Элефантина
На самом юге Древнего Египта, у первых порогов Нила, на небольшом острове Элефантина, располагался город-крепость — всего около 1200 на 400 метров. Он служил не только оборонительным форпостом на границе египетского государства, но и важным торговым узлом. Именно отсюда караваны из глубин Африки приносили слоновую кость и бивни других животных, что и дало городу название: египетское слово греки перевели как «Элефантина» — «Слоновий остров».
Однако у этого крохотного города была ещё одна важнейшая роль — он был той самой точкой, где жрецы первыми определяли наступление египетского Нового года. Именно здесь начинался отчет времени. В Элефантине находился особый храмовый колодец — ниломер, соединённый каналами с рекой. На его стенах или колоннах делались отметки уровня воды. Жрецы по ступеням спускались в колодец и фиксировали каждое её колебание. Когда вода начинала прибывать — это означало, что начался разлив Нила, и, соответственно, наступил Новый год.
Почти в каждом значимом городе Египта были свои ниломеры, ведь уровень воды в великой реке определял всё: от сельского хозяйства до жизни городов. Через два месяца после начала разлива Нил достигал пика и затапливал не только поля, но и улицы. Проехать по древнеегипетским городам можно было разве что по приподнятым дамбам и улицам — остальные районы погружались в воду, и передвигаться приходилось на лодках. Ещё через два месяца вода возвращалась в берега, и начинался сезон сева: высаживали пшеницу и ячмень, закладывали надежду на будущий урожай.
Время разлива Нила, когда работать в поле было невозможно, становилось временем больших перемен.
В это время египтяне массово трудились на государственных стройках — по трудовой повинности. Кроме того, это был период паломничеств и великих храмовых празднеств. В Мемфисе чествовали Птаха, в Абидосе — Осириса, а в Дендере и Эдфу — богиню Хатхор. Сотни тысяч людей стекались в святые города, где обряды, обычно скрытые от мирян, становились доступными для всех. Это был по-настоящему священный, праздничный период — открытие нового года, конец изнуряющей жары и начало великого обновления.
Сигнал об этом приходил из Элефантины. Как только жрец отмечал первый подъем воды, он зажигал огонь в храме на вершине острова. Этот огонь видели в следующем городе, где разжигали свой. Так огненная цепочка устремлялась вниз по течению, неся радостную весть: Нил начал разливаться, и Новый год наступил.
Жрецы продолжали измерения.
Считалось, что идеальный уровень воды — 16 локтей, около восьми метров. Такой разлив сулил урожай и изобилие. Меньше — угроза засухи, больше — опасность наводнений. Эта цикличность вошла в культурную память египтян — именно на этом образе основан библейский миф о семи тучных и семи тощих коровах: семь лет изобилия сменялись семью годами бедствий. Всё зависело от великой реки.
#египет
На самом юге Древнего Египта, у первых порогов Нила, на небольшом острове Элефантина, располагался город-крепость — всего около 1200 на 400 метров. Он служил не только оборонительным форпостом на границе египетского государства, но и важным торговым узлом. Именно отсюда караваны из глубин Африки приносили слоновую кость и бивни других животных, что и дало городу название: египетское слово греки перевели как «Элефантина» — «Слоновий остров».
Однако у этого крохотного города была ещё одна важнейшая роль — он был той самой точкой, где жрецы первыми определяли наступление египетского Нового года. Именно здесь начинался отчет времени. В Элефантине находился особый храмовый колодец — ниломер, соединённый каналами с рекой. На его стенах или колоннах делались отметки уровня воды. Жрецы по ступеням спускались в колодец и фиксировали каждое её колебание. Когда вода начинала прибывать — это означало, что начался разлив Нила, и, соответственно, наступил Новый год.
Почти в каждом значимом городе Египта были свои ниломеры, ведь уровень воды в великой реке определял всё: от сельского хозяйства до жизни городов. Через два месяца после начала разлива Нил достигал пика и затапливал не только поля, но и улицы. Проехать по древнеегипетским городам можно было разве что по приподнятым дамбам и улицам — остальные районы погружались в воду, и передвигаться приходилось на лодках. Ещё через два месяца вода возвращалась в берега, и начинался сезон сева: высаживали пшеницу и ячмень, закладывали надежду на будущий урожай.
Время разлива Нила, когда работать в поле было невозможно, становилось временем больших перемен.
В это время египтяне массово трудились на государственных стройках — по трудовой повинности. Кроме того, это был период паломничеств и великих храмовых празднеств. В Мемфисе чествовали Птаха, в Абидосе — Осириса, а в Дендере и Эдфу — богиню Хатхор. Сотни тысяч людей стекались в святые города, где обряды, обычно скрытые от мирян, становились доступными для всех. Это был по-настоящему священный, праздничный период — открытие нового года, конец изнуряющей жары и начало великого обновления.
Сигнал об этом приходил из Элефантины. Как только жрец отмечал первый подъем воды, он зажигал огонь в храме на вершине острова. Этот огонь видели в следующем городе, где разжигали свой. Так огненная цепочка устремлялась вниз по течению, неся радостную весть: Нил начал разливаться, и Новый год наступил.
