Две проповеди на сегодняшнее апостольское чтение.
Говорим о праведниках Ветхого Завета, которых и вспоминаем ныне, в Неделю перед Рождеством Христовым.
https://pravoslavie.ru/109683.html
Говорим о праведниках Ветхого Завета, которых и вспоминаем ныне, в Неделю перед Рождеством Христовым.
https://pravoslavie.ru/109683.html
Православие.Ru
Поговорим об идеалах?
В апостольском зачале Недели перед Рождеством Христовым мы слышим длинный перечень ветхозаветных имен. Церковь выбирает именно это чтение, так как в воскресенье перед Рождеством всегда празднуется память святых отец – тех людей, от которых по плоти происходил…
В Неделю перед Рождеством мы слышим в храме о родословии Спасителя, из Евангелия от Матфея.
Родословие по Матфею подчеркивает человеческую природу Христа, а родословие по Луке – божественное происхождение Сына Божьего.
Христос входит в земную родословную, и Сам Себя называет Сыном Человеческим. Рождаясь на земле, Сын Божий становится нашим родственником, а мы - родственниками Богу через Христа.
Родственник… Родственники стоят друг за друга, помогают друг другу. Когда едем в незнакомый город – как хорошо, если там есть родственники. Когда мы ни от кого уже не ждем помощи, мы обзваниваем родню. Если родня просит нас о чем-то, мы сами стараемся помочь. Даже дальнего нашего родственника мы воспринимаем как члена нашей семьи.
И вот, Бог становится нашим родственником – соединяется с человеческой природой, входит в семью человеческую.
Теперь Христос есть в некотором роде наш защитник и ходатай перед Богом Отцом. Теперь нам не страшно уходить туда, куда рано или поздно уходят все люди – потому что ТАМ нас ждут.
Близится Рождество Христово. День, когда Бог стал нашим родственником, чтобы сделать нас родственниками небес.
Завтра уже Сочельник! Радостно, трепетно, хорошо. Лучшие дни в году! После Пасхи)
Родословие по Матфею подчеркивает человеческую природу Христа, а родословие по Луке – божественное происхождение Сына Божьего.
Христос входит в земную родословную, и Сам Себя называет Сыном Человеческим. Рождаясь на земле, Сын Божий становится нашим родственником, а мы - родственниками Богу через Христа.
Родственник… Родственники стоят друг за друга, помогают друг другу. Когда едем в незнакомый город – как хорошо, если там есть родственники. Когда мы ни от кого уже не ждем помощи, мы обзваниваем родню. Если родня просит нас о чем-то, мы сами стараемся помочь. Даже дальнего нашего родственника мы воспринимаем как члена нашей семьи.
И вот, Бог становится нашим родственником – соединяется с человеческой природой, входит в семью человеческую.
Теперь Христос есть в некотором роде наш защитник и ходатай перед Богом Отцом. Теперь нам не страшно уходить туда, куда рано или поздно уходят все люди – потому что ТАМ нас ждут.
Близится Рождество Христово. День, когда Бог стал нашим родственником, чтобы сделать нас родственниками небес.
Завтра уже Сочельник! Радостно, трепетно, хорошо. Лучшие дни в году! После Пасхи)
Сегодня Литургию служил священник, который имеет обыкновение громко читать "тайные" молитвы. И даже иногда специально ждет, пока хор допоет свое, чтобы прочитанная в тишине молитва была слышна всем.
Благодаря такой практике, служба воспринимается во всей полноте и красоте. Пение хора и священнические молитвы дополняют и как бы толкуют друг друга, складываясь в одну прекрасную смысловую картину.
В древности эти молитвы читались вслух, потом стали "утихать", по разным причинам (с чем пытались бороться некоторые святые, например св. император Юстиниан в своей 137-й новелле). Впрочем, у других святых можно найти слова в поддержку такой "тайной" практики.
Не являюсь экспертом в области Литургики. Но, если рассуждать просто с точки зрения обычного прихожанина, гласное чтение "тайных" молитв очень способствует пониманию богослужения, раскрытию всей его глубины и красоты. Было бы замечательно, если бы содержание этих молитв было известно и понятно каждому молящемуся.
А в вашем храме слышны молитвы священника на Литургии?
Благодаря такой практике, служба воспринимается во всей полноте и красоте. Пение хора и священнические молитвы дополняют и как бы толкуют друг друга, складываясь в одну прекрасную смысловую картину.
В древности эти молитвы читались вслух, потом стали "утихать", по разным причинам (с чем пытались бороться некоторые святые, например св. император Юстиниан в своей 137-й новелле). Впрочем, у других святых можно найти слова в поддержку такой "тайной" практики.
Не являюсь экспертом в области Литургики. Но, если рассуждать просто с точки зрения обычного прихожанина, гласное чтение "тайных" молитв очень способствует пониманию богослужения, раскрытию всей его глубины и красоты. Было бы замечательно, если бы содержание этих молитв было известно и понятно каждому молящемуся.
А в вашем храме слышны молитвы священника на Литургии?
Сегодня память преподобномученицы Евгении, замученной в праздник Рождества Христова.
Мудрая, ученая, прекрасная дочь начальника Александрии. Изучала философию, говорила на латинском и греческом языках. Уверовала во Христа после прочтения Посланий ап. Павла. Боясь гнева родителей, скрывала свою веру. Под предлогом прогулки сбежала из дома и, переодевшись в мужскую одежду, пришла в мужской монастырь вместе со своими слугами-евнухами.
Находящемуся в этой обители епископу во сне было открыто, что Евгения - девица. Епископ крестил ее вместе со слугами и постриг в монахи, не раскрывая тайны девушки - понимая, что только таким образом она может скрыться от поисков. Так она и осталась в монастыре, под видом «брата». По смерти игумена была избрана на его место.
Потом ее стала соблазнять одна женщина, думая, что юный игумен мужчина. Получив отказ, бесчестная женщина оклеветала пред властями всех монахов. Их стали мучить и пытать. Привели и Евгению пред отца ее – Филиппа. Как правитель, он должен был судить ее. Во время суда святая открылась, что она его дочь.
Отец ее обратился в христианство и был епископом, а после убит новым правителем. Евгения же с матерью своей возвратилась в Рим. И здесь ее замучили за распространение христианства. Между прочим, морили десять дней голодом во рву. Ей явился Господь Иисус Христос и сказал: «Я – твой Спаситель, Которого ты возлюбила и любишь всей душою. Я облеку тебя великою славою. Я прииму тебя в свои небесные селения в тот самый день, когда Я родился на земле».
