Зацените качественный визуал. Это, короче, мурал в городе Панама, посвященный их национальным мученикам – а они там возникли в ходе т.н. Flag Incident 1964 года, когда толпа панамских студентов полезла вешать куда-то там флаг в Зоне Панамского канала, а местные американцы (т.н. Zonians) начали их осаживать и порвали их собственный флаг, а он был какой-то там исторический, а потом туда явилась совсем уже многотысячная толпа возмущенных панамцев, а потом американская полиция начала пускать газ и стрелять, а потом был дипломатический скандал. (Вообще вполне вероятно, что американцы и в частности Линдон Джонсон тогда очень переживали из-за проблем во Вьетнаме и как-то вот тоже прошляпились.) В итоге в 1999 году канал стал принадлежать Панаме и теперь день инцидента это Día de los Mártires, победа
ОБ ЭТОСЕ УЧЕНИЯ О ВЕЧНОСТИ АДСКИХ МУК
Иногда в периоды депрессии или обострения ПСТР я проваливаюсь в очень наивные медитации о вечности адских мук. «Наивные» в том смысле, что какие-то особые знания или там чтение специфической литературы здесь ничем не помогают – это очень банальные мысли: типа, возьмите бумажку и карандаш, сверху поставьте единичку, а потом испишите листок нулями. И вот через такое количество миллиардов лет – миллиарды человек по-прежнему будут пытать после смерти. И если это число умножить на само себя такое же количество раз – все равно будут пытать. Короче, в голове не укладывается и вроде как не должно, ну и ладно.
Тогда меня начинает терзать столь же наивный вопрос, что ж это блин за люди такие, которые принимают этот «этос» как справедливый? Ну, например. Вот есть люди, которые (пусть в теории) считают допустимым и справедливым, что черных бьют палками. Или что евреев надо убивать просто потому, что они евреи. Или что ради чего-то там можно «казнить» миллион человек. Обычно мы считаем, что это не очень хороший «этос». Кто-то, наверное, старается держаться от людей с подобными убеждениями подальше. Но учение о вечности адских мук – разве оно не хуже?
Если попытаться определить, какие допущения о насилии свернуты в «этосе» этого учения, то получается какой-то такой список – от общего к частному:
– пытки допустимы в принципе. Это уже неочевидно.
– пытки могут быть справедливы. Это не просто «блин, это зло, но придется», а типа «да, давайте, отлично».
– оба этих предиката – допустимость и справедливость, – могут относиться к нефункциональным пыткам, которые не чтобы «узнать, где заложена бомба» в экстремальной ситуации, а в качестве наказания. В общем, это пытки постфактум, не «для чего», а «за что».
– допустимы и справедливы в качестве наказания пытки за ненасильственные проступки. Даже не будем брать монашескую литературу с «греховными помыслами» – допустим, что это пытки за воровство, обман, неправильную сексуальную жизнь и прочее.
– допустимы и справедливы в качестве наказания за ненасильственные преступления вечные пытки, которые по определению не могут быть соразмерны никакому количеству даже самых ужасных проступков, совершенных во времени. То есть любая «экономика насилия», которая теоретически должна иметься хотя бы в соотношении «око за око», тут принципиально отменяется.
– наконец, первоисточником вечных пыток со всеми этими предикатами является Бог, который есть любовь и все такое прочее (я хорошо знаю, что есть другие трактовки и прочие выверты, но это самый простой и мейнстримный расклад). Здесь приходит в голову мысленный эксперимент, что вот нормальный человек, если видит нефункциональную и несоразмерную преступлениям пытку и имеет возможность ее остановить, должен это сделать (ну, я так предполагаю). Но вот у нас имеется якобы некое существо, которое не только не останавливает пытку, но изначально ее организует и полагает справедливой, а всякие праведники в Раю как бы на это смотрят и даже потенциально радуются. Или, во всяком случае, пребывают в Раю и знают, что где-то là-bas нефункционально и несоразмерно пытают людей, и им это абсолютно по кайфу.