Жрецы продолжали измерения.
Считалось, что идеальный уровень воды — 16 локтей, около восьми метров. Такой разлив сулил урожай и изобилие. Меньше — угроза засухи, больше — опасность наводнений. Эта цикличность вошла в культурную память египтян — именно на этом образе основан библейский миф о семи тучных и семи тощих коровах: семь лет изобилия сменялись семью годами бедствий. Всё зависело от великой реки.
#египет
👍34❤20
В средневековой Франции ремесло булочника было не только почетным, но и строго регламентированным. Сами булочники делились на несколько специализированных групп, каждая из которых имела чётко очерченную сферу деятельности.
Пекари чёрного хлеба, работавшие с ржаной мукой, не имели права выпекать белый хлеб или любую другую разновидность изделий. Их работа считалась менее престижной — ржаной хлеб предназначался для бедноты. Зато пекари, занимавшиеся выпечкой из пшеничной муки, могли позволить себе куда больше. Эти мастера специализировались на белом хлебе, который высоко ценился в городах и подавался на столы зажиточных горожан и знати. Иногда они добавляли в пшеничную муку другие компоненты — овсяную, ячменную или даже гороховую муку — но всё же основа оставалась пшеничной.
Отдельно существовали и вовсе иные гильдии: пирожники, вафельщики, мастера по печенью. Каждый из них охранял свои секреты и рецептуры, а попытки вторгнуться на чужую территорию часто заканчивались конфликтами между цехами. Подобная чёткая специализация не только подчеркивала профессиональную гордость ремесленников, но и служила средством контроля качества, вкуса и даже социального статуса хлеба, попадавшего на стол парижан и жителей других городов Франции.
#средневековье
Пекари чёрного хлеба, работавшие с ржаной мукой, не имели права выпекать белый хлеб или любую другую разновидность изделий. Их работа считалась менее престижной — ржаной хлеб предназначался для бедноты. Зато пекари, занимавшиеся выпечкой из пшеничной муки, могли позволить себе куда больше. Эти мастера специализировались на белом хлебе, который высоко ценился в городах и подавался на столы зажиточных горожан и знати. Иногда они добавляли в пшеничную муку другие компоненты — овсяную, ячменную или даже гороховую муку — но всё же основа оставалась пшеничной.
Отдельно существовали и вовсе иные гильдии: пирожники, вафельщики, мастера по печенью. Каждый из них охранял свои секреты и рецептуры, а попытки вторгнуться на чужую территорию часто заканчивались конфликтами между цехами. Подобная чёткая специализация не только подчеркивала профессиональную гордость ремесленников, но и служила средством контроля качества, вкуса и даже социального статуса хлеба, попадавшего на стол парижан и жителей других городов Франции.
#средневековье
❤29👍6🗿2💅1
Все города Древнего Египта строились не просто по удобству — они подчинялись строгой небесной логике.
Согласно религиозным текстам, земной город должен был отражать порядок космоса, быть зеркалом идеального Небесного Города. Отсюда — обязательная ориентация на восток. Именно там, на восточном горизонте, рождалось солнце — символ возрождения и жизни. А на запад солнце уходило умирать — туда же, по представлениям египтян, отправлялись души умерших, чтобы пройти Небесный суд и, как Осирис, возродиться в ином мире.
По этой причине западная сторона города или западный берег Нила почти всегда отводились под кладбища. Там же строились и царские погребальные комплексы — гигантские архитектурные порталы между мирами.
Даже социальная структура городов часто повторяла этот сакральный порядок. Один из примеров — город Кахун, построенный для рабочих и мастеров, возводивших пирамиду фараона Сенусерта II. Поселение было четко разделено толстой стеной: на востоке — чиновники, на западе — ремесленники. Все дома для рабочих — одинаковые, скромные, выстроенные по одному плану. Это, пожалуй, один из первых в истории примеров типовой застройки.
Такие временные рабочие города появлялись почти при каждом крупном царском проекте. Когда стройка завершалась, а фараон умирал, поселение быстро пустело. Оставались лишь жрецы и храмовая обслуга — те, кто продолжал ритуалы, обеспечивая покой и посмертную славу царя. Остальные — ремесленники, рабочие, слуги — уходили. Восточная часть города еще могла продолжать жить, но временные кварталы постепенно разрушались, как и сама необходимость в них.
#древнийегипет
Согласно религиозным текстам, земной город должен был отражать порядок космоса, быть зеркалом идеального Небесного Города. Отсюда — обязательная ориентация на восток. Именно там, на восточном горизонте, рождалось солнце — символ возрождения и жизни. А на запад солнце уходило умирать — туда же, по представлениям египтян, отправлялись души умерших, чтобы пройти Небесный суд и, как Осирис, возродиться в ином мире.
По этой причине западная сторона города или западный берег Нила почти всегда отводились под кладбища. Там же строились и царские погребальные комплексы — гигантские архитектурные порталы между мирами.