Действительно, в самый праздник Рождества Христова она была усечена мечом.
///
Война, поднятая ныне рождающимся Христом против диавола, принята была на свои плечи Его воинами – христианами и христианками. На них и ополчился со всею злобою и коварством «князь мира» – сатана. Но они побеждали его силою Христа Господа.
Смерть мучеников за Христа - это их духовная победа. Поэтому и поется им в общем тропаре: «…имуще бо крепость Твою», Господи, «мучителей низложиша, сокрушиша и демонов немощныя дерзости…» Вот где был самый основной фронт их борьбы. Они – демоны – злобствовали, «дерзали» против воинов Христовых, но их злоба оказалась лишь «бессильной дерзостью».
Обычно на иконах мученики изображаются с крестом, или пальмою, или с тем и другим. Крест – символ победы Христа над адом; пальма – тоже символ победы. А так как с пальмами встречали и Господа при входе в Иерусалим, как Победителя царства смерти и ада, то становится еще более очевидной связь, что мученики – продолжатели Грядущего на борьбу и победу над диаволом.
И нам нужно помнить, что для христианина главная борьба с «разбитым неприятелем» – бесами. Мы это забываем - и зачастую попадаемся в их сети.
Святая преподобномученица Евгения, моли Бога о нас!
Мудрая, ученая, прекрасная дочь начальника Александрии. Изучала философию, говорила на латинском и греческом языках. Уверовала во Христа после прочтения Посланий ап. Павла. Боясь гнева родителей, скрывала свою веру. Под предлогом прогулки сбежала из дома и, переодевшись в мужскую одежду, пришла в мужской монастырь вместе со своими слугами-евнухами.
Находящемуся в этой обители епископу во сне было открыто, что Евгения - девица. Епископ крестил ее вместе со слугами и постриг в монахи, не раскрывая тайны девушки - понимая, что только таким образом она может скрыться от поисков. Так она и осталась в монастыре, под видом «брата». По смерти игумена была избрана на его место.
Потом ее стала соблазнять одна женщина, думая, что юный игумен мужчина. Получив отказ, бесчестная женщина оклеветала пред властями всех монахов. Их стали мучить и пытать. Привели и Евгению пред отца ее – Филиппа. Как правитель, он должен был судить ее. Во время суда святая открылась, что она его дочь.
Отец ее обратился в христианство и был епископом, а после убит новым правителем. Евгения же с матерью своей возвратилась в Рим. И здесь ее замучили за распространение христианства. Между прочим, морили десять дней голодом во рву. Ей явился Господь Иисус Христос и сказал: «Я – твой Спаситель, Которого ты возлюбила и любишь всей душою. Я облеку тебя великою славою. Я прииму тебя в свои небесные селения в тот самый день, когда Я родился на земле».
Действительно, в самый праздник Рождества Христова она была усечена мечом.
///
Война, поднятая ныне рождающимся Христом против диавола, принята была на свои плечи Его воинами – христианами и христианками. На них и ополчился со всею злобою и коварством «князь мира» – сатана. Но они побеждали его силою Христа Господа.
Смерть мучеников за Христа - это их духовная победа. Поэтому и поется им в общем тропаре: «…имуще бо крепость Твою», Господи, «мучителей низложиша, сокрушиша и демонов немощныя дерзости…» Вот где был самый основной фронт их борьбы. Они – демоны – злобствовали, «дерзали» против воинов Христовых, но их злоба оказалась лишь «бессильной дерзостью».
Обычно на иконах мученики изображаются с крестом, или пальмою, или с тем и другим. Крест – символ победы Христа над адом; пальма – тоже символ победы. А так как с пальмами встречали и Господа при входе в Иерусалим, как Победителя царства смерти и ада, то становится еще более очевидной связь, что мученики – продолжатели Грядущего на борьбу и победу над диаволом.
И нам нужно помнить, что для христианина главная борьба с «разбитым неприятелем» – бесами. Мы это забываем - и зачастую попадаемся в их сети.
Святая преподобномученица Евгения, моли Бога о нас!
Сегодня память прп.Николая монаха. Его житие краткое, но очень поучительное.
Преподобный Николай монах был военачальником при византийском царе Никифоре I (802 - 811). Он был послан на войну с болгарами. По пути Николай заночевал в гостинице. Его обольщала одна женщина, были все условия согрешить с ней. Но усилием веры Николай победил искушение. В следующую ночь Николаю было видение: поле покрыто мертвыми телами, посреди же них одно пустое место, такой величины, что на нем можно лечь только одному человеку. Некто сказал Николаю: "это место было предназначено для тебя, но ты сам освободил себя от смерти, победив искушение. Остальное время жизни твоей ты, спасшись от смерти, поработаешь Мне".
Проснувшись, Николай ушел в бой. И все получилось так, как ему было показано. Его солдаты все полегли, он остался жив. После этого воин ушел в монастырь, где и окончил свою жизнь.
Как же важно противостоять греху! Иногда это в буквальном смысле становится вопросом жизни и смерти.
"Бегайте блуда" (1Кор.6:18).
Преподобный Николай монах был военачальником при византийском царе Никифоре I (802 - 811). Он был послан на войну с болгарами. По пути Николай заночевал в гостинице. Его обольщала одна женщина, были все условия согрешить с ней. Но усилием веры Николай победил искушение. В следующую ночь Николаю было видение: поле покрыто мертвыми телами, посреди же них одно пустое место, такой величины, что на нем можно лечь только одному человеку. Некто сказал Николаю: "это место было предназначено для тебя, но ты сам освободил себя от смерти, победив искушение. Остальное время жизни твоей ты, спасшись от смерти, поработаешь Мне".
Проснувшись, Николай ушел в бой. И все получилось так, как ему было показано. Его солдаты все полегли, он остался жив. После этого воин ушел в монастырь, где и окончил свою жизнь.
Как же важно противостоять греху! Иногда это в буквальном смысле становится вопросом жизни и смерти.
"Бегайте блуда" (1Кор.6:18).
«Христос рождается — славьте! Христос с небес — выходите навстречу! Христос на земле — возноситесь! Воспойте Господу, вся земля (Пс 95:1)! И скажу обоим в совокупности: да веселятся небеса, и да торжествует земля (Пс 95:11) ради Небесного, потом Земного! Христос во плоти — с трепетом и радостью возвеселитесь, с трепетом по причине греха, с радостью по причине надежды».