В общем, есть подозрение, что что-то здесь фатально не так. Конечно, верующие не верят в вечность адских мук до конца, то есть на практике, иначе никто и никогда не стал бы рожать детей – поскольку есть вероятность (вообще говоря, 95%), что те будут подвергнуты вечным пыткам. Но как-то все равно не по себе, простите. И невесело.
Иногда в периоды депрессии или обострения ПСТР я проваливаюсь в очень наивные медитации о вечности адских мук. «Наивные» в том смысле, что какие-то особые знания или там чтение специфической литературы здесь ничем не помогают – это очень банальные мысли: типа, возьмите бумажку и карандаш, сверху поставьте единичку, а потом испишите листок нулями. И вот через такое количество миллиардов лет – миллиарды человек по-прежнему будут пытать после смерти. И если это число умножить на само себя такое же количество раз – все равно будут пытать. Короче, в голове не укладывается и вроде как не должно, ну и ладно.
Тогда меня начинает терзать столь же наивный вопрос, что ж это блин за люди такие, которые принимают этот «этос» как справедливый? Ну, например. Вот есть люди, которые (пусть в теории) считают допустимым и справедливым, что черных бьют палками. Или что евреев надо убивать просто потому, что они евреи. Или что ради чего-то там можно «казнить» миллион человек. Обычно мы считаем, что это не очень хороший «этос». Кто-то, наверное, старается держаться от людей с подобными убеждениями подальше. Но учение о вечности адских мук – разве оно не хуже?
Если попытаться определить, какие допущения о насилии свернуты в «этосе» этого учения, то получается какой-то такой список – от общего к частному:
– пытки допустимы в принципе. Это уже неочевидно.
– пытки могут быть справедливы. Это не просто «блин, это зло, но придется», а типа «да, давайте, отлично».
– оба этих предиката – допустимость и справедливость, – могут относиться к нефункциональным пыткам, которые не чтобы «узнать, где заложена бомба» в экстремальной ситуации, а в качестве наказания. В общем, это пытки постфактум, не «для чего», а «за что».
– допустимы и справедливы в качестве наказания пытки за ненасильственные проступки. Даже не будем брать монашескую литературу с «греховными помыслами» – допустим, что это пытки за воровство, обман, неправильную сексуальную жизнь и прочее.
– допустимы и справедливы в качестве наказания за ненасильственные преступления вечные пытки, которые по определению не могут быть соразмерны никакому количеству даже самых ужасных проступков, совершенных во времени. То есть любая «экономика насилия», которая теоретически должна иметься хотя бы в соотношении «око за око», тут принципиально отменяется.
– наконец, первоисточником вечных пыток со всеми этими предикатами является Бог, который есть любовь и все такое прочее (я хорошо знаю, что есть другие трактовки и прочие выверты, но это самый простой и мейнстримный расклад). Здесь приходит в голову мысленный эксперимент, что вот нормальный человек, если видит нефункциональную и несоразмерную преступлениям пытку и имеет возможность ее остановить, должен это сделать (ну, я так предполагаю). Но вот у нас имеется якобы некое существо, которое не только не останавливает пытку, но изначально ее организует и полагает справедливой, а всякие праведники в Раю как бы на это смотрят и даже потенциально радуются. Или, во всяком случае, пребывают в Раю и знают, что где-то là-bas нефункционально и несоразмерно пытают людей, и им это абсолютно по кайфу.
В общем, есть подозрение, что что-то здесь фатально не так. Конечно, верующие не верят в вечность адских мук до конца, то есть на практике, иначе никто и никогда не стал бы рожать детей – поскольку есть вероятность (вообще говоря, 95%), что те будут подвергнуты вечным пыткам. Но как-то все равно не по себе, простите. И невесело.
