся отказаться от этого, что довольствуемся страданиями творения, вместо того чтобы обрести безопасность Творца. Весь тасаввуф, безусловно, вся традиция Шазали и внутри нее вся традиция Даркави — это изучение смирения. Это понимание того, как прогрессирует душа и как путешествие «я» проходит через все большие потери и самоотречение.
(Etsko Schuitema. Humility)
Читать полностью:
(Etsko Schuitema. Humility)
Читать полностью:
Telegraph
Смиренность
Перевод 22 беседы шейха Ибрахима (Этски) Шуйтема на еженедельных собраниях с мюридами. Из книги «The Millennium Discourses». Перевод выполнен: Сад посреди пламени БисмиЛляхи-р-Рахмани-р-Рахим Шейх Фадляллах часто цитирует рассказ шейха Абдуль Кадира аль-Джилани…
Forwarded from зелёный человек
Экологическая осознанность Пророка ﷺ
В исламском праве источниками законодательства являются не только слова Пророка Мухаммада ﷺ, но и его действия, молчаливое одобрение, а также его личные качества.
Рассматривая жизнь Пророка ﷺ через экологическую призму, становится очевидным, что его понимание окружающей среды не сводилось к восприятию её как внешнего мира, отделённого от человеческого существования. Напротив, он видел в ней неотъемлемую и взаимодополняющую часть целостной божественной системы. Все живые существа обладают реальным существованием, во многом схожим с человеческим. Когда Пророк ﷺ молил Аллаха о помощи и милости для животных, деревьев и других элементов природы, он делал это из глубокого осознания того, что Божья милость скорее проявится к слабым и беззащитным, чем к сильным и высокомерным.
В условиях жаркого климата вода столь же важна, как сама жизнь, особенно в регионах с редкими дождями. Мухаммад ﷺ рассматривал дождь как дар Божий, который ниспосылается людям, даже если они мало заслужили его. Дождь — это милость Творца для земли и её безмолвных, уязвимых созданий. Пророк ﷺ говорил: «Если бы не животные, о люди, у вас не было бы дождя» (Ibn Mājah. Sunan Ibn Mājah, 2, 133).
Также передаётся, что Мухаммад ﷺ сказал: «Тому, кто вырастит растение или дерево, плодами которого насытятся птица, человек или животное, будет записано благодеяние» (Muḥammad al-Bukhārī. Al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ, 3, 66). Один из наиболее глубоких хадисов, отражающих экологическую осознанность, гласит: «О люди, будьте милосердны к тем, кто на земле, и к вам проявит Милость Тот, Кто на небесах» (Abū ʿĪsā at-Tirmidhī. Jami', 1924).
(Mūʼil Yūsuf ʻIzz al-Dīn. The environmental dimensions of Islam)
В исламском праве источниками законодательства являются не только слова Пророка Мухаммада ﷺ, но и его действия, молчаливое одобрение, а также его личные качества.
Рассматривая жизнь Пророка ﷺ через экологическую призму, становится очевидным, что его понимание окружающей среды не сводилось к восприятию её как внешнего мира, отделённого от человеческого существования. Напротив, он видел в ней неотъемлемую и взаимодополняющую часть целостной божественной системы. Все живые существа обладают реальным существованием, во многом схожим с человеческим. Когда Пророк ﷺ молил Аллаха о помощи и милости для животных, деревьев и других элементов природы, он делал это из глубокого осознания того, что Божья милость скорее проявится к слабым и беззащитным, чем к сильным и высокомерным.
В условиях жаркого климата вода столь же важна, как сама жизнь, особенно в регионах с редкими дождями. Мухаммад ﷺ рассматривал дождь как дар Божий, который ниспосылается людям, даже если они мало заслужили его. Дождь — это милость Творца для земли и её безмолвных, уязвимых созданий. Пророк ﷺ говорил: «Если бы не животные, о люди, у вас не было бы дождя» (Ibn Mājah. Sunan Ibn Mājah, 2, 133).
Также передаётся, что Мухаммад ﷺ сказал: «Тому, кто вырастит растение или дерево, плодами которого насытятся птица, человек или животное, будет записано благодеяние» (Muḥammad al-Bukhārī. Al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ, 3, 66). Один из наиболее глубоких хадисов, отражающих экологическую осознанность, гласит: «О люди, будьте милосердны к тем, кто на земле, и к вам проявит Милость Тот, Кто на небесах» (Abū ʿĪsā at-Tirmidhī. Jami', 1924).
(Mūʼil Yūsuf ʻIzz al-Dīn. The environmental dimensions of Islam)
Передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, в «Муснаде аль-Фирдаус» ад-Дайлами: «Аллах любит правителей, которые водятся с людьми знания, но Он ненавидит людей знания, которые водятся с правителями, потому что когда люди знания водятся с правителями, они начинают желать мира сего, а когда правители водятся с людьми знания, они начинают желать мира иного».
В наше время банкиры и финансисты являются новыми правителями земли. Поэтому ученые, которые водятся с ними, ненавистны Аллаху вдвойне, потому, что банковское дело, будь оно «исламским» или нет, является абсолютно ростовщическим.
(Abdassamad Clarke)
В наше время банкиры и финансисты являются новыми правителями земли. Поэтому ученые, которые водятся с ними, ненавистны Аллаху вдвойне, потому, что банковское дело, будь оно «исламским» или нет, является абсолютно ростовщическим.
