либертарная теология

Прочитал тут «Евразийство: Логос. Эйдос. Символ. Миф» Рустема Вахитова — небольшую книжку — как и всё у Вахитова хорошую, интересную — ликбез, введение в изначальное/правое евразийство (кстати в филиале либертарной теологии в ВК мы как раз заканчиваем читать левого евразийца Карсавина). Вот несколько мыслей, возникших при ее чтении, но скорее по касательной к ней: евразийство можно показать как совокупность смелых, прорывных идей — загубленных самими евразийцами; любопытный случай, где мы можем наблюдать механизмы творческого, критического мышления — сразу же с идеологическими механизмами блокирования их работы; где в генезисе идеологического комплекса обретается комплекс неактуализированных виртуальных возможностей, противонаправленных идеологическому комплексу; итак:

— Антиевропоцентизм, антиколониализм — и между прочим критика внутренней колонизации России — «романо-германского ига» Петербургской Империи: Октябрьская Революция как антиколониальное восстание, евразийство как его теория — анти-/пост-колониалиализм русского и других народов В. Европы и С. Азии: «западничество» Империи было ксенорасиализацией её народов, идеологией завоевания, угнетения, эксплуатации, подчинения. Этот пучок идей умертвляется в своем извращении в очередную концепцию Империи («цивилизационной империи» — термин Вахитова).

— Плюрализм, антииерархизм, трансверсальность (Вахитов упоминает Гиренка, квалифицирующего евразийство в рубрике постмодернизма и т.п.): культура австралийских аборигенов — так же цена и развита как и западноевропейцев, а вернее сказать — культуры несоизмеримы, несравнимы: нет общей, универсальной шкалы по которой было бы возможно мерить ценность и развитость способов человеческой проживания на Земле (кроме самого примитивного — наукотехнического: пулемет побеждает копье): на деле «универсализм» есть эссенциализация Западного/Модерного Субъекта в качестве сущности/нормы/энтелехии человека: все прочие формации человека оказываются в лучшем случае ступенями к нему, в худшем — патологиями, аномалиями; короче говоря универсализм есть идеология колониализма. Здесь у евразийцев рождается перспектива трансверсального, диалогического, полифонического, «темного» мышления: возможность логики взаимоотнесения культур — способов человеческой жизни на Земле — без редукции на какую-либо их них, или к неким общим началам — взаимоотнесения с сохранением и обогащением своеобразия. Эта перспектива евразийцами тут же и закрывается: само евразийство оказывается не столько антиколониальной, сколько тривиально антизападной — то есть враждебно направленной против одной из культур — идеологией, долженствующей обеспечить гегемонию «евразийского» государства, подчиняющего себе народы-культуры Евразии (тривиальный ход оправдания своих претензий на господство через демонизацию Другого: «Запада» в данном случае)

— Структурализм. Евразийцы выработали один из первых вариантов структурализма: содержание (политическое, культурное, религиозное) меняется — структуры (географические и как их следствие — структуры экономической и политической организации) остаются: этот антиэссенциальный, анти-«цивилизационный» ход — ср. какую демистифицирующую, деидеалогизирующую работу произвел структурализм, став одним из главных истоков постмодерного мышления — о какой ценности-сущности «цивилизаций», «государств» etc. может идти речь, если все они обречены исчезнуть, а структуры продолжат организовывать этнографические материалы в новые цивилизации и государства? — этот-то евразийский структурализм дезактивируется евразийцами опрокидыванием в тривиальный географический детерминизм, понятый ко всему прочему как платонизм: географические структуры оказываются эйдосами, данными Богом: самая тривиальная, самая откровенная панентеистическая метафизика. Этот гибрид географического детерминизма и панентеистической метафизики — этот вульгарный материализм, выдающий себя за платонизм — тут между прочим выходит на свет вещный, фетишистский характер идеализма как такового — занимает место еще одной намеченной и загубленной евразийцами идеи — геоматериализма. Продолжим завтра⬇️