К слову, мне правда кажется, что «обычный суицид» так бесит религиозных людей, потому что рассматривается как самовольный выход из экономики насилия. То есть мы знаем, что вообще-то вещи, которые вполне можно назвать суицидом, допустимы и одобряются в самых разных религиях: мученичество в христианстве (включая «самоубийство дев ради сохранения чистоты»), киддуш ха-шем, или «прославление Имени», в иудаизме, участие в безнадежном сражении или suicide operations в исламе, самосожжения или самоутопления в буддизме и так далее. Все это осмысляется как жертвоприношение – акт насилия над собой ради высших ценностей, и встраивается в соответствующий порядок. Если же этого предиката нет, то возникает аномалия – произвольный и безответственный акт насилия, который никуда не встроишь и за который даже уже не накажешь, более того – это акт насилия над чужой (Божьей) собственностью, которую к тому же нельзя больше употребить полезно и по назначению
Короче, все это бесконечно возмутительно, поэтому за такое надо херачить от души – обещать самые классные адские муки (к слову, Данте здесь еще гуманист, поскольку предатели у него ниже самоубийц), отказывать в погребении, пробивать колом, позорно вывешивать труп на распутье и так далее. Все это – попытка символически, «задним числом» и хоть как-то компенсировать причиненный ущерб. Собственно, именно поэтому когда-то в Европе за попытку самоубийства полагалась смертная казнь (я когда-то об этом писал). По обычной логике это абсурд – вы буквально делаете то, к чему стремился человек, – но в логике экономики насилия все правильно и нормально
Короче, все это бесконечно возмутительно, поэтому за такое надо херачить от души – обещать самые классные адские муки (к слову, Данте здесь еще гуманист, поскольку предатели у него ниже самоубийц), отказывать в погребении, пробивать колом, позорно вывешивать труп на распутье и так далее. Все это – попытка символически, «задним числом» и хоть как-то компенсировать причиненный ущерб. Собственно, именно поэтому когда-то в Европе за попытку самоубийства полагалась смертная казнь (я когда-то об этом писал). По обычной логике это абсурд – вы буквально делаете то, к чему стремился человек, – но в логике экономики насилия все правильно и нормально
Последнее про адские муки, на этот раз около-развлекательное. Если вы в принципе любите хорроры, то всецело рекомендую индонезийский фильм «Siksa Kubur», то есть «Могильные муки». В исламе, как вы знаете, между смертью и Судным днем грешников пытают в их собственных могилах чудовищные ангелы Мункар и Накир – и вот в фильме главная героиня одержима идеей с помощью всякой современной аппаратуры заснять видео и записать аудио этих самых мучений, хотя в принципе веру давно потеряла. Также поднимается тема сексуального насилия в мусульманских приютах – но это, кажется, просто функциональный аналог child-abuse в католических школах, популярный топик.
Фильм – абсолютно безумная мешанина, его режиссер Джоко Анвар сейчас снимает третью часть «Слуг Сатаны», а это тоже смесь «Ребенка Розмари», «Ночи живых мертвецов», и Бог знает чего еще. Но в случае с «Могильными муками» физикализм и буквальность исламского учения как будто открывает какие-то необычные пути для худ. выражения. Вот.
Фильм – абсолютно безумная мешанина, его режиссер Джоко Анвар сейчас снимает третью часть «Слуг Сатаны», а это тоже смесь «Ребенка Розмари», «Ночи живых мертвецов», и Бог знает чего еще. Но в случае с «Могильными муками» физикализм и буквальность исламского учения как будто открывает какие-то необычные пути для худ. выражения. Вот.
ПРО «АГНЦА И ЕГО МЕЧ»
короче, сегодня у меня др, пора на крест. Поздравлять не надо и не с чем, но воспользуюсь оказией и расскажу про книжку, над которой с перерывами работаю, наверное, уже лет 6 или 7. Заодно станет чуть больше понятно, откуда в канале периодически всплывает что-то рандомное про мучеников в Уганде, Вьетнаме, Непале или Панаме.