(Abdassamad Clarke)
Forwarded from зелёный человек
«Для Пророка сей мир погружён в прославление Аллаха»
Точно так же, как для Пророка ﷺ сей мир
Погружён в прославление [Аллаха]¹, для нас он — несмышлён.
В его глазах этот мир полон любви и щедрости,
А для глаз других он кажется косным и безжизненным.
И горы, и долы² в его глазах [пребывают] в быстром движении;
Он слышит тонкую речь³ дёрна и камней⁴.
Для простолюдина всё это затвердело и мертво⁵;
Никогда я не видел более поразительной завесы слепоты.
(Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī. Masnavi-i Ma'navi, 4/3532-3535)
¹ «Его славят семь небес, земля и те, кто на них»
² «Среди [камней] есть такие, которые падают от страха перед Аллахом»
³ «У каждой сотворенной вещи есть особая речь, которой ее обучил Бог»
⁴ «Камешки, которые он держал в руке, восхваляли его»
⁵ «Все во Вселенной на самом деле живое, но жизнь большинства вещей скрыта от нашего взора»
Точно так же, как для Пророка ﷺ сей мир
Погружён в прославление [Аллаха]¹, для нас он — несмышлён.
В его глазах этот мир полон любви и щедрости,
А для глаз других он кажется косным и безжизненным.
И горы, и долы² в его глазах [пребывают] в быстром движении;
Он слышит тонкую речь³ дёрна и камней⁴.
Для простолюдина всё это затвердело и мертво⁵;
Никогда я не видел более поразительной завесы слепоты.
(Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī. Masnavi-i Ma'navi, 4/3532-3535)
¹ «Его славят семь небес, земля и те, кто на них»
² «Среди [камней] есть такие, которые падают от страха перед Аллахом»
³ «У каждой сотворенной вещи есть особая речь, которой ее обучил Бог»
⁴ «Камешки, которые он держал в руке, восхваляли его»
⁵ «Все во Вселенной на самом деле живое, но жизнь большинства вещей скрыта от нашего взора»
«ВЗГЛЯНИТЕ НА СВОЮ МОЛИТВУ»
Со слов шейха Абуль-Хасана аш-Шазили (ум. в 656/1258), да будет милостив к нему Аллах: «Измеряйте и взвешивайте себя молитвой. Если она вызывает чувство удовлетворённости, знайте, что вы благословенны. Аллах говорит: “Воистину, молитва оберегает от мерзкого и предосудительного” (29:45). В противном случае, оплакивайте себя, поскольку вы идёте на молитву, волоча ноги. Можете ли вы представить влюбленного, который не желает встречаться со своей возлюбленной? Кто хочет познать истину своих отношений с Аллахом и испытать свое состояние перед Ним, пусть взглянет на свою молитву. Совершает ли он её со спокойствием и смирением или же с рассеянностью и спешкой? Если не первое, то посыпь голову прахом! Ибо тот, кто сидит рядом с продавцом мускуса, непременно унесет с собой частицу его аромата. А молитва — это пребывание в присутствии Аллаха. Если же, находясь с Ним, ты не уносишь ничего от Него, это указывает на болезнь сердца: будь то высокомерие, самодовольство или невежество в этикете. Аллах говорит: “Я отвращу от Моих знамений тех, кто возгордился на земле безо всякого права” (7:146). Не спеши покинуть молитву. Напротив, останься в ней, поминай Аллаха и проси прощения за все недостатки совершённого. Ибо многие молитвы недостойны принятия, но если ты сопроводишь их прошением о прощении, они будут приняты. Даже Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после каждой молитвы трижды просил у Аллаха прощения».
(Ibn 'Ata Allah al-Iskandari. Tāj al-‘Arūs / 68)
Со слов шейха Абуль-Хасана аш-Шазили (ум. в 656/1258), да будет милостив к нему Аллах: «Измеряйте и взвешивайте себя молитвой. Если она вызывает чувство удовлетворённости, знайте, что вы благословенны. Аллах говорит: “Воистину, молитва оберегает от мерзкого и предосудительного” (29:45). В противном случае, оплакивайте себя, поскольку вы идёте на молитву, волоча ноги. Можете ли вы представить влюбленного, который не желает встречаться со своей возлюбленной? Кто хочет познать истину своих отношений с Аллахом и испытать свое состояние перед Ним, пусть взглянет на свою молитву. Совершает ли он её со спокойствием и смирением или же с рассеянностью и спешкой? Если не первое, то посыпь голову прахом! Ибо тот, кто сидит рядом с продавцом мускуса, непременно унесет с собой частицу его аромата. А молитва — это пребывание в присутствии Аллаха. Если же, находясь с Ним, ты не уносишь ничего от Него, это указывает на болезнь сердца: будь то высокомерие, самодовольство или невежество в этикете. Аллах говорит: “Я отвращу от Моих знамений тех, кто возгордился на земле безо всякого права” (7:146). Не спеши покинуть молитву. Напротив, останься в ней, поминай Аллаха и проси прощения за все недостатки совершённого. Ибо многие молитвы недостойны принятия, но если ты сопроводишь их прошением о прощении, они будут приняты. Даже Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после каждой молитвы трижды просил у Аллаха прощения».
(Ibn 'Ata Allah al-Iskandari. Tāj al-‘Arūs / 68)
