100 героев «Миллиард.татар»: топовые интервью 2024 года
Часть 1

Редакция «Миллиард.Татар», подводя итоги года, решила вспомнить ключевые интервью уходящего года. В первой подборке вы поучаствуете в беседе нового лидера младотатар, познакомитесь с «мамой татарского календаря», узнаете о внутренней трансформации татарской певицы Айгуль Бариевой и не только.

«После XVI века тазхиб как часть татарской культуры переживает упадок»

«Социальная среда в Татарстане с созданными в нем условиями не позволяет радикализироваться мусульманам»

Фания Хужахмет: «Татары — самый читающий народ!»

«Недалеко от захоронения героя Цусимы – могила врача Александра Бланка, деда Владимира Ульянова-Ленина»

Все интервью здесь https://milliard.tatar/news/100-geroev-milliardtatar-topovye-intervyu-2024-goda-6718

#топвлиятельныхтатар #топтатар #интервью #топМиллиардТатар #рейтинг #татарыгода

«Пропавшие» герои-татары: Апакаев в Лисичанске, Валитов в Ахтырке и Камалетдинов в Славянском

В электронной Книге Памяти Республики Татарстан, которая создана и совершенствуется ежедневно автором этих строк, на 1 декабря 2024 г. есть краткие сведения о 370 822 земляках, которые не вернулись с боевых действий в 1939-1945 годах. И хотя только за последние 4 года наша рабочая группа нашла сведения о месте службы и гибели 38 тысяч таких якобы «пропавших», с таким клеймом остается ещё 139 тысяч наших земляков-татарстанцев. Не найдены сведения даже об их месте службы, номере воинской части. Половина из них – воины-татары.

АПАКАЕВ Аскар Абдуллович

Родился 10 октября 1918 г. в с.Варяш-Баш Муслюмовского района Татарстана. Мобилизован в январе 1940 г. Член ВКП(б).
С 20 августа 1941 г. служил на Западном, Воронежском, Юго-Западном и III Украинском фронтах. Имел ранение. Старший лейтенант, командир взвода управления 36 электротехнического батальона 44 отдельной бригады спецназначения. Награжден орденом Красной Звезды за то, что участвовал в разминировании поля боя при освобождении городов Лисичанска, Пролетарска и Одессы. Он лично обнаружил в ходе рейдов 8 минных полей противника, извлек из жилых домов 2 неразорвавшиеся авиабомбы по 100 кг. Снял 12 опасных «сюрпризов», оставленных врагом, чем обеспечил безопасность не только военнослужащих, но и мирного населения. Апакаев участвовал в разминировании Днепрогэса, обеспечивал связь между берегами реки Днепр.

При освобождении п. Погребы под огнем противника проложил телефонную линию и обеспечил бесперебойную связь штаба батальона с передовой. В бою с оккупантами на территории Славянского района Донецкой обл. в июле 1944 г. был тяжело ранен.

Подробнее: https://milliard.tatar/news/propavsie-geroi-tatary-apakaev-v-lisicanske-valitov-v-axtyrke-i-kamaletdinov-v-slavyanskom-6717

#история #тарих #татарысоветскийсоюз #татарывов #татарыгерои #безвестипропавшие

Ринат Тазетдинов, интервью 2008 года: «Во мне, слава богу, нет чувства зависти. Это мое счастье

«- Действительно, очень сложный, но очень нужный вопрос. В наше время в Казани на татарском не говорили. Услышат - начинают косо смотреть. Никогда не забуду: как-то мы со старшим братом в трамвае едем, разговариваем на своем языке. Толстая женщина подошла, потянула за уши и подняла с сидения: «Сидишь тут, болтаешь по-татарски». Сейчас уже, слава богу, такого нет. Наши дочери Руфина, Айсылу, конечно, они знают, что татарки, росли в нашей культуре, обращаются ко мне «әти» на родном языке. Когда дети росли, я целыми днями был на работе: днем репетиции, вечером спектакль, иногда играли по 32 спектакля в месяц. Я приходил домой, говорил им “общайтесь на татарском”, и уходил. Моя жена Раиса - московская татарка, родного языка практически не знала, научилась только с годами. Дома с девочками они общались на русском, конечно. Сейчас я и сам жалею об этом, и дочери обижаются на меня, из-за того, что не научил. А вот две мои маленькие внучки татарский язык изучают в школе, понимают язык, со мной говорят на татарском, пишут без ошибок, хотя их папы не татары.