в общем, книжка будет называться «Агнец и его меч. Очерк теории и истории национального мученичества», и это такой масштабный и чудовищно наглый обзор если не всех, то большинства традиций, где есть эти самые «национальные мученики» – то есть люди, которые, как считается, погибли за народ и отечество и на чьей жертвенной смерти держится национальное государство. Началась вся эта затея, конечно, с Французской революции – я внезапно нашел в интернет-архивах старые прекрасные источники про Марата, Лепелетье, Шалье, мучеников Бастилии и 10 августа, перерыл сколько-то последних томов из полного собрания сочинений Робеспьера и так далее, а потом начал интересоваться, «а где еще есть такое». Оказалось, безумно много где. Нужно сказать, что сама постановка вопроса про «национальное мученичество как цельный феномен» почти что не существует: есть много исследований по отдельным кейсам, типа той же Франции, но все очень удивляются, когда даже косвенно осознают, что этот случай – не единственный, что это огромный массив. И в общем моя идея в том, что если хотя бы несовершенным образом положить это все рядом, то будет впечатляющая картина. Типа.
если очень коротко по главам, то выходит так. Будет теоретическая глава – я уже публиковал ее отдельные части в виде статей. Далее – большие главы про Французскую революцию, США (там тоже революция, Джон Браун, Линкольн и традиция «президентов-мучеников») и Ирландию от Теобальда Вольфа Тона до ИРА. Это «три классических случая» – потому что они самые ранние и республиканские, потом в ход пошли другие идеологии тоже. Пятая глава – про Российскую империю и СССР. Я когда-то ляпнул, что там этого нет, но ошибался. Шестая – про фашистов: до сих пор думаю, можно ли как-то выкружить без Италии и ограничиться Испанией, Германией и Румынией. Седьмая глава получается совершенно циклопической: там я хочу просто взять все страны, где есть праздник под названием «День мученика(ов)» и рассказать по порядку, что это за мученики, как и кто их почитает. Это порядка 35 очень разных кейсов от Азии и Африки до Латинской Америки, большую часть уже написал. Одни получаются больше, другие меньше, тут пытаюсь следовать за объемом материала: Иран, Вьетнам, Буркина-Фасо и Мьянма получились довольно объемными, а Бенин или Мали – по странице.
иногда, особенно когда я читаю классные исследования или общаюсь с настоящими специалистами по разным темам, то удивляюсь собственной самонадеянности и тому, как это все вмещать. К тому же, чтобы написать это все совсем по совести, нужно знать 9-10 языков, которых у меня нет – хотя я по мере сил (и онлайн-переводчиков) работаю и с совсем неизвестными языками. Кажется, теперь это возможно больше, чем раньше. Немного успокаиваю себя тем, что я не историк, а религиовед и единственное, что мне там интересно – это собственно логика жертвоприношения и «создания мучеников». Второй момент – я стараюсь брать консультации у нормальных людей, которые знают языки и разбираются в теме, в том числе прошу помочь с переводами. Пока показывал, может, 6 или 7 фрагментов разным людям, и в общем вроде нормально – логика фатально не нарушена, иногда критикуют, иногда хвалят, а иногда говорят, что «сами об этом не задумывались, а оно вона как».
готового текста лежит листов 26. В издательстве просили ограничиться 30, а такое ощущение, что работа только начинается. Всякой литературы с источниками уже, наверное, тысяча пунктов. Пару листов порежем, за год сколько-то еще допишу. Надеюсь, к следующему году наваляю черновик, потом буду мучительно его всем показывать, а там посмотрим. В общем, есть надежда, что в 2026-м выйдет. Отчасти поэтому и пишу – нужно подрезать себе пути к отступлению. Пока так.
короче, сегодня у меня др, пора на крест. Поздравлять не надо и не с чем, но воспользуюсь оказией и расскажу про книжку, над которой с перерывами работаю, наверное, уже лет 6 или 7. Заодно станет чуть больше понятно, откуда в канале периодически всплывает что-то рандомное про мучеников в Уганде, Вьетнаме, Непале или Панаме.