Даже социальная структура городов часто повторяла этот сакральный порядок. Один из примеров — город Кахун, построенный для рабочих и мастеров, возводивших пирамиду фараона Сенусерта II. Поселение было четко разделено толстой стеной: на востоке — чиновники, на западе — ремесленники. Все дома для рабочих — одинаковые, скромные, выстроенные по одному плану. Это, пожалуй, один из первых в истории примеров типовой застройки.
Такие временные рабочие города появлялись почти при каждом крупном царском проекте. Когда стройка завершалась, а фараон умирал, поселение быстро пустело. Оставались лишь жрецы и храмовая обслуга — те, кто продолжал ритуалы, обеспечивая покой и посмертную славу царя. Остальные — ремесленники, рабочие, слуги — уходили. Восточная часть города еще могла продолжать жить, но временные кварталы постепенно разрушались, как и сама необходимость в них.
#древнийегипет
👍37❤8
Древняя Месопотамия — земля первых городов и письменности — начала приоткрывать свои тайны миру лишь в XIX веке. Археологи, работавшие в долине Тигра и Евфрата, были потрясены масштабом открытий: перед ними возникали руины гигантских городов, культурные слои, накапливавшиеся веками, и тысячи клинописных табличек, сохранивших голос давно исчезнувших цивилизаций.
Раскопки и исследования продолжались более полутора столетий. Археологи по крупицам восстанавливали карту великих столиц: Дур-Шаррукин — мечту царя Саргона II, монументальную Ашшур — колыбель Ассирийского царства, могущественную Ниневию, загадочную Хатру, древний Немруд. Эти города хранили в себе бесценные свидетельства о первых государствах, о богах и царях, о войнах, законах и повседневной жизни древнего человека.
Но в XXI веке история снова столкнулась с варварством. В 2015 году экстремистская группировка, признанная террористической и запрещённая в России, начала целенаправленно уничтожать памятники мировой культуры на территории Ирака. Под религиозным предлогом они разрушали города и святыни, которым было по четыре — пять тысяч лет. Были взорваны дворцы и храмы в Дур-Шаррукине и Немруде, разграблены музеи, сожжены таблички с клинописью, уничтожены статуи и барельефы.
В 2016 году под ударом оказалась и легендарная Ниневия. Бульдозерами и взрывчаткой срывались с земли стены и постройки, пережившие падение Ассирии, нашествия и тысячелетия времени. Мир терял не просто археологические артефакты — исчезали свидетельства целых цивилизаций, некогда давших начало истории человечества.
#месопотамия
Раскопки и исследования продолжались более полутора столетий. Археологи по крупицам восстанавливали карту великих столиц: Дур-Шаррукин — мечту царя Саргона II, монументальную Ашшур — колыбель Ассирийского царства, могущественную Ниневию, загадочную Хатру, древний Немруд. Эти города хранили в себе бесценные свидетельства о первых государствах, о богах и царях, о войнах, законах и повседневной жизни древнего человека.
Но в XXI веке история снова столкнулась с варварством. В 2015 году экстремистская группировка, признанная террористической и запрещённая в России, начала целенаправленно уничтожать памятники мировой культуры на территории Ирака. Под религиозным предлогом они разрушали города и святыни, которым было по четыре — пять тысяч лет. Были взорваны дворцы и храмы в Дур-Шаррукине и Немруде, разграблены музеи, сожжены таблички с клинописью, уничтожены статуи и барельефы.
В 2016 году под ударом оказалась и легендарная Ниневия. Бульдозерами и взрывчаткой срывались с земли стены и постройки, пережившие падение Ассирии, нашествия и тысячелетия времени. Мир терял не просто археологические артефакты — исчезали свидетельства целых цивилизаций, некогда давших начало истории человечества.
#месопотамия
❤25🗿14
В любом уважающем себя аристократическом доме Средневековья — от замков графов до усадеб высшего духовенства — непременно имелась своя собственная пекарня.
Там, под чутким надзором главного пекаря, целый штат слуг ежедневно месил, взбивал и выпекал хлеба — не просто пищу, а символ статуса, знак утончённого вкуса и заботы о здоровье господина.
Считалось, что для ранимого аристократического желудка нет ничего лучше мягкого белого хлеба — убеждение, пришедшее ещё из Рима и прочно укоренившееся в средневековой культуре.
Этот «придворный хлеб» (pain courtois) обязательно делали из муки самого тонкого помола — так называемой fine fleur de farine. Половина и более исходного зерна при этом шла в отходы — но не пропадала даром: её позже использовали для менее привилегированных сортов хлеба.
Тесто, как правило, оставляли пресным, лишь изредка слегка подсаливали. Пивную закваску врачи строго запрещали — опасаясь, что пивное сусло может повредить здоровью знатных особ. Поэтому в ход шёл старинный метод: зачин делали на кусочке теста от предыдущей выпечки. Закваску пробовали на вкус, вынюхивали, проверяли, не прогоркло ли, нет ли запаха плесени — к столь важному делу подходили со всей серьёзностью.