Святитель Григорий Богослов. «Слово на Богоявление, или на Рождество Спасителя»
Святитель Григорий Богослов. «Слово на Богоявление, или на Рождество Спасителя»
Почему уходит радость Рождества?
Пришел вопрос:
"Что то грустно и радости нет. Так бывает? Я имею ввиду радости Рождества. Ночью после Литургии радость была, на следующий день ушла".
Актуальная тема! Думаю, многих из нас касается, правда?
Как раз читаю м.Вениамина (Федченкова), беседы на Рождество Христово. Владыка тоже жалуется на эту проблему, и пытается самому себе дать ответ. Цитирую:
"Объяснил себе так. Да, благодать сладостного торжества была дана. Но Церковь много раз еще до праздника предупреждала, что к чистому Богомладенцу нужно подходить очищенным, к Смирившемуся – смиренным. А иначе Господь или Сам лишит торжества; или же если и даст, то оно не будет прочно.
Святой Макарий Великий говорит, если люди недостойные еще дара Божия, однако же усиленно желают его и просят о нем Бога, – то Бог дает его, по слову Своему: «просите, и дастся»; но потом случается, что этот дар или скоро исчезает, или даже может быть сменен падением. Почему? Потому, объясняет преподобный, что тот человек не стяжал еще «сосуда» для хранения благодати, то есть чистоты, простоты, любви и кротости. И благодать Божия не может удержаться долго: она протекает этими грешными путями.
Или же: незаметно духовное подменяется «душевным», сентиментальным чувством, которое очень тесно связано с плотскими движениями. Это хорошо знает аскетика. В частности, из русских подвижников об этом особенно сильно предупреждал епископ Игнатий (Брянчанинов). И у апостола Павла это ясно указано: …если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, – или – что то же – не душевные ли? (1Кор. 3:3; cp.: 1Кор. 2:14)".
Пришел вопрос:
"Что то грустно и радости нет. Так бывает? Я имею ввиду радости Рождества. Ночью после Литургии радость была, на следующий день ушла".
Актуальная тема! Думаю, многих из нас касается, правда?
Как раз читаю м.Вениамина (Федченкова), беседы на Рождество Христово. Владыка тоже жалуется на эту проблему, и пытается самому себе дать ответ. Цитирую:
"Объяснил себе так. Да, благодать сладостного торжества была дана. Но Церковь много раз еще до праздника предупреждала, что к чистому Богомладенцу нужно подходить очищенным, к Смирившемуся – смиренным. А иначе Господь или Сам лишит торжества; или же если и даст, то оно не будет прочно.
Святой Макарий Великий говорит, если люди недостойные еще дара Божия, однако же усиленно желают его и просят о нем Бога, – то Бог дает его, по слову Своему: «просите, и дастся»; но потом случается, что этот дар или скоро исчезает, или даже может быть сменен падением. Почему? Потому, объясняет преподобный, что тот человек не стяжал еще «сосуда» для хранения благодати, то есть чистоты, простоты, любви и кротости. И благодать Божия не может удержаться долго: она протекает этими грешными путями.
Или же: незаметно духовное подменяется «душевным», сентиментальным чувством, которое очень тесно связано с плотскими движениями. Это хорошо знает аскетика. В частности, из русских подвижников об этом особенно сильно предупреждал епископ Игнатий (Брянчанинов). И у апостола Павла это ясно указано: …если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, – или – что то же – не душевные ли? (1Кор. 3:3; cp.: 1Кор. 2:14)".
Завтра память апостола Иакова, первого епископа Иерусалима.
В Евангелии имя Иакова входит в перечень братьев Иисуса (троюродных или сводных). Также сказано, что они не веровали в мессианство Иисуса. Ситуация изменилась после воскресения Христа. Апостол Павел повествует об особом явлении Воскресшего Христа Иакову. Вероятно, после чуда воскресения и этого особого явления Иаков становится христианином. Точнее говоря, иудеохристианином – и во Христа веровал, и иудейский закон соблюдал. Иерусалимская община, которую он возглавлял, тоже была иудеохристианская.
Например, когда апостол Павел пришел к Иакову в Иерусалим, то от него и от окружавших его ревнителей закона получил совет совершить очищение по иудейскому обряду (см. Деян. 21). Во время апостольского собора именно Иаков напомнил, что «закон Моисеев... по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу» (Деян. 15:21). В Послании к Галатам апостол Павел рассказывает, что Петр перестал есть с языко-христианами, когда в Антиохию из Иерусалима пришли люди от Иакова.
Из этих штрихов складывается портрет авторитетного учителя веры, строгого ревнителя закона, с мнением которого считались даже прославленные апостолы.
Свое послание, написанное незадолго до мученической кончины, Иаков посвящает теме духовно-нравственного становления христиан.
Избранные цитаты.
***
Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев.
Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.
Вера без дел мертва.
Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.
Дружба с миром есть вражда против Бога.
Смиритесь пред Господом, и вознесет вас.
Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.
Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.
Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы.
В Евангелии имя Иакова входит в перечень братьев Иисуса (троюродных или сводных). Также сказано, что они не веровали в мессианство Иисуса. Ситуация изменилась после воскресения Христа. Апостол Павел повествует об особом явлении Воскресшего Христа Иакову. Вероятно, после чуда воскресения и этого особого явления Иаков становится христианином. Точнее говоря, иудеохристианином – и во Христа веровал, и иудейский закон соблюдал. Иерусалимская община, которую он возглавлял, тоже была иудеохристианская.
Например, когда апостол Павел пришел к Иакову в Иерусалим, то от него и от окружавших его ревнителей закона получил совет совершить очищение по иудейскому обряду (см. Деян. 21). Во время апостольского собора именно Иаков напомнил, что «закон Моисеев... по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу» (Деян. 15:21). В Послании к Галатам апостол Павел рассказывает, что Петр перестал есть с языко-христианами, когда в Антиохию из Иерусалима пришли люди от Иакова.
Из этих штрихов складывается портрет авторитетного учителя веры, строгого ревнителя закона, с мнением которого считались даже прославленные апостолы.
Свое послание, написанное незадолго до мученической кончины, Иаков посвящает теме духовно-нравственного становления христиан.
Избранные цитаты.