в общем, книжка будет называться «Агнец и его меч. Очерк теории и истории национального мученичества», и это такой масштабный и чудовищно наглый обзор если не всех, то большинства традиций, где есть эти самые «национальные мученики» – то есть люди, которые, как считается, погибли за народ и отечество и на чьей жертвенной смерти держится национальное государство. Началась вся эта затея, конечно, с Французской революции – я внезапно нашел в интернет-архивах старые прекрасные источники про Марата, Лепелетье, Шалье, мучеников Бастилии и 10 августа, перерыл сколько-то последних томов из полного собрания сочинений Робеспьера и так далее, а потом начал интересоваться, «а где еще есть такое». Оказалось, безумно много где. Нужно сказать, что сама постановка вопроса про «национальное мученичество как цельный феномен» почти что не существует: есть много исследований по отдельным кейсам, типа той же Франции, но все очень удивляются, когда даже косвенно осознают, что этот случай – не единственный, что это огромный массив. И в общем моя идея в том, что если хотя бы несовершенным образом положить это все рядом, то будет впечатляющая картина. Типа.
если очень коротко по главам, то выходит так. Будет теоретическая глава – я уже публиковал ее отдельные части в виде статей. Далее – большие главы про Французскую революцию, США (там тоже революция, Джон Браун, Линкольн и традиция «президентов-мучеников») и Ирландию от Теобальда Вольфа Тона до ИРА. Это «три классических случая» – потому что они самые ранние и республиканские, потом в ход пошли другие идеологии тоже. Пятая глава – про Российскую империю и СССР. Я когда-то ляпнул, что там этого нет, но ошибался. Шестая – про фашистов: до сих пор думаю, можно ли как-то выкружить без Италии и ограничиться Испанией, Германией и Румынией. Седьмая глава получается совершенно циклопической: там я хочу просто взять все страны, где есть праздник под названием «День мученика(ов)» и рассказать по порядку, что это за мученики, как и кто их почитает. Это порядка 35 очень разных кейсов от Азии и Африки до Латинской Америки, большую часть уже написал. Одни получаются больше, другие меньше, тут пытаюсь следовать за объемом материала: Иран, Вьетнам, Буркина-Фасо и Мьянма получились довольно объемными, а Бенин или Мали – по странице.
иногда, особенно когда я читаю классные исследования или общаюсь с настоящими специалистами по разным темам, то удивляюсь собственной самонадеянности и тому, как это все вмещать. К тому же, чтобы написать это все совсем по совести, нужно знать 9-10 языков, которых у меня нет – хотя я по мере сил (и онлайн-переводчиков) работаю и с совсем неизвестными языками. Кажется, теперь это возможно больше, чем раньше. Немного успокаиваю себя тем, что я не историк, а религиовед и единственное, что мне там интересно – это собственно логика жертвоприношения и «создания мучеников». Второй момент – я стараюсь брать консультации у нормальных людей, которые знают языки и разбираются в теме, в том числе прошу помочь с переводами. Пока показывал, может, 6 или 7 фрагментов разным людям, и в общем вроде нормально – логика фатально не нарушена, иногда критикуют, иногда хвалят, а иногда говорят, что «сами об этом не задумывались, а оно вона как».
готового текста лежит листов 26. В издательстве просили ограничиться 30, а такое ощущение, что работа только начинается. Всякой литературы с источниками уже, наверное, тысяча пунктов. Пару листов порежем, за год сколько-то еще допишу. Надеюсь, к следующему году наваляю черновик, потом буду мучительно его всем показывать, а там посмотрим. В общем, есть надежда, что в 2026-м выйдет. Отчасти поэтому и пишу – нужно подрезать себе пути к отступлению. Пока так.