Чтобы добиться пушистого, нежного, тающего во рту мякиша, тесто вымешивали долго и тщательно. Выпекали караваи у самого устья печи — отсюда и одно из названий высшего сорта хлеба: pain de bouche («устьевый хлеб»). Получались небольшие плоские буханки с тонкой золотистой корочкой и снежно-белым мякишем — настоящий хлебный эталон эпохи.
Его подавали к столу каждой знатной особы, аккуратно укладывая слева от тарелки, рядом с ножом. Его ели с супами и мясом, но он мог выступать и как самостоятельное блюдо — особенно в сопровождении фруктов, вина, а позже и сыра. Такой хлеб нередко становился и основой утренней трапезы — лёгкого аристократического завтрака, прерывавшего напряжённое утро, полное тренировок, политических дел или домашних забот.
В дороге белый хлеб можно было найти в придорожных тавернах, но, конечно, только тем, чья кошель позволял такую роскошь. В городе — в булочных или монастырях, где монахи иногда продавали излишки, не попавшие на стол аббата. Однако, по понятным причинам, позволить себе такой хлеб мог далеко не каждый.
Основой повседневного рациона горожан — от ремесленника до клирика — служил так называемый pain bourgeois, или «городской хлеб». Его также называли bis-blanc — «коричнево-белым» — за янтарный оттенок мякиша и плотную корочку. Это был хлеб второго сорта, но занимавший в иерархии почётное место сразу после белого.
Для него использовали муку, просеянную сквозь более крупное сито, нередко — остатки от отбора муки первого сорта. Он был вполне сытным, хоть и менее изысканным. Такой хлеб подавали в трактирах вместе с миской тушёного мяса, овощами или кувшином вина. Его могли купить и путники — если у них не было денег на «аргуса», как называли белый хлеб за его пышность.
Стоимость городской буханки обычно составляла 1–2 денье, и она оставалась доступной для людей со скромным, но стабильным доходом. Для бедняков существовал pain bis — коричневый хлеб, изготовленный из муки с отрубями или с примесью ржи. Его ели слуги, поденщики, городская беднота. В больницах и богадельнях пациентам — а это были самые бесправные и нуждающиеся — выдавали исключительно «серый» хлеб, из пшенично-ржаной смеси.
И, наконец, черный ржаной хлеб — пища нищих, пришлых крестьян, сезонных рабочих. Те, кому не по карману было даже это, ждали у дверей богатых домов подачек — кусков черствого «разделочного» хлеба, бывших в употреблении у господ в качестве съедобных тарелок. А если повезёт — и корочки белого хлеба.
#средневековье #историябцта
Там, под чутким надзором главного пекаря, целый штат слуг ежедневно месил, взбивал и выпекал хлеба — не просто пищу, а символ статуса, знак утончённого вкуса и заботы о здоровье господина.
Считалось, что для ранимого аристократического желудка нет ничего лучше мягкого белого хлеба — убеждение, пришедшее ещё из Рима и прочно укоренившееся в средневековой культуре.
Этот «придворный хлеб» (pain courtois) обязательно делали из муки самого тонкого помола — так называемой fine fleur de farine. Половина и более исходного зерна при этом шла в отходы — но не пропадала даром: её позже использовали для менее привилегированных сортов хлеба.
Тесто, как правило, оставляли пресным, лишь изредка слегка подсаливали. Пивную закваску врачи строго запрещали — опасаясь, что пивное сусло может повредить здоровью знатных особ. Поэтому в ход шёл старинный метод: зачин делали на кусочке теста от предыдущей выпечки. Закваску пробовали на вкус, вынюхивали, проверяли, не прогоркло ли, нет ли запаха плесени — к столь важному делу подходили со всей серьёзностью.
Чтобы добиться пушистого, нежного, тающего во рту мякиша, тесто вымешивали долго и тщательно. Выпекали караваи у самого устья печи — отсюда и одно из названий высшего сорта хлеба: pain de bouche («устьевый хлеб»). Получались небольшие плоские буханки с тонкой золотистой корочкой и снежно-белым мякишем — настоящий хлебный эталон эпохи.
Его подавали к столу каждой знатной особы, аккуратно укладывая слева от тарелки, рядом с ножом. Его ели с супами и мясом, но он мог выступать и как самостоятельное блюдо — особенно в сопровождении фруктов, вина, а позже и сыра. Такой хлеб нередко становился и основой утренней трапезы — лёгкого аристократического завтрака, прерывавшего напряжённое утро, полное тренировок, политических дел или домашних забот.
В дороге белый хлеб можно было найти в придорожных тавернах, но, конечно, только тем, чья кошель позволял такую роскошь. В городе — в булочных или монастырях, где монахи иногда продавали излишки, не попавшие на стол аббата. Однако, по понятным причинам, позволить себе такой хлеб мог далеко не каждый.
Основой повседневного рациона горожан — от ремесленника до клирика — служил так называемый pain bourgeois, или «городской хлеб». Его также называли bis-blanc — «коричнево-белым» — за янтарный оттенок мякиша и плотную корочку. Это был хлеб второго сорта, но занимавший в иерархии почётное место сразу после белого.