Я им объясняю: «Это нужно не мне, а вам, знание языка - это богатство. Чтобы, когда вы придете на спектакль, вы могли понимать меня, вашего дедушку».

Моя старшая дочь Руфина преподает в институте культуры, собирается защитить диссертацию по культурологии. Татарским языком сейчас сильно интересуется».

В 2024 году не стало народного артиста России и Татарстана, легендарного артиста театра Камала Рината Тазетдинова.

Редакция «Миллиард.Татар» предлагает вашему вниманию интервью артиста, который дал его журналу «Казан утлары» в 2008 году в преддверии своего 70-летнего юбилея дал. Беседу провела Луара Шакирзянова. Публикуем первую часть интервью.

#интервью #личности #шәхесләр #татары #татарстан #казань #культура #мәданият #ринаттазетдинов

Викторина «Трудности перевода»

"Миллиард.Татар" совместно с Институтом татарской энциклопедии ведет еженедельную викторину «Трудности перевода». Раз в неделю мы публикуем один объект из мира природы, рассказываем о нем и предлагаем читателям угадать, как же он будет называться на татарском языке.

Тема: "Растения"

Золототысячник - род одно-, дву- и многолетних травянистых растений семейства горечавковых. Известно около 50 видов. Распространены главным образом в умеренных поясах Северного полушария. На территории РТ три вида. Золототысячник обыкновенный, или малый, встречается в Предволжье. Через территории РТ проходит северная граница его ареала. Растет по лугам, опушкам и полянам.

Имеется по одному местонахождению золототысячника болотного и золототысячника красивого, растут на солонцеватых почвах. В надземных частях содержатся алкалоиды, гликозиды, эфирное масло, органические кислоты. Настойка и отвар травы, улучшающие деятельность органов пищеварения, в народной медицине используются при лечении желудочно-кишечных заболеваний, болезней печени и желчного пузыря. Трава золототысячника – компонент сборов, повышающих аппетит. Декоративные растения. Все три вида занесены в Красную книгу РТ (2006).

#трудностиперевода #викторина #татартеле

«Бахчисарай видел в переселявшихся в его пределы запорожских казаках лишь новых подданных»

«Видный представитель донских старообрядцев К. М. Чюрносов заявлял товарищам: «Не для чего вам идти на крымского, у вас де свои горше Крыму. Надобно де преже тут очиститца, тогда де уж на Крым итить. И лучше де ныне Крымской (т. е. царь/хан. – Выделено нами. – К. К., Д. С.), нежели наши цари на Москве». Слова Чюрносова отражали массовые настроения в среде донских «раскольников», которые «все молили Бога, чтоб над Крымом победы не было, а говорили: естли де Крым разорят, то де и досталь житья им не будет». Абсолютизировать конформизм донских казаков к Крыму, конечно, не стоит, но приведенные факты вполне укладываются в общую логику дальнейших действий казаков-старообрядцев по уходу/отступлению с Дона (не в последнюю очередь – как раз во владения ханов). В указанной связи участие донских казаков в «крымской кампании» невозможно рассмотреть вне обострившихся на Дону внутривойсковой борьбы и религиозного конфликта. Участники Крымского похода, вернувшись летом 1686 г. на Дон, оказались вовлечены в дальнейшую эскалацию т. н. религиозной войны, в том числе в борьбу атамана Ф. Минаева с приверженцами старообрядчества. В кампанию 1689 г. против Крыма донским казакам надлежало выставить 500 казаков во главе с атаманом Ф. Минаевым и прибыть в Богородицкую крепость.

Остававшиеся на Дону казаки должны были открыть военные действия против Азова, а также отправить партию казаков морем под Крым «для отвлечения сил татарских». Войско Донское направило в морской поход 1000 казаков на 45 лодках под началом атамана З. Камышникова и 700 казаков на соединение с войсками В.В. Голицына под руководством старшины И. Семенова. Новый поход на Крым закончился неудачей: полки князя В. В. Голицына, дойдя с боями до Перекопа, 21 мая повернули обратно после бесплодных попыток заключить с крымской стороной мирное соглашение на условиях отказа от «поминков» и набегов на русское пограничье Запорожцы, практически не принимали участия в Крымских походах 1687 и 1689 гг., будучи крайне озабочены строительством в низовьях Днепра русских крепостей Новобогородицка и Новосергиевска, в которых они видели угрозу своим вольностям. Впоследствии они поддерживали мирные отношения с Крымом, будучи сильно заинтересован¬ными в их экономической составляющей».