***
Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев.
Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.
Вера без дел мертва.
Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.
Дружба с миром есть вражда против Бога.
Смиритесь пред Господом, и вознесет вас.
Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.
Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.
Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы.
Друзья делают замечательный проект к празднику Крещения Господня. Приглашаем!⬇️
Forwarded from АТК «Богдарня»
Эту богатую культурную палитру раскроем вместе 17-19 января в стенах нашей усадьбы – через лекции, мастер-классы, музыку и дискуссии с экспертами и художниками:
#Богдарня #мероприятия #новыйрусскийкод
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Праздник Имени
При обрезании Спасителю нарекли имя. В этом смысле Обрезание - праздник имени Иисусова.
Имя Спасителя имеет особое значение. Полный вариант еврейского написания имени «Иисус» – יהושוע (Йегошуа). В имени Мессии (первых трех буквах) присутствует священное божественное имя Яхве, обозначенное древним Тетраграмматоном: יהוה. Это показывает, что родившийся без земного отца Младенец – не простой ребенок, а Сам Бог Яхве, воспринявший человеческую природу.
В Библии это имя появляется впервые в Быт.2,4, и на протяжении всего Ветхого Завета встречается часто. Произношение (огласовка) до сих пор не определено в точности. Предполагается наиболее вероятным прочтение «Яхве».
В Исх.3,14-15 Господь дает Моисею нечто вроде расшифровки данного имени: Эхье Ашер Эхье – Я буду Который буду (также возможен перевод «Я есть Который Я есть»); а далее: просто «Эхье» – «Я буду». Яхве, Эхье Ашер Эхье, Эхье - это все однокоренные комбинации. Исходя из смысла данного места, само имя Яхве предположительно можно перевести как «Он есть» - в смысле «Он присутствует». Имеется в виду присутствие Бога в Своем народе, возвращение Его в историю потомков Авраама. «Я здесь, Я с вами, Я присутствую в вашей жизни» - как бы так говорит Бог, открываясь Моисею при неопалимой купине.
Бог дал скорее уклончивый, чем прямой ответ: «Эхье ашер эхье», что значит «Я буду, Который буду» (или «Я есть Тот, Который есть»). Скорее всего, ответ указывает на невозможность определить сущность Божества на человеческом языке. Отказ Господа исчерпывающе объяснить Свое имя Моисею имеет тот же смысл, что отказ Бога назвать имя Иакову: «На что ты спрашиваешь о имени Моем? [оно чудно]» (Быт.32,29).
Переводчики Септуагинты перевели Эхье Ашер Эхье на греческий язык в категориях греческой философии, используя причастие настоящего времени от глагола «быть»: Я есмь Сущий (Ὀ ὤΝ). Перевод, скажем так, небуквальный, экспериментальный. Да, такой вариант был более понятен для греческого читателя - но проблема в том, что в древнееврейском сознании не было таких абстрактных понятий, свойственных скорее мысли Аристотеля. Хотя в таком переводе хорошо отмечается приснобытие Бога и Его самодостаточность. Только Он по-настоящему существует - мы же лишь участвуем в Его бытии...
По словам святителя Григория Богослова, имя «Сущий» означает, что Господь в Себе Самом сосредотачивает всецелое бытие без начала и без конца. Св. Дионисий Ареопагит пишет, что из Сущего исходит все – вечность, сущность, бытие, время, возникновение; но Сам Сущий не возникал и не возникнет. Даже более того – Его нет в бытии, но все бытие содержится в Нем. Святитель Тихон Задонской из имени Сущий выводил такие характеристики как «жизнь», «безначальность», «бесконечность», «вечность».
Итак, мы видим в исходном прочтении имени Яхве указание на непостижимость Бога, и на Его живое присутствие. Греческий же текст отмечает, что Бог имеет жизнь Сам в Себе. Он и есть Сама Жизнь.
Церковные толкователи считают, что Священным Тетраграмматоном в Ветхом Завете обозначался Сын Божий. Явление при купине, и все остальные теофании Ветхого Завета – это явления Сына Божьего до воплощения.
А одно из доказательств истинности Его воплощения - Обрезание, которое мы ныне празднуем. יהוה (Яхве) «…за человеколюбие на земли явися, и с человеки поживе»…
При обрезании Спасителю нарекли имя. В этом смысле Обрезание - праздник имени Иисусова.
Имя Спасителя имеет особое значение. Полный вариант еврейского написания имени «Иисус» – יהושוע (Йегошуа). В имени Мессии (первых трех буквах) присутствует священное божественное имя Яхве, обозначенное древним Тетраграмматоном: יהוה. Это показывает, что родившийся без земного отца Младенец – не простой ребенок, а Сам Бог Яхве, воспринявший человеческую природу.
В Библии это имя появляется впервые в Быт.2,4, и на протяжении всего Ветхого Завета встречается часто. Произношение (огласовка) до сих пор не определено в точности. Предполагается наиболее вероятным прочтение «Яхве».
В Исх.3,14-15 Господь дает Моисею нечто вроде расшифровки данного имени: Эхье Ашер Эхье – Я буду Который буду (также возможен перевод «Я есть Который Я есть»); а далее: просто «Эхье» – «Я буду». Яхве, Эхье Ашер Эхье, Эхье - это все однокоренные комбинации. Исходя из смысла данного места, само имя Яхве предположительно можно перевести как «Он есть» - в смысле «Он присутствует». Имеется в виду присутствие Бога в Своем народе, возвращение Его в историю потомков Авраама. «Я здесь, Я с вами, Я присутствую в вашей жизни» - как бы так говорит Бог, открываясь Моисею при неопалимой купине.
Бог дал скорее уклончивый, чем прямой ответ: «Эхье ашер эхье», что значит «Я буду, Который буду» (или «Я есть Тот, Который есть»). Скорее всего, ответ указывает на невозможность определить сущность Божества на человеческом языке. Отказ Господа исчерпывающе объяснить Свое имя Моисею имеет тот же смысл, что отказ Бога назвать имя Иакову: «На что ты спрашиваешь о имени Моем? [оно чудно]» (Быт.32,29).