Для него использовали муку, просеянную сквозь более крупное сито, нередко — остатки от отбора муки первого сорта. Он был вполне сытным, хоть и менее изысканным. Такой хлеб подавали в трактирах вместе с миской тушёного мяса, овощами или кувшином вина. Его могли купить и путники — если у них не было денег на «аргуса», как называли белый хлеб за его пышность.
Стоимость городской буханки обычно составляла 1–2 денье, и она оставалась доступной для людей со скромным, но стабильным доходом. Для бедняков существовал pain bis — коричневый хлеб, изготовленный из муки с отрубями или с примесью ржи. Его ели слуги, поденщики, городская беднота. В больницах и богадельнях пациентам — а это были самые бесправные и нуждающиеся — выдавали исключительно «серый» хлеб, из пшенично-ржаной смеси.
И, наконец, черный ржаной хлеб — пища нищих, пришлых крестьян, сезонных рабочих. Те, кому не по карману было даже это, ждали у дверей богатых домов подачек — кусков черствого «разделочного» хлеба, бывших в употреблении у господ в качестве съедобных тарелок. А если повезёт — и корочки белого хлеба.
#средневековье #историябцта
👍26❤9
Эпоха Хэйан была приятным временем для японских аристократок. Я уже описывал уровень свободы и брачные ритуалы этого этапа японской истории. А вот под влиянием самурайской культуры и воинского мировоззрения брачные обычаи в Японии претерпели глубокие изменения. Простая и интимная домашняя церемония — когда пара, сидя у очага, делила рисовые лепёшки в знак установления связи — уступила место официальному и публичному ритуалу, превращённому в инструмент политического союза между кланами.
С распространением вирилокального брака (переселения невесты в дом жениха) свадьба в среде самураев становилась настоящим парадом власти. Сам факт переезда невесты оформлялся как грандиозное зрелище: паланкины, повозки, отряды вооружённых вассалов и толпы слуг сопровождали процессию, подчеркивая статус и силу рода жениха. Один из самых ярких примеров — свадьба XVI века, когда даймё Ходзё Удзимаса отправил за невестой 12 паланкинов, 3000 коней и 10 000 вассалов. Свадьба больше не была делом личным: она стала политическим театром, в котором женщина исполняла роль фигуры на шахматной доске клановых альянсов.
Постепенно идея брака как союза двух индивидов вытеснялась представлением о нём как о механизме продолжения рода (иэ) — патрилинейной, мужской линии, где женщина рассматривалась прежде всего как мать наследника. В эпоху Токугава (1603–1867) женщины воинского сословия были практически полностью подчинены мужской власти — экономически, сексуально и идеологически. Их основной функцией считалось деторождение, и в обиходе появилось презрительное выражение: «животы взаймы» — напоминание о том, что женская ценность сводилась к вынашиванию будущего наследника.
Однако за пределами военной элиты — в семьях крестьян и ремесленников — положение женщин оставалось более равноправным. Здесь женщины работали наравне с мужчинами, участвовали в ведении хозяйства, и потому их слово имело больший вес в домашних делах. В этих слоях общества сохранялось больше признаков партнёрства в браке, несмотря на общее давление патриархальной культуры.
#киото #япония
С распространением вирилокального брака (переселения невесты в дом жениха) свадьба в среде самураев становилась настоящим парадом власти. Сам факт переезда невесты оформлялся как грандиозное зрелище: паланкины, повозки, отряды вооружённых вассалов и толпы слуг сопровождали процессию, подчеркивая статус и силу рода жениха. Один из самых ярких примеров — свадьба XVI века, когда даймё Ходзё Удзимаса отправил за невестой 12 паланкинов, 3000 коней и 10 000 вассалов. Свадьба больше не была делом личным: она стала политическим театром, в котором женщина исполняла роль фигуры на шахматной доске клановых альянсов.
Постепенно идея брака как союза двух индивидов вытеснялась представлением о нём как о механизме продолжения рода (иэ) — патрилинейной, мужской линии, где женщина рассматривалась прежде всего как мать наследника. В эпоху Токугава (1603–1867) женщины воинского сословия были практически полностью подчинены мужской власти — экономически, сексуально и идеологически. Их основной функцией считалось деторождение, и в обиходе появилось презрительное выражение: «животы взаймы» — напоминание о том, что женская ценность сводилась к вынашиванию будущего наследника.
Однако за пределами военной элиты — в семьях крестьян и ремесленников — положение женщин оставалось более равноправным. Здесь женщины работали наравне с мужчинами, участвовали в ведении хозяйства, и потому их слово имело больший вес в домашних делах. В этих слоях общества сохранялось больше признаков партнёрства в браке, несмотря на общее давление патриархальной культуры.
#киото #япония
Telegram
Урбан хистори
В эпоху Хэйан аристократки обладали необычной для японской истории степенью свободы и независимости. Они имели юридическое право наследовать имущество и владеть собственностью, что позволяло дочерям знатных семей иметь собственный доход и дом.