завтра в 20.30 по Мск договорились постримить с коллегой о всякой фигне, условно «почитать новости». если будет скучно, расскажу историю про «официально самую тупую педофильскую отмазку», о которой доводилось читать при изучении этой темы в религиозной среде
p.s. к слову, предыдущий его выпуск с Марией Рахманиновой был забавный, вдруг кому интересно
p.s. к слову, предыдущий его выпуск с Марией Рахманиновой был забавный, вдруг кому интересно
Forwarded from Мамонт
Вообще, надо сказать, несмотря на регулярные выпуски нашей передачи, насилия за год не стало меньше, поэтому нам пришлось поймать за рукав беспечно разгуливающего по солнечным улицам Алексея Зыгмонта и попросить его снова объяснить — почему?.. А эфир состоится уже завтра в 20:30
конспектирую сейчас книжку про мучеников в Ливане и поделюсь некоторым количеством политических плакатов на эту тему – потрясающий mad design, конечно
пока что для себя вынес, что Гражданская война в Ливане 1975-1990 годов – это такой удивительный и со звездочкой (*) косплей Гражданской войны в Испании, где с одной стороны – праворадикальные христианские (прежде всего маронитские) ополчения, в целом плохо отличимые от официальной армии, которым еще помогал Израиль, а с другой – адские леваки, то есть социалисты и коммунисты, но в союзе с шиитами, друзами и еще сирийскими нацистами
немного пояснений к плакатам, кто где:
изображения 1-3 прославляют Башира Жмайеля, а это такой сын основателя Ливанской фаланги (она же «Катаиб») Пьера Жмайеля, который в 30-е годы ездил по Европе и очень полюбил фашизм, у них буквально были всякие фалангистские штуки и еще коричневые рубашки. В 1982 году Башира избрали президентом Ливана, но он не успел вступить в должность и был взорван, и его сравнивают со Христом. На 7-й картинке его лицо – первое, а дальше другие мученики Ливанских сил. После войны Фаланга долгое время была в правящей коалиции, но сейчас, кажется, со многими поругалась, впрочем управляется все той же семьей
4 – совсем не смешная картинка, потому что это «завещание» 17-летней мученицы-смертницы Сирийской социальной националистической партии (ССНП) – той самой нацистской, которая была основана в 1932-м. У них тоже есть римское приветствие, борьбы за «кровь и почву» и гимн на мотив Deutschland, Deutschland über alles, а еще сирийцы на (оккупированных Израилем) Голанских высотах иногда пишут, что какие они хорошие, защищают «чистоту крови». 5-й плакат – тоже другие их мученики, вообще у них было много смертников
6-7 – плакаты Ливанских сил, того самого конгламерата правых христианских ополчений, которые иногда дружили с суннитами против ССНП, «Хезболлы» и прочих, которые действовали в интересах Сирии, Ирана или Палестины
8 – это Муса аль-Садр, основатель партии «Амаль», которая frenemies с «Хезболлой», то есть тоже шииты, но на секулярной программе и против построения исламского государства. 9-й – еще один региональный «лидер-мученик» «Амаля», погибший во Второй ливанской войне в 2006 году
мог бы накопировать еще десяток, но пока так – и понятно, что это может впечатлить только неспециалиста, но в общем я такой и есть и просто делюсь
пока что для себя вынес, что Гражданская война в Ливане 1975-1990 годов – это такой удивительный и со звездочкой (*) косплей Гражданской войны в Испании, где с одной стороны – праворадикальные христианские (прежде всего маронитские) ополчения, в целом плохо отличимые от официальной армии, которым еще помогал Израиль, а с другой – адские леваки, то есть социалисты и коммунисты, но в союзе с шиитами, друзами и еще сирийскими нацистами
немного пояснений к плакатам, кто где:
изображения 1-3 прославляют Башира Жмайеля, а это такой сын основателя Ливанской фаланги (она же «Катаиб») Пьера Жмайеля, который в 30-е годы ездил по Европе и очень полюбил фашизм, у них буквально были всякие фалангистские штуки и еще коричневые рубашки. В 1982 году Башира избрали президентом Ливана, но он не успел вступить в должность и был взорван, и его сравнивают со Христом. На 7-й картинке его лицо – первое, а дальше другие мученики Ливанских сил. После войны Фаланга долгое время была в правящей коалиции, но сейчас, кажется, со многими поругалась, впрочем управляется все той же семьей
4 – совсем не смешная картинка, потому что это «завещание» 17-летней мученицы-смертницы Сирийской социальной националистической партии (ССНП) – той самой нацистской, которая была основана в 1932-м. У них тоже есть римское приветствие, борьбы за «кровь и почву» и гимн на мотив Deutschland, Deutschland über alles, а еще сирийцы на (оккупированных Израилем) Голанских высотах иногда пишут, что какие они хорошие, защищают «чистоту крови». 5-й плакат – тоже другие их мученики, вообще у них было много смертников
6-7 – плакаты Ливанских сил, того самого конгламерата правых христианских ополчений, которые иногда дружили с суннитами против ССНП, «Хезболлы» и прочих, которые действовали в интересах Сирии, Ирана или Палестины
8 – это Муса аль-Садр, основатель партии «Амаль», которая frenemies с «Хезболлой», то есть тоже шииты, но на секулярной программе и против построения исламского государства. 9-й – еще один региональный «лидер-мученик» «Амаля», погибший во Второй ливанской войне в 2006 году
мог бы накопировать еще десяток, но пока так – и понятно, что это может впечатлить только неспециалиста, но в общем я такой и есть и просто делюсь
поделюсь парой своих недавних выступлений.