Переводчики Септуагинты перевели Эхье Ашер Эхье на греческий язык в категориях греческой философии, используя причастие настоящего времени от глагола «быть»: Я есмь Сущий (Ὀ ὤΝ). Перевод, скажем так, небуквальный, экспериментальный. Да, такой вариант был более понятен для греческого читателя - но проблема в том, что в древнееврейском сознании не было таких абстрактных понятий, свойственных скорее мысли Аристотеля. Хотя в таком переводе хорошо отмечается приснобытие Бога и Его самодостаточность. Только Он по-настоящему существует - мы же лишь участвуем в Его бытии...
По словам святителя Григория Богослова, имя «Сущий» означает, что Господь в Себе Самом сосредотачивает всецелое бытие без начала и без конца. Св. Дионисий Ареопагит пишет, что из Сущего исходит все – вечность, сущность, бытие, время, возникновение; но Сам Сущий не возникал и не возникнет. Даже более того – Его нет в бытии, но все бытие содержится в Нем. Святитель Тихон Задонской из имени Сущий выводил такие характеристики как «жизнь», «безначальность», «бесконечность», «вечность».
Итак, мы видим в исходном прочтении имени Яхве указание на непостижимость Бога, и на Его живое присутствие. Греческий же текст отмечает, что Бог имеет жизнь Сам в Себе. Он и есть Сама Жизнь.
Церковные толкователи считают, что Священным Тетраграмматоном в Ветхом Завете обозначался Сын Божий. Явление при купине, и все остальные теофании Ветхого Завета – это явления Сына Божьего до воплощения.
А одно из доказательств истинности Его воплощения - Обрезание, которое мы ныне празднуем. יהוה (Яхве) «…за человеколюбие на земли явися, и с человеки поживе»…
Несколько цитат из свт.Василия Великого. Почитайте! Это была мудрость на уровне Соломона.
\\\
Надо учиться не стыдясь, учить не скупясь.
Всякий повод для лени есть повод для греха.
Добытое трудом с радостью и принимается и сохраняется, а что получено без труда, то быстро исчезает.
Насильное обучение не может быть твердым, но то, что с радостью и весельем входит, крепко западает в души внимающим.
Разумнейший пребывает в добре, удерживаясь страхом Божиим и любовью, а ленивые и беспечные направляются к добру стыдом человеческим, нуждой и наказанием, и, если эта узда разрывается, то зло разливается вокруг.
Лучше быть хулимым, нежели хулить, быть битым, нежели бить, стерпеть обиду, нежели обидеть.
Мы должны принимать те сочинения, которые содержат хорошие примеры для жизни.
Хлеб, который ты хранишь в своих закромах, принадлежит голодному; плащ, лежащий в твоем сундуке, принадлежит нагому; золото, что зарыл ты в земле, принадлежит бедняку.
Подай малое и приобрети многое.
Кто смотрит на зло без отвращения, тот скоро будет смотреть на него с удовольствием.
Отложив скорбь о том, чего у вас нет, научимся воздавать благодарность за то, что есть.
Нет пользы от благотворительности, о которой трубят трубою; нет выгоды и от поста, о котором всем разглашают. Что делается напоказ, то не приносит плода, который бы соблюдался до будущего века, но ограничивается людскою похвалою.
Чрево - самый неверный в договорах союзник. Это - ничего не сберегающая кладовая. Если много в него вложено, то вред в себе удерживает, а вложенного не сохраняет.
Не великие дела угодны Богу, а великая любовь, с какою они делаются.
Блудники и беззаконники осмеивают целомудренных и добродетельных и стараются свой порок, как моровую язву, передать другим и сделать многих подобными себе, чтобы избежать поношения, когда пороки будут общими.
\\\
Надо учиться не стыдясь, учить не скупясь.
Всякий повод для лени есть повод для греха.
Добытое трудом с радостью и принимается и сохраняется, а что получено без труда, то быстро исчезает.
Насильное обучение не может быть твердым, но то, что с радостью и весельем входит, крепко западает в души внимающим.
Разумнейший пребывает в добре, удерживаясь страхом Божиим и любовью, а ленивые и беспечные направляются к добру стыдом человеческим, нуждой и наказанием, и, если эта узда разрывается, то зло разливается вокруг.
Лучше быть хулимым, нежели хулить, быть битым, нежели бить, стерпеть обиду, нежели обидеть.
Мы должны принимать те сочинения, которые содержат хорошие примеры для жизни.
Хлеб, который ты хранишь в своих закромах, принадлежит голодному; плащ, лежащий в твоем сундуке, принадлежит нагому; золото, что зарыл ты в земле, принадлежит бедняку.
Подай малое и приобрети многое.
Кто смотрит на зло без отвращения, тот скоро будет смотреть на него с удовольствием.
Отложив скорбь о том, чего у вас нет, научимся воздавать благодарность за то, что есть.
Нет пользы от благотворительности, о которой трубят трубою; нет выгоды и от поста, о котором всем разглашают. Что делается напоказ, то не приносит плода, который бы соблюдался до будущего века, но ограничивается людскою похвалою.
Чрево - самый неверный в договорах союзник. Это - ничего не сберегающая кладовая. Если много в него вложено, то вред в себе удерживает, а вложенного не сохраняет.
Не великие дела угодны Богу, а великая любовь, с какою они делаются.
Блудники и беззаконники осмеивают целомудренных и добродетельных и стараются свой порок, как моровую язву, передать другим и сделать многих подобными себе, чтобы избежать поношения, когда пороки будут общими.
"В преподобном Серафиме, вне всякого сомнения, воплотилось все лучшее, все самое чистое, самое светлое, самое радостное из того, что составляет подлинную традицию нашего народа; потому что именно он, а не το, о чем нам постоянно твердят со всех сторон, есть подлинный символ, подлинное вдохновение нашей личной и общей жизни. Ведь подумать только: преподобный Серафим был старшим современником Пушкина. Он жил в эпоху, когда по всей Европе, да и в России, уже начинал разливаться тот духовный яд, которым мы так страшно отравлены – яд, наполнивший нашу жизнь насилием и страхом, злом и бессмыслицей. Преподобный Серафим очень близок нам по времени и потому как бы указывает путь, на который нужно вернуться после долгих блужданий по страшному бездорожью.
...Нужно подумать о нем не только как о единичном явлении, как о представителе веры, религии или Церкви, но попытаться понять, что в таких людях, как он, сосредоточено все самое лучшее, самое светлое, самое глубокое, самое нужное, что дала миру наша страна. Нужно помнить, что за ее внешней и бурной историей есть история духовного возрастания и что если не вернемся мы к этой истории духовной, то и внешняя история, сколь бы ни была она полна достижений и побед, окажется злой и бессмысленной".