Например…
Например…
👍22❤2
Битва при Визне: польский подвиг 1939 года
7-10 сентября 1939 года произошла одна из самых героических оборонительных операций начала Второй мировой войны. Небольшой отряд польских солдат в 900 человек противостоял мощной немецкой армии численностью более 40 000 человек.
Оборона Визны была построена на 9-километровой линии укреплений вдоль рек Нарев и Бибжа. Центром обороны стали 16 бетонных бункеров, расположенных на холмах с видом на заболоченную долину. Командовал обороной капитан Владислав Рагинис.
Немецкое наступление возглавил генерал Гудериан с внушительными силами: 350 танков, сотни орудий и пулеметов. Несмотря на колоссальное превосходство противника, польские защитники удерживали позиции целых три дня, серьезно задержав немецкое наступление.
Кульминацией обороны стал подвиг капитана Рагиниса. Когда в последних двух бункерах закончились боеприпасы, он приказал своим людям сдаться, а сам погиб, подорвав гранату.
Память о битве сохранилась в истории как польский аналог Фермопильского сражения. Хотя силы были неравны, героическая оборона Визны стала символом стойкости польского народа. Из 900 защитников выжили лишь около 70 человек, но их подвиг навсегда вошел в историю страны.
Такие посты можно увидеть на канале История с музыкой, выходят они очень часто!
7-10 сентября 1939 года произошла одна из самых героических оборонительных операций начала Второй мировой войны. Небольшой отряд польских солдат в 900 человек противостоял мощной немецкой армии численностью более 40 000 человек.
Оборона Визны была построена на 9-километровой линии укреплений вдоль рек Нарев и Бибжа. Центром обороны стали 16 бетонных бункеров, расположенных на холмах с видом на заболоченную долину. Командовал обороной капитан Владислав Рагинис.
Немецкое наступление возглавил генерал Гудериан с внушительными силами: 350 танков, сотни орудий и пулеметов. Несмотря на колоссальное превосходство противника, польские защитники удерживали позиции целых три дня, серьезно задержав немецкое наступление.
Кульминацией обороны стал подвиг капитана Рагиниса. Когда в последних двух бункерах закончились боеприпасы, он приказал своим людям сдаться, а сам погиб, подорвав гранату.
Память о битве сохранилась в истории как польский аналог Фермопильского сражения. Хотя силы были неравны, героическая оборона Визны стала символом стойкости польского народа. Из 900 защитников выжили лишь около 70 человек, но их подвиг навсегда вошел в историю страны.
Такие посты можно увидеть на канале История с музыкой, выходят они очень часто!
❤16👍10
Стиральные машины и пылесосы
1960‐е годы
«Краткая энциклопедия домашнего хозяйства». М., 1966
1960‐е годы
«Краткая энциклопедия домашнего хозяйства». М., 1966
👍23
В Древнем Египте столицей управлял не просто городской глава — фактически, её мэром был главный визирь всего царства, по-египетски чати.
Это был человек, ближайший к фараону, его правая рука. Формально — высший чиновник, а по сути — властитель от имени царя в самых чувствительных и важных сферах: правосудии, управлении, жреческой и хозяйственной иерархии.
Чати носил звания «судья врат» и «начальник шести великих домов». Он не просто управлял столицей, но и контролировал суды по всей стране. Столичный суд под его началом был высшим судебным органом Египта — и перемещался за фараоном, если тот менял резиденцию.
Со временем, чтобы сдержать чрезмерное влияние визиря, власть разделили. При Тутмосе III ввели двух чатиев: один отвечал за Верхний Египет — с судом в Фивах, другой — за Нижний, с центром в Мемфисе. Эта практика продержалась вплоть до XIX династии.
Чати также носил титул «жрец богини Маат» — богини истины и мирового порядка. Это подчеркивало его главную задачу: сохранять справедливость и баланс в государстве. Он координировал работу всей административной машины: надзирателей за казной, руководителей хранилищ и продовольственных закромов, жрецов и придворных сановников.
Иными словами, визирь был одновременно и мэром столицы, и верховным судьёй, и управляющим всей системой власти. Его фигура была неотъемлемой частью устойчивости египетского государства, своего рода архитектурой невидимого порядка — Маат, которую он хранил от имени фараона.
#древнийегипет
Это был человек, ближайший к фараону, его правая рука. Формально — высший чиновник, а по сути — властитель от имени царя в самых чувствительных и важных сферах: правосудии, управлении, жреческой и хозяйственной иерархии.
Чати носил звания «судья врат» и «начальник шести великих домов». Он не просто управлял столицей, но и контролировал суды по всей стране. Столичный суд под его началом был высшим судебным органом Египта — и перемещался за фараоном, если тот менял резиденцию.
Со временем, чтобы сдержать чрезмерное влияние визиря, власть разделили. При Тутмосе III ввели двух чатиев: один отвечал за Верхний Египет — с судом в Фивах, другой — за Нижний, с центром в Мемфисе. Эта практика продержалась вплоть до XIX династии.