www.group-telegram.com/es/libertarian_theology.com/1898

873 viewsedited  Nov 16, 2023 at 10:33

Прочитал тут «Евразийство: Логос. Эйдос. Символ. Миф» Рустема Вахитова — небольшую книжку — как и всё у Вахитова хорошую, интересную — ликбез, введение в изначальное/правое евразийство (кстати в филиале либертарной теологии в ВК мы как раз заканчиваем читать левого евразийца Карсавина). Вот несколько мыслей, возникших при ее чтении, но скорее по касательной к ней: евразийство можно показать как совокупность смелых, прорывных идей — загубленных самими евразийцами; любопытный случай, где мы можем наблюдать механизмы творческого, критического мышления — сразу же с идеологическими механизмами блокирования их работы; где в генезисе идеологического комплекса обретается комплекс неактуализированных виртуальных возможностей, противонаправленных идеологическому комплексу; итак:

— Антиевропоцентизм, антиколониализм — и между прочим критика внутренней колонизации России — «романо-германского ига» Петербургской Империи: Октябрьская Революция как антиколониальное восстание, евразийство как его теория — анти-/пост-колониалиализм русского и других народов В. Европы и С. Азии: «западничество» Империи было ксенорасиализацией её народов, идеологией завоевания, угнетения, эксплуатации, подчинения. Этот пучок идей умертвляется в своем извращении в очередную концепцию Империи («цивилизационной империи» — термин Вахитова).

— Плюрализм, антииерархизм, трансверсальность (Вахитов упоминает Гиренка, квалифицирующего евразийство в рубрике постмодернизма и т.п.): культура австралийских аборигенов — так же цена и развита как и западноевропейцев, а вернее сказать — культуры несоизмеримы, несравнимы: нет общей, универсальной шкалы по которой было бы возможно мерить ценность и развитость способов человеческой проживания на Земле (кроме самого примитивного — наукотехнического: пулемет побеждает копье): на деле «универсализм» есть эссенциализация Западного/Модерного Субъекта в качестве сущности/нормы/энтелехии человека: все прочие формации человека оказываются в лучшем случае ступенями к нему, в худшем — патологиями, аномалиями; короче говоря универсализм есть идеология колониализма. Здесь у евразийцев рождается перспектива трансверсального, диалогического, полифонического, «темного» мышления: возможность логики взаимоотнесения культур — способов человеческой жизни на Земле — без редукции на какую-либо их них, или к неким общим началам — взаимоотнесения с сохранением и обогащением своеобразия. Эта перспектива евразийцами тут же и закрывается: само евразийство оказывается не столько антиколониальной, сколько тривиально антизападной — то есть враждебно направленной против одной из культур — идеологией, долженствующей обеспечить гегемонию «евразийского» государства, подчиняющего себе народы-культуры Евразии (тривиальный ход оправдания своих претензий на господство через демонизацию Другого: «Запада» в данном случае)

— Структурализм. Евразийцы выработали один из первых вариантов структурализма: содержание (политическое, культурное, религиозное) меняется — структуры (географические и как их следствие — структуры экономической и политической организации) остаются: этот антиэссенциальный, анти-«цивилизационный» ход — ср. какую демистифицирующую, деидеалогизирующую работу произвел структурализм, став одним из главных истоков постмодерного мышления — о какой ценности-сущности «цивилизаций», «государств» etc. может идти речь, если все они обречены исчезнуть, а структуры продолжат организовывать этнографические материалы в новые цивилизации и государства? — этот-то евразийский структурализм дезактивируется евразийцами опрокидыванием в тривиальный географический детерминизм, понятый ко всему прочему как платонизм: географические структуры оказываются эйдосами, данными Богом: самая тривиальная, самая откровенная панентеистическая метафизика. Этот гибрид географического детерминизма и панентеистической метафизики — этот вульгарный материализм, выдающий себя за платонизм — тут между прочим выходит на свет вещный, фетишистский характер идеализма как такового — занимает место еще одной намеченной и загубленной евразийцами идеи — геоматериализма. Продолжим завтра⬇️

BY либертарная теология