О. Александр Шмеман
...Нужно подумать о нем не только как о единичном явлении, как о представителе веры, религии или Церкви, но попытаться понять, что в таких людях, как он, сосредоточено все самое лучшее, самое светлое, самое глубокое, самое нужное, что дала миру наша страна. Нужно помнить, что за ее внешней и бурной историей есть история духовного возрастания и что если не вернемся мы к этой истории духовной, то и внешняя история, сколь бы ни была она полна достижений и побед, окажется злой и бессмысленной".
О. Александр Шмеман
"Я горжусь тем, что я никогда не предавал свою Церковь, в которой крестился"
"Я горжусь тем, что я никогда не предавал свою Церковь, в которой крестился, Московский Патриархат. И за это, как говорится, пережил некоторые неприятности, потому что Московский Патриархат был оглашен вне закона. Мы должны были бы уже по закону украинскому исчезнуть. Но, слава Богу, мы не исчезаем.
Я возглавлял Тульчинскую епархию, это 300 человек священства. Может быть, предателей оказалось человек десять, а остальные держатся и поминают Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. Некоторые вслух, а некоторые еще по старообрядческой практике трижды поминают".
Митрополит Тульчинский и Брацлавский Ионафан (Елецких)
(В 2023 был осужден Винницким городским судом на пять лет тюрьмы, с конфискацией имущества и лишением украинского гражданства. Освобожден 22 июня 2024 года по ходатайству Святейшего Патриарха Кирилла в результате проведенных переговоров).
Здесь полное интервью с ним: https://monastery.ru/tserkov/gorzhus-tem-chto-ya-nikogda-ne-predaval-svoyu-tserkov/
\\\
Из 300 священников украинской епархии только с десяток предателей. Остальные поминают Патриарха - кто гласно, кто негласно в алтаре.
Это то, о чем постоянно стараемся говорить мы - Ян Ильич Таксюр, Руслан Калинчук, о.Александр Овчаренко и другие священники и миряне, ранее несшие свое служение в УПЦ, а ныне живущие в России. На Украине остается много православных, сохраняющих верность Матери-Церкви, верность Патриарху. Просто в нынешних обстоятельствах они не имеют голоса, мы о них мало знаем. На виду только те, которые могут открыто говорить и писать - а говорить и писать там можно только за Украину и против России. Остальные молчат, они заложники ситуации.
Владыка-исповедник именует "непоминальщиков" предателями, УПЦ - Московским Патриархатом, а отказ признавать свою церковную юрисдикцию в неудобной политической ситуации - предательством Церкви. То есть, расставляет все точки над "и", прямо называет вещи своими именами.
На вид владыка - немощный, утомленный старичок. Но какая вера и сила духа в этом стареньком, физически больном человеке! Не сломили его ни арест, ни заключение, ни угрозы. Потому что за ним правда и истина. За ним - Сам Христос. Как и за всеми теми, кто не меняет верность своей Церкви на временный комфорт и сиюминутную выгоду.
Дай Бог нам учиться у таких.
"Я горжусь тем, что я никогда не предавал свою Церковь, в которой крестился, Московский Патриархат. И за это, как говорится, пережил некоторые неприятности, потому что Московский Патриархат был оглашен вне закона. Мы должны были бы уже по закону украинскому исчезнуть. Но, слава Богу, мы не исчезаем.
Я возглавлял Тульчинскую епархию, это 300 человек священства. Может быть, предателей оказалось человек десять, а остальные держатся и поминают Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. Некоторые вслух, а некоторые еще по старообрядческой практике трижды поминают".
Митрополит Тульчинский и Брацлавский Ионафан (Елецких)
(В 2023 был осужден Винницким городским судом на пять лет тюрьмы, с конфискацией имущества и лишением украинского гражданства. Освобожден 22 июня 2024 года по ходатайству Святейшего Патриарха Кирилла в результате проведенных переговоров).
Здесь полное интервью с ним: https://monastery.ru/tserkov/gorzhus-tem-chto-ya-nikogda-ne-predaval-svoyu-tserkov/
\\\
Из 300 священников украинской епархии только с десяток предателей. Остальные поминают Патриарха - кто гласно, кто негласно в алтаре.
Это то, о чем постоянно стараемся говорить мы - Ян Ильич Таксюр, Руслан Калинчук, о.Александр Овчаренко и другие священники и миряне, ранее несшие свое служение в УПЦ, а ныне живущие в России. На Украине остается много православных, сохраняющих верность Матери-Церкви, верность Патриарху. Просто в нынешних обстоятельствах они не имеют голоса, мы о них мало знаем. На виду только те, которые могут открыто говорить и писать - а говорить и писать там можно только за Украину и против России. Остальные молчат, они заложники ситуации.
Владыка-исповедник именует "непоминальщиков" предателями, УПЦ - Московским Патриархатом, а отказ признавать свою церковную юрисдикцию в неудобной политической ситуации - предательством Церкви. То есть, расставляет все точки над "и", прямо называет вещи своими именами.
На вид владыка - немощный, утомленный старичок. Но какая вера и сила духа в этом стареньком, физически больном человеке! Не сломили его ни арест, ни заключение, ни угрозы. Потому что за ним правда и истина. За ним - Сам Христос. Как и за всеми теми, кто не меняет верность своей Церкви на временный комфорт и сиюминутную выгоду.
Дай Бог нам учиться у таких.
Forwarded from ⛵ПроСмыслы ⛵
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Память пророка Малахии, автора последней канонической книги Ветхого Завета.
Считается, что книга была написана в период между освящением Второго храма (515 г.) и началом реформ Ездры и Неемии (445 г.). В этот период религиозный энтузиазм иудеев, недавно вернувшихся из Вавилонского плена, уже угасал. Страна подчинялась персидскому царю, и находилась в упадке.
Книга состоит из шести диалогов между Малахией и сомневающимися. Пророк утверждает иудеев в вере, «подтягивает» нравственно, возвещает о имеющем прийти Мессии и Его Предтече.
Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф (Мал. 3:1–2). Это пророчество об Иоанне Предтече, и явлении Христа в Свой храм.
А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды, и исцеление в лучах Его (Мал. 4:3). Солнце Правды – это также Христос (ср. Откр. 21:23).
Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием (Мал. 4:5–6). В Новом Завете эти слова относятся к Иоанну Предтече (Мф. 17:10–12). Иоанн не был собственно Илией, но пришел «в духе и силе Илии» (Лк. 1:17). Пришествия же самого Илии, с проповедью покаяния, мы ожидаем перед Вторым пришествием Спасителя (ср. Апок. 11:3–12).
Комментируя это пророчество, блж. Феодорит пишет, что отцы – это иудеи, первые принявшие боговедение, а дети – это язычники, вшедшие в Церковь, в которой в последние дни объединятся и первые, и вторые.
Предсказанием об Иоанне Предтече завершается последняя книга Ветхого Завета, поставляя нас, по сути, уже на порог Нового Завета. Далее пророческий голос в Израиле умолкает на 400 лет. Почему? Потому, что возможная для Ветхого Завета полнота откровения уже дана. Иерусалиму остается только узнать «день посещения своего» (Лк. 19:44). Израиль должен был молиться, изучать Писание, размышлять, исполнять закон, и ждать Мессию.
То, что произошло дальше – нам известно. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:11-12). И до сего дня так.
Святой пророк Малахия, моли Бога о нас!
Считается, что книга была написана в период между освящением Второго храма (515 г.) и началом реформ Ездры и Неемии (445 г.). В этот период религиозный энтузиазм иудеев, недавно вернувшихся из Вавилонского плена, уже угасал. Страна подчинялась персидскому царю, и находилась в упадке.
Книга состоит из шести диалогов между Малахией и сомневающимися. Пророк утверждает иудеев в вере, «подтягивает» нравственно, возвещает о имеющем прийти Мессии и Его Предтече.
Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф (Мал. 3:1–2). Это пророчество об Иоанне Предтече, и явлении Христа в Свой храм.
А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды, и исцеление в лучах Его (Мал. 4:3). Солнце Правды – это также Христос (ср. Откр. 21:23).
Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием (Мал. 4:5–6). В Новом Завете эти слова относятся к Иоанну Предтече (Мф. 17:10–12). Иоанн не был собственно Илией, но пришел «в духе и силе Илии» (Лк. 1:17). Пришествия же самого Илии, с проповедью покаяния, мы ожидаем перед Вторым пришествием Спасителя (ср. Апок. 11:3–12).
Комментируя это пророчество, блж. Феодорит пишет, что отцы – это иудеи, первые принявшие боговедение, а дети – это язычники, вшедшие в Церковь, в которой в последние дни объединятся и первые, и вторые.
Предсказанием об Иоанне Предтече завершается последняя книга Ветхого Завета, поставляя нас, по сути, уже на порог Нового Завета. Далее пророческий голос в Израиле умолкает на 400 лет. Почему? Потому, что возможная для Ветхого Завета полнота откровения уже дана. Иерусалиму остается только узнать «день посещения своего» (Лк. 19:44). Израиль должен был молиться, изучать Писание, размышлять, исполнять закон, и ждать Мессию.
То, что произошло дальше – нам известно. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:11-12). И до сего дня так.
Святой пророк Малахия, моли Бога о нас!
Forwarded from ORTHODOX HOUSE
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
КАТЕХИЗИС ПО СЛУЖБАМ КРЕЩЕНИЯ ГОСПОДНЯ
Ура! Совсем скоро Крещение!
Снова к храмам выстроятся огромные очереди из людей с бутылками, маститые богословы будут спорить о различиях между крещенской и богоявленской водой, а экстремалы – трижды нырять в холодную прорубь. И все это в поисках Божественной благодати.
Но многие из них могут упустить самое важное – живую встречу с Христом на удивительных и уникальных службах праздника Крещения Господня. По ссылке ниже мы подготовили пояснения, тексты служб и избранные редкие песнопения, чтобы участие в этих богослужениях было увлекательным и осознанным.
Этот катехизис абсолютно бесплатный, просим поддержать нас и помочь в его распространении 🤍
ССЫЛКА НА КАТЕХИЗИС
Ура! Совсем скоро Крещение!
Снова к храмам выстроятся огромные очереди из людей с бутылками, маститые богословы будут спорить о различиях между крещенской и богоявленской водой, а экстремалы – трижды нырять в холодную прорубь. И все это в поисках Божественной благодати.
Но многие из них могут упустить самое важное – живую встречу с Христом на удивительных и уникальных службах праздника Крещения Господня. По ссылке ниже мы подготовили пояснения, тексты служб и избранные редкие песнопения, чтобы участие в этих богослужениях было увлекательным и осознанным.
Этот катехизис абсолютно бесплатный, просим поддержать нас и помочь в его распространении 🤍
ССЫЛКА НА КАТЕХИЗИС
Что дает святая вода?
Насчет "мистики" святой воды.
Что такое святая вода?
Это вода, через которую особым образом действует Господь. Действия Божии обозначены в молитвах на освящение воды. Согласно этим молитва, через святую воду Бог дает человеку следующее:
освящает (сообщает благодать),
исцеляет душу и тело,
способствует духовному очищению (прощению грехов),
отгоняет бесов,
располагает человека к исполнению заповедей Божиих ("на вся́кую по́льзу изря́дную"),
помогает достичь вечной жизни с Богом (О е́же бы́ти воде́ се́й ска́чущей в жи́знь ве́чную),
приобщает к Церкви посредством таинства Крещения,
исцеляет от страстей.
Согласно тем же текстам, святую воду мы пьем, мажемся ею, окропляем свое жилище.
При этом нужно помнить, что вещество (вода) не становится автономным источником энергии. Через него являет Свою силу Бог, причем в христианине эта сила работает в теснейшем взаимодействии с его верой. Все, о чем говорит последование освящения воды, адресовано "все́м ве́рою че́рплющым же и причаща́ющымся от нея́".
Насчет качеств самой воды. Да, святая вода может долго стоять и не портиться. Это чудо Божие. Но, при этом, все разговоры о "структурировании" святой воды, об изменении ее вкуса и тд. - к православному вероучению не относятся. Вода - она о другом.
И еще. Все, что имеем в Церкви - храм, таинства, святая вода и проч. - существует только для того, чтобы вместилищем божественных энергий стал человек! "Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Ин.14:23) – говорил Христос. Кому говорил? Бездушной материи? Нет – человеку. В человеке желает жить Господь.
Цель освящения - человек, а не вода. Вода лишь инструмент, через который действует Бог. А Бог действует на человека не односторонне, а в синергийном соединении с его верой, его волей.