Чати также носил титул «жрец богини Маат» — богини истины и мирового порядка. Это подчеркивало его главную задачу: сохранять справедливость и баланс в государстве. Он координировал работу всей административной машины: надзирателей за казной, руководителей хранилищ и продовольственных закромов, жрецов и придворных сановников.
Иными словами, визирь был одновременно и мэром столицы, и верховным судьёй, и управляющим всей системой власти. Его фигура была неотъемлемой частью устойчивости египетского государства, своего рода архитектурой невидимого порядка — Маат, которую он хранил от имени фараона.
#древнийегипет
❤20👍10
На гербе коммуны Абфальтерсбах в Австрии изображён лев, объединённый с человеческой фигурой. Такой сюжет для герба встречается довольно часто, но загадка в том, почему человеческая фигура на нём чёрного цвета. Одна из версий говорит, что это святой Маврикий — покровитель Римской империи. Он жил в столице Древнего Египта, и художники часто изображали его с тёмной кожей на своих полотнах.
👍26🗿7❤1
В 1950–1960‑х появление советского электрического полотёра стало действительно знаковым событием в доме: он облегчил уход за паркетом, но при этом вытеснил традиционную профессию полотёра — человека, вручную натиравшего пол с помощью щётки и ноги.
Раньше в «сталинках» и домах старого фонда в квартирах нередко был паркет, который регулярно натирали мастикой. Эта работа была тяжёлой, требовала сноровки, выносливости, поэтому были востребованы специалисты — полотёры. Они приходили и вручную доводили пол до блеска.
С появлением бытового полотёра (по форме он напоминал небольшой пылесос с вращающимися щётками) процедура стала лёгкой и быстрой. Прибор быстро уменьшил спрос на ручную работу — профессиональные полотёры сошли на нет. Зато домохозяйки получили несколько свободных минут и больше времени на досуг.
#ссср #историябыта
Раньше в «сталинках» и домах старого фонда в квартирах нередко был паркет, который регулярно натирали мастикой. Эта работа была тяжёлой, требовала сноровки, выносливости, поэтому были востребованы специалисты — полотёры. Они приходили и вручную доводили пол до блеска.
С появлением бытового полотёра (по форме он напоминал небольшой пылесос с вращающимися щётками) процедура стала лёгкой и быстрой. Прибор быстро уменьшил спрос на ручную работу — профессиональные полотёры сошли на нет. Зато домохозяйки получили несколько свободных минут и больше времени на досуг.
#ссср #историябыта
❤15👍10
📁 Забирайте папку!
В ней собраны лучшие исторические каналы — на разные темы и в разной подаче:
от военной истории и культурологии до мифов, мемов и лонгридов, которые не стыдно читать!
В ней собраны лучшие исторические каналы — на разные темы и в разной подаче:
от военной истории и культурологии до мифов, мемов и лонгридов, которые не стыдно читать!
👍5
Вавилон и ассирийские цари
Когда Саргон II подчинил себе Вавилон, он окружил священный город почестями и щедрыми дарами. Там он торжественно короновался, укрепляя свою легитимность в глазах месопотамских жрецов. Однако истинным сердцем своей власти он видел не Вавилон. Для себя Саргон построил новую столицу — город мечты, названный Дур-Шаррукин, что означает «Крепость Саргона». Этот тщательно спланированный и роскошно оформленный город должен был стать символом могущества Ассирии и её правителя. Он вложил в него огромные средства и человеческие ресурсы, но не успел насладиться плодами своего труда — вскоре после завершения строительства Саргон погиб в бою, а его мечта начала угасать.
Его сын Синахериб не пожелал ни продолжать дело отца, ни жить в Дур-Шаррукине. Он предпочёл Ниневию — древний город, чья история насчитывала уже более четырёх тысяч лет. Именно здесь он короновался и перенёс свою резиденцию, подчёркивая разрыв с предыдущим поколением. Синахериб провозгласил Ниневию столицей и превратил её в одну из самых великолепных метрополий Древнего Востока.
Он провёл через равнину сложную гидротехническую систему: акведуки, каналы и дамбы обеспечили город пресной водой. По его приказу были перестроены храмы и возведён огромный царский дворец. Он расширил территорию города, выстроив её по регулярному плану — с прямоугольной сеткой улиц, едиными правилами застройки и широкой процессуальной улицей в 26 метров. Мощные стены длиной 12 километров и высотой более 20 метров окружили новую столицу, и всё это было выполнено с тем же градостроительным пафосом, что некогда вдохновлял Саргона.
Тем не менее, несмотря на величие Ниневии, отношения Синахериба с Вавилоном складывались трагически. Вавилоняне восстали против ассирийского владычества. Синахериб дважды отправлял армию для подавления мятежей, а в 689 году до н.э. он окончательно потерял терпение. Город был разрушен до основания, статую верховного бога Мордука вывезли, святыни разграбили, а оставшихся жителей переселили или продали в рабство. По преданию, даже русло реки Евфрат было перенаправлено так, чтобы затопить руины города — чтобы Вавилон исчез с лица земли как физически, так и символически.