Редакция «Миллиард.Татар» продолжает серию публикаций об истории Крымского ханства. Сегодня в нашем материале из монографии «История крымских татар в пяти томах подготовленной Институтом истории им.Ш.Марджани. Том III. Крымское ханство (XV – XVIII вв.) мы предлагаем Вам познакомиться с дипломатическими отношениями Крымского ханства и казаков.

#историческиеисточники #крымскоеханство #татары #крымскиетатары #тюрки
#тарих #казаки

Эволюция сабли: что общего у кылыча, шамшира и шашки

«В Европе сабля стала популярной в 16-17 веках, особенно среди кавалеристов. Она символизировала статус и военное мастерство. Самой первой она возникла у венгров, потом появилась у поляков, которые создали знаменитую польскую крестовую школу. В Восточной Европе популярность сабли привела к началу развития фехтования на саблях в его классическом понимании. «Именно в Европе разработали основные приемы европейского фехтования на саблях» – подчеркнул Артем Витальевич.

На мероприятии отметили, что одним из самых ранних свидетельств бытования сабли у восточных славян является ее изображение на поясе одной из фигур Збручинского идола. Наиболее ранних археологические находки сабель на территории Древней Руси относится ко второй половине 10 – началу 11 веков. Послемонгольское время сабля массово появилась на Руси. Изображение сабли на монетах московских князей Василия I и Василия II Темного. Известными примерами русских сабель является сабля Дмитрия Пожарского. Дальнейшим развитием режущего оружия стала Шашка. Шашка – это длинный нож, возникший на Кавказе, ставший неотъемлемой частью русской кавалерии и казаков. Она стала важным элементом военной культуры и традиции.

Спикеры подчеркнули, что во многих культурах сабля стала символом чести, силы и благородства. Она часто изображается в искусстве и литературе как олицетворение мужества. Сабля используется в различных ритуалах и церемониях, включая свадьбы, коронации и военные парады. Танцы с саблями распространены на очень широком пространстве Евразии. Это корейский танец мечами, шотландский танец с мечами, культура народов Кавказа и т.д. 

«В странах Востока, таких как Индия и Япония, сабли имели свои уникальные стили и традиции, часто ассоциируясь с воинской культурой и кодексом чести», – добавила Елена Гончарова».

14 декабря в Казанском федеральном университете состоялся круглый стол «Сабля сквозь века». Когда и почему появилась сабля? Как она изменилась со временем? Подробнее – в репортаже «Миллиард.Татар».

#репортаж #круглыйстол #сабля #история #тарих #казань

«В трудах Прокопия булгары часто фигурируют под общими этнонимами «скифы», «массагеты» и «гунны»»

«Проживая в Монтекассино на границе булгарских земель, Павел имел возможность контактировать с булгарами лично, что значительно увеличивает достоверность и ценность его информации об описываемых событиях. Особенную важность представляют сведения труда Павла Диакона о переселениях булгар на территорию Италии.

Одно из таких описаний содержит сведения о булгарском герцоге Алзеко (в тексте источника: «Vulgarum dux Alzeco nomine»), Павел пишет: «В это время, не знаю по какой причине, булгарский герцог Альзекон оставил свой народ и со всеми мужами своего герцогства совершенно мирно пришел в Италию к королю Еримуальду и обещал ему служить и жить в его стране. Король послал его в Беневент к своему сыну Ромуальду с приказом дать ему и его людям место для жительства. Ромуальд принял их милостиво и дал им обширные земли для проживания, которые к тому времени были полностью покинуты, а именно Сепии, Бовиан, Изернию и другие города вместе с их областями, а самому Альзекону, изменив название почести, вместо герцогского дал титул гастальдия. Эти булгары до сих пор живут в этих местах и, хотя уже говорят по-латыни, не совсем забыли свои язык».