Потому и святая вода у некоторых людей портится, зеленеет и проч.
Освящение воды - это не магическое действие, а живое действие живого Бога. Потому в ком-то она производит чудесное воздействие, а в ком-то нет. Потому что не вода это все делает автоматически, а живой личностный Бог действует через воду.
Церковь в молитвах просит Бога дать нам посредством воды то, что мы перечислили выше. Но Бог действует так, как сочтет нужным, в отношении каждого человека. И - в соответствии с его верой.
Насчет "мистики" святой воды.
Что такое святая вода?
Это вода, через которую особым образом действует Господь. Действия Божии обозначены в молитвах на освящение воды. Согласно этим молитва, через святую воду Бог дает человеку следующее:
освящает (сообщает благодать),
исцеляет душу и тело,
способствует духовному очищению (прощению грехов),
отгоняет бесов,
располагает человека к исполнению заповедей Божиих ("на вся́кую по́льзу изря́дную"),
помогает достичь вечной жизни с Богом (О е́же бы́ти воде́ се́й ска́чущей в жи́знь ве́чную),
приобщает к Церкви посредством таинства Крещения,
исцеляет от страстей.
Согласно тем же текстам, святую воду мы пьем, мажемся ею, окропляем свое жилище.
При этом нужно помнить, что вещество (вода) не становится автономным источником энергии. Через него являет Свою силу Бог, причем в христианине эта сила работает в теснейшем взаимодействии с его верой. Все, о чем говорит последование освящения воды, адресовано "все́м ве́рою че́рплющым же и причаща́ющымся от нея́".
Насчет качеств самой воды. Да, святая вода может долго стоять и не портиться. Это чудо Божие. Но, при этом, все разговоры о "структурировании" святой воды, об изменении ее вкуса и тд. - к православному вероучению не относятся. Вода - она о другом.
И еще. Все, что имеем в Церкви - храм, таинства, святая вода и проч. - существует только для того, чтобы вместилищем божественных энергий стал человек! "Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Ин.14:23) – говорил Христос. Кому говорил? Бездушной материи? Нет – человеку. В человеке желает жить Господь.
Цель освящения - человек, а не вода. Вода лишь инструмент, через который действует Бог. А Бог действует на человека не односторонне, а в синергийном соединении с его верой, его волей.
Потому и святая вода у некоторых людей портится, зеленеет и проч.
Освящение воды - это не магическое действие, а живое действие живого Бога. Потому в ком-то она производит чудесное воздействие, а в ком-то нет. Потому что не вода это все делает автоматически, а живой личностный Бог действует через воду.
Церковь в молитвах просит Бога дать нам посредством воды то, что мы перечислили выше. Но Бог действует так, как сочтет нужным, в отношении каждого человека. И - в соответствии с его верой.
О самом главном в Крещении Господнем.
Вот апостольское чтение праздника: "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа" (Тит.2:11-13).
Крещенский Апостол во главу христианской жизни ставит БЛАГОДАТЬ Святого Духа, даруемую нам через Господа Иисуса Христа.
Само Евангелие в Писании называется «Евангелием благодати» (Деян. 20:24). Почти все послания ап.Павла начинаются и заканчиваются пожеланием благодати. Сам Христос говорил об Утешителе, Который должен прийти после Него. Прп.Серафим говорил о стяжании благодати как о цели христианской жизни.
Это главное, без чего все остальное не имеет смысла. Жизнь в благодати и по благодати суть спасение здесь и сейчас, вступление в Царствие Божие еще на земле. Жизнь ХРИСТИАНСКАЯ ЕСТЬ ЖИЗНЬ В СВЯТОМ ДУХЕ.
Благодать Духа мы получаем через веру во Христа, крещение и последующую жизнь по заповедям Божиим в Церкви. Правильная жизнь в этой благодати свидетельствуется духовными плодами: "любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" (Гал.5:22).
И это - основа всего, некая ось христианства. Нет этого - значит, нет ничего. Имитация.
Крещение - праздник благодати, торжество благодати. Начинается возвращение благодати в людях, восстанавливается Царство Божие на земле, Царство Благодати! Дух Святой сходит на человечество во Христе. Пока только на Него. Потом сойдет на Тело Христово - Церковь, которая освящает всё человечество. А Церковь - это мы.
Это и есть основная причина сегодняшнего торжества. Вода - хорошо. Купаться - пожалуйста. Но будем помнить об этом главном.
Праздник благодати, света богопознания. Того, для чего мы и созданы на земле: жизни духовной, жизни в Боге. Того, ради чего приходил Христос. Без этой жизни ничего не имеет смысла.
Вот апостольское чтение праздника: "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа" (Тит.2:11-13).
Крещенский Апостол во главу христианской жизни ставит БЛАГОДАТЬ Святого Духа, даруемую нам через Господа Иисуса Христа.
Само Евангелие в Писании называется «Евангелием благодати» (Деян. 20:24). Почти все послания ап.Павла начинаются и заканчиваются пожеланием благодати. Сам Христос говорил об Утешителе, Который должен прийти после Него. Прп.Серафим говорил о стяжании благодати как о цели христианской жизни.
Это главное, без чего все остальное не имеет смысла. Жизнь в благодати и по благодати суть спасение здесь и сейчас, вступление в Царствие Божие еще на земле. Жизнь ХРИСТИАНСКАЯ ЕСТЬ ЖИЗНЬ В СВЯТОМ ДУХЕ.
Благодать Духа мы получаем через веру во Христа, крещение и последующую жизнь по заповедям Божиим в Церкви. Правильная жизнь в этой благодати свидетельствуется духовными плодами: "любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" (Гал.5:22).
И это - основа всего, некая ось христианства. Нет этого - значит, нет ничего. Имитация.
Крещение - праздник благодати, торжество благодати. Начинается возвращение благодати в людях, восстанавливается Царство Божие на земле, Царство Благодати! Дух Святой сходит на человечество во Христе. Пока только на Него. Потом сойдет на Тело Христово - Церковь, которая освящает всё человечество. А Церковь - это мы.
Это и есть основная причина сегодняшнего торжества. Вода - хорошо. Купаться - пожалуйста. Но будем помнить об этом главном.
Праздник благодати, света богопознания. Того, для чего мы и созданы на земле: жизни духовной, жизни в Боге. Того, ради чего приходил Христос. Без этой жизни ничего не имеет смысла.