вот тут мы с коллегой из проекта «Мамонт» сознательно болтаем про глупости вроде «блинной синергии» и «ритуального сожжения стиральных машин», но иногда все равно съезжаем на относительно важные темы, где я рассказываю о мучениках гражданской войны в Ливане, инциденте с флагом в Панаме, кинке Трампа на президента Уильяма Мак-Кинли, общении с игуменом Петром (Мещериновым) про адские муки и оправдании педофилов со стороны священника Олега Стеняева при помощи фразы «если ведро в колодец не погружалось, то это не насилие» (ссылка)
а вот тут немного поговорили с изданием «Сноб» про насилие в «Заводном апельсине» Бёрджесса и Кубрика, сходство с Фуко и пользу от труда Рэндалла Коллинза «Насилие. Микросоциологическая теория» (впрочем, я и в стриме его упоминаю). Вообще нужно признать, что в разговоре про ультранасилие выступаю скорее как замещение друга и коллеги, но что-то интересное сказать удалось - например, про пелагианство романа и августинианство экранизации. Также, поскольку неожиданно у них нет цензуры, озвучивается ключевой принцип индивидуального отвержения посредством формулы «пошел нахер» и соображение о необходимости «карантинирования» Шмитта и Элиаде на 20-30 лет. К слову, в прошлом году я поучаствовал в чуть более объемном проекте про «Заводной апельсин», может про него еще будут новости
как всегда, спасибо коллегам, рад
вот тут мы с коллегой из проекта «Мамонт» сознательно болтаем про глупости вроде «блинной синергии» и «ритуального сожжения стиральных машин», но иногда все равно съезжаем на относительно важные темы, где я рассказываю о мучениках гражданской войны в Ливане, инциденте с флагом в Панаме, кинке Трампа на президента Уильяма Мак-Кинли, общении с игуменом Петром (Мещериновым) про адские муки и оправдании педофилов со стороны священника Олега Стеняева при помощи фразы «если ведро в колодец не погружалось, то это не насилие» (ссылка)
а вот тут немного поговорили с изданием «Сноб» про насилие в «Заводном апельсине» Бёрджесса и Кубрика, сходство с Фуко и пользу от труда Рэндалла Коллинза «Насилие. Микросоциологическая теория» (впрочем, я и в стриме его упоминаю). Вообще нужно признать, что в разговоре про ультранасилие выступаю скорее как замещение друга и коллеги, но что-то интересное сказать удалось - например, про пелагианство романа и августинианство экранизации. Также, поскольку неожиданно у них нет цензуры, озвучивается ключевой принцип индивидуального отвержения посредством формулы «пошел нахер» и соображение о необходимости «карантинирования» Шмитта и Элиаде на 20-30 лет. К слову, в прошлом году я поучаствовал в чуть более объемном проекте про «Заводной апельсин», может про него еще будут новости
как всегда, спасибо коллегам, рад