Булгары расселились на свободные пастбищные места в районе городов, указанных Павлом Диаконом: Сепино (Sepinum, Sepino), Бояно (Bojano, Bovianum) и Изернии (Isemiam, Isernia, Aesernia). Эта местность представляет собой широкую долину, вдоль которой тянется дорога перегона скота Пескасеролли - Кандела (Pescasseroli – Candela) древней провинции Саннио (Sannio). В. Бешевлиев предполагал, что булгары вначале появились в византийском Пентаполисе (Римини, Пезаро, Фано, Сенигаллия и Анкона), но позже предпочли служить лангобардам. Этот факт остается спорным: на него указывает лишь титул Алзеко «Dux», который входил в византийскую титулатуру».

Редакция «Миллиард.Татар» начинает публиковать серию исторических материалов, связанных с историей предков татар – булгар в Италии. Публикация является статьей «Булгарские рыцари лангобардского королевства» историка Шамиля Мингазова, опубликованной в 2020 году в журнале «Археология евразийских степей».

#историческиеисточники #булгары #волжскаябулгария #тюрки #история #тарих #миллиардтатар #булгарскиерыцари

Словом года в Татарстане стал БРИКС

В голосовании на звание «Слова 2024 года» для Татарстана наибольшее число голосов получило слово БРИКС. Знаковое событие осени-2024 набрало больше 3 тысяч голосов.

В шорт-лист, составленный «Миллиард.Татар», попали знаковые слова, отражающие настроения и события Татарстана и татар в 2024-м. Всего в голосовании приняло участие 5,5 тысяч человек.

Всего в шорт-лист вошло 10 лексических единиц: БРИКС, "чәк-чәк", "ясалма интеллект", "татарча телеграм", "семья/гаилә", "шурале" и "су анасы", "хикәя" и "такмаза", "метеор", "утренний намаз", "ачык университет".

В лидерах итогового голосования оказались слова БРИКС, «ясалма интеллект», чак-чак, семья/гаилә, «утренний намаз», гаилә и татарча телеграм.

Очевидным победителем голосования, набравшим суммарно 3091 голос стало слово "БРИКС", следом за ним идут "Чак-чак" и "гаилә".

Традиционное татарское угощение "чак-чак", практически ставшее символом саммита БРИКС в Казани, набрало 1254 голоса. На третьем месте оказались слова "семья" и "гаилә" - 1132 голоса, эти слова часто упоминались в республиканских СМИ, также «семью» словом года признал Институт воспитания и Институт русского языка имени Пушкина.

Набрав 439 голосов, на четвертом месте оказалось словосочетание "утренний намаз". Именно так чиновники «нежно» называли субботние совещания у Минниханова.

Ренат Харис: «Безумству храбрых песню не пою»

«– На должности замминистра культуры вы, может быть, острее, чем раньше, ощущали ущербность автономного статуса Татарстана и татарстанской культуры?

– Это не ущербное положение, а стесненное. Ведь до 1920 года татарский народ жил в разных губерниях России и вообще не имел никакой государственности. Автономия шире, чем область, но уже, чем союзная республика… Но у татарского народа очень сильна историческая память, в которой вечно живы и Казанское ханство, и Золотая Орда, и Булгарское царство. Поэтому жилет автономии его всегда стеснял. Голова, однажды носившая царскую корону, навсегда сохраняет ее след на своем лбу.

Но это не мешает татарскому народу жить в дружбе со своими историческими соседями, потому что в этой голове не застывший, а движущийся в русле времени живой ум. След короны явственно до сих пор виден даже на облике Казани – и посетившие ее гости из разных краев России и других государств отмечают ее государственную стать и столичность.

Но вот вам несколько примеров об «автономном жилете». Министерство культуры СССР каждый год проводило обязательных два совещания – репертуарное и гастрольное. Комиссия рассматривала репертуар каждого театра страны и делала свои выводы, давала рекомендации. Нормальным считался репертуар, где были сбалансированы драмы, комедии, трагедии, пьесы мировой классики, русской классики и национальных авторов. Это не было цензурой. Это была своеобразная забота о профессионализме театра и артистов. Так лучшие пьесы Шарифа Хусаинова, Туфана Миннуллина, Диаса Валеева, Аяза Гилязова проникали на сцены многих театров страны, а наши театры обогащались пьесами других народов. А от гастрольного совещания зависело материальное благополучие театра. Все крупные города доставались столичным театрам и театрам союзных республик, а театрам автономных республик, краев и областей – остатки».

Почему Табеев назвал европейцев варварами? Могла ли книга «Аз и Я» появиться в автономной республике? Что не позволило построить коммунизм в СССР? Что будет с татарами, когда они станут полностью городской нацией? Пройден ли пик развития татарской культуры? Об этом писатель Ренат Харис рассказал в большом биографическом интервью «Татар-информу».

Марьям Ибрагимова: «Иногда на улице говорят: «Одеваешься по-татарски, молодец»

«– Слышала, что ты посмотрела спектакль «Голубая шаль» очень много раз. Чем тебя так привлекает театр?

– В первую очередь этот спектакль привлекает своим музыкальным оформлением. Это ведь легендарное творение тандема двух гениев – драматурга Карима Тинчурина и композитора Салиха Сайдашева. И это произведение уже более 90 лет не сходит со сцены.

– Спектакль, который ты посмотрела в первый раз, отличается от того, что идет сейчас?

– Да, впервые «Голубую шаль» я посмотрела в 2014 году, и за эти 10 лет в актерском составе произошли изменения. Поменялась актриса в главной роли, много новых молодых артистов. Разница есть, и она чувствуется. Хотя постановка та же, спустя 10 лет это уже как другой спектакль.

– Кто твой любимый артист театра?

– В Камаловском театре у меня такого артиста нет – нравятся все. Все очень талантливые и сильные, я с детства ими восхищена. Я люблю Камаловский театр весь. Может быть, эта любовь перешла ко мне от бабушки, мамы моего отца. Она родилась в 1933 году в Москве и в 1957 году, в 23 года, впервые в жизни увидела спектакли Камаловского театра на Декаде татарской литературы и искусства в Москве. И с тех пор на всю жизнь осталась влюблена в этот театр. Ее любимой актрисой была Назиба Ихсанова».

Марьям Ибрагимова – единственная дочь певицы СуперАлисы, автора хита «Татарстан – Супергуд». Девушка живет вместе с мамой в Казани, учится в Институте филологии и межкультурной коммуникации КФУ. О том, сколько калфаков в ее гардеробе, знаковости «Голубой шали» и своей влюбленности в татарскую литературу она рассказала в интервью.

Виталий Скобеев: «Казань — это золотая чаша с драгоценностями»

"— Эта работа явно выделяется — «Казань. Золотой век». Можете рассказать о ней?

— Конечно. Это моя работа (смеется). Экспозицию делал мой сын, и картина почему-то оказалась в середине. Здесь взят образ золота как некой драгоценности на «звонком» фоне. Сама Казань — золотой слиток, украшенный жемчужинами историческими, культурными, архитектурными. Я воспринимаю все эти здания как украшения города. Сверху их объединяет символическая чаша. Татарское украшение имеет символическое, собирательное значение. И если приглядеться, здесь есть и Зилант.

— Скажу, может быть, глупость, но, кажется, никакой топографической точности здесь нет? Это только совокупность разных исторических объектов в чаше?

— Да. Я бы сказал, что это образ города. Если говорить языком поэта или музыканта — это метафора. Без метафоры искусство мертво. «Есть город золотой», как в песне Бориса Гребенщикова (признан иноагентом Минюстом РФ, — прим. Т-и).

— А почему все-таки именно золотой?

— Это аллегория чаши, где собраны драгоценности. Как в казане.

— Это тоже модерн, который в целом характерен для вашего творчества?

— Да, абсолютно верно. Это чаша, и сквозь нее проходит время. Во времени мы видим Старо-Татарскую слободу, улицу и Булак. Время проходит сквозь чашу — философский образ".

В Национальной библиотеке РТ проходит выставка династии художников Скобеевых «Красота в трех измерениях», или «Жизнь художника во времени», как назвал ее Виталий Скобеев. О казане, сквозь который проходит время, «живой планете» и русском космизме — в его интервью «Татар-информу».

«Губернатору и Воеводе стараться и смотреть, чтоб никакие шпионы от Государственных неприятелей в Губернии и Провинции не были»

"Указали мы, по челобитью присланных от вас выборных челобитчиков, башкирцев Яркея Япчурина с товарищи, в помянутую Провинцию послать Воеводу, нашего Бригадира Петра Бутурлина и быть той провинции в особливом ведомстве нашего Сената, и о всяких делах писать и требовать Нашего указа от того Сената, а Казанскому Губернатору той Провинции не ведать; и будучи ему Бригадиру нашему на Уфе Воеводою, вам Башкирцам и прочим иноверцам никакого озлобления и обид и налог отнюдь никому никаких чинить, и нападками взятков ни с кого никакими мерами не брать, и подчиненных своих до того не допускать, и во всем поступать по данным вам от Предков Наших Великих Государей жалованным грамотам, а сверх положеннаго на вас Башкирцов ясака, никаких других податей не спрашивать, и тот ясак собирать по срокам, как было прежде обыкновенно, и для того сбора выбрать вам самим меж себя сборщиков, добрых и знающих людей, кому в том верите, и на тех людей брать у вас выборы с руками, а служивых людей для того в уезды к вам не посылать, а по прошествии срока, ежели которые сборщики на сроке не заплатят, посылать только к тем выборным сборщикам и спрашивать на них. Суд и расправу чинять ему Нашему Бригадиру и Воеводе между вами Башкирцами, так как прежде такие суды были чинены, по прежним данным Воеводским наказам в правду, не чиня никому ни малаго продолжение и волокиты. А когда вы пожелаете челобитья и всяких своих нужд ехать к Москве или в Сепать, тогда для проезду давать ему вам проезжия письма за своею рукою, а воспрещения в том вам не чинить. И понеже мы, наше Императорское Величество, милосердуя к вам, Всемилостивейше повелели ему нашему Бригадиру и Воеводе, ото всяких обид и налог нас охранять и оберегать, того ради надлежит вам, видя такую Нашу Императорского Величества к себе милость, служить нам верно, как деды и отцы ваши служили и положенной ясак платили и беглых русских, мордвы, чуваш и черемис и никаких народов людей подданных Наших, не принимать и не держать, а которые из вышеобъявленных беглецы ныне есть, тех приводить на Уфу и отдавать означенному Нашему Бригадиру и Воеводе немедленно".

«Миллиард.Татар» продолжает публиковать выдержки из исторических источников, связанных с прошлым татарского народа. На этот раз мы предлагаем познакомиться с историческими источниками об истории татар после вхождения в Российское государство. Публикация является фрагментом коллективной монографии Института истории им.Ш.Марджани АН РТ – «История татар. Том V. Татарский народ в составе Российского государства (вторая половина XVI-XVIII вв).

События недели

🗞Хөрмәтле милләтәшләр, дуслар һәм укучылар! Яңа ел белән!

🗞100 героев «Миллиард.татар»: топовые интервью 2024 года
Часть 1

🗞100 героев «Миллиард.татар»: топовые интервью 2024 года. Часть 2

Статьи недели

✍️Знай наших! Топ Татар 2024 года!

✍️Татарские слово 2024 года: БРИКС, чак-чак и «ясалма интеллект»

✍️Будет ли у татарского кино свой «Великолепный век»?

✍️«Бер-беребезгә хөрмәт белән»: каким увидела 2024 год редакция «Миллиард.Татар»

✍️«Пропавшие» герои-татары: Апакаев в Лисичанске, Валитов в Ахтырке и Камалетдинов в Славянском

✍️Проект «Без татарлар»: как египтянин пришел учить татарский, а татары углубляют знания в исламе

✍️«Бахчисарай видел в переселявшихся в его пределы запорожских казаках лишь новых подданных»

✍️Эволюция сабли: что общего у кылыча, шамшира и шашки

✍️«В трудах Прокопия булгары часто фигурируют под общими этнонимами «скифы», «массагеты» и «гунны»»

✍️«Губернатору и Воеводе стараться и смотреть, чтоб никакие шпионы от Государственных неприятелей в Губернии и Провинции не были»

Интервью недели

🗣«Помимо Ильяс хазрата в Духовном управлении мусульман Чувашии обязанности председателя будет выполнять также и Мансур хазрат Хайбуллов»

🗣Ренат Харис: «Безумству храбрых песню не пою»

🗣Ринат Тазетдинов, интервью 2008 года: «Во мне, слава богу, нет чувства зависти. Это мое счастье

🗣Марьям Ибрагимова: «Иногда на улице говорят: «Одеваешься по-татарски, молодец»

🗣Виталий Скобеев: «Казань — это золотая чаша с драгоценностями»

Видео недели

📹Клинт Иствуд был в Татарстане

📹Археолог показывает сосуды из Европы XVII-XVIII вв.

📹Археолог Наиль Садриев показывает золотоордынские замки в виде животных

#событиянедели