Такое разрушение Вавилона вызвало бурю негодования. Для вавилонян лишение Мордука дома было святотатством, равносильным тому, чтобы отвергнуть саму божественную суть города. Вся Месопотамия вздрогнула. Смерть Синахериба была внезапной — он пал от руки собственного сына в результате заговора, и немалая часть историков считает это местью за разрушение священного города.
Следующий царь, Асархаддон, вступил на трон с пониманием: без примирения с Вавилоном Ассирия не удержит власть в регионе. Он вернул статую Мордука, начал восстановление разрушенных святынь, возвёл заново храмы и городские стены, даровал Вавилону прежние привилегии. Таким образом, он стремился искупить вину отца перед богами и народом.
В Ниневии же через поколение появился другой великий царь — Ашшурбанапал, последний выдающийся правитель Ассирии. Именно он создал знаменитую библиотеку, собрав десятки тысяч глиняных табличек с текстами по истории, науке, мифологии и религии. Эта библиотека, найденная при раскопках в XIX веке, стала одним из главных источников наших знаний о Древней Месопотамии.
Но судьба была неумолима. В 612 году до н.э. союз вавилонян и мидян осадил и разрушил Ниневию. Любимая столица Синахериба, некогда гордость Ассирии, была стерта с лица земли. Это стало окончанием ассирийского владычества на Ближнем Востоке.
Ассирия исчезла, но Вавилон возродился. Царь Набопаласар, отец знаменитого Навуходоносора II, восстановил Вавилон как столицу нового царства. Именно в это время началось строительство грандиозного зиккурата Этеменанки, который позже вошёл в Библию под именем Вавилонской башни. Эта башня стала символом утраченного единства человечества и гордости, граничащей с безумием.
#Месопотамия
Когда Саргон II подчинил себе Вавилон, он окружил священный город почестями и щедрыми дарами. Там он торжественно короновался, укрепляя свою легитимность в глазах месопотамских жрецов. Однако истинным сердцем своей власти он видел не Вавилон. Для себя Саргон построил новую столицу — город мечты, названный Дур-Шаррукин, что означает «Крепость Саргона». Этот тщательно спланированный и роскошно оформленный город должен был стать символом могущества Ассирии и её правителя. Он вложил в него огромные средства и человеческие ресурсы, но не успел насладиться плодами своего труда — вскоре после завершения строительства Саргон погиб в бою, а его мечта начала угасать.
Его сын Синахериб не пожелал ни продолжать дело отца, ни жить в Дур-Шаррукине. Он предпочёл Ниневию — древний город, чья история насчитывала уже более четырёх тысяч лет. Именно здесь он короновался и перенёс свою резиденцию, подчёркивая разрыв с предыдущим поколением. Синахериб провозгласил Ниневию столицей и превратил её в одну из самых великолепных метрополий Древнего Востока.
Он провёл через равнину сложную гидротехническую систему: акведуки, каналы и дамбы обеспечили город пресной водой. По его приказу были перестроены храмы и возведён огромный царский дворец. Он расширил территорию города, выстроив её по регулярному плану — с прямоугольной сеткой улиц, едиными правилами застройки и широкой процессуальной улицей в 26 метров. Мощные стены длиной 12 километров и высотой более 20 метров окружили новую столицу, и всё это было выполнено с тем же градостроительным пафосом, что некогда вдохновлял Саргона.
Тем не менее, несмотря на величие Ниневии, отношения Синахериба с Вавилоном складывались трагически. Вавилоняне восстали против ассирийского владычества. Синахериб дважды отправлял армию для подавления мятежей, а в 689 году до н.э. он окончательно потерял терпение. Город был разрушен до основания, статую верховного бога Мордука вывезли, святыни разграбили, а оставшихся жителей переселили или продали в рабство. По преданию, даже русло реки Евфрат было перенаправлено так, чтобы затопить руины города — чтобы Вавилон исчез с лица земли как физически, так и символически.
Такое разрушение Вавилона вызвало бурю негодования. Для вавилонян лишение Мордука дома было святотатством, равносильным тому, чтобы отвергнуть саму божественную суть города. Вся Месопотамия вздрогнула. Смерть Синахериба была внезапной — он пал от руки собственного сына в результате заговора, и немалая часть историков считает это местью за разрушение священного города.
Следующий царь, Асархаддон, вступил на трон с пониманием: без примирения с Вавилоном Ассирия не удержит власть в регионе. Он вернул статую Мордука, начал восстановление разрушенных святынь, возвёл заново храмы и городские стены, даровал Вавилону прежние привилегии. Таким образом, он стремился искупить вину отца перед богами и народом.
В Ниневии же через поколение появился другой великий царь — Ашшурбанапал, последний выдающийся правитель Ассирии. Именно он создал знаменитую библиотеку, собрав десятки тысяч глиняных табличек с текстами по истории, науке, мифологии и религии. Эта библиотека, найденная при раскопках в XIX веке, стала одним из главных источников наших знаний о Древней Месопотамии.
Но судьба была неумолима. В 612 году до н.э. союз вавилонян и мидян осадил и разрушил Ниневию. Любимая столица Синахериба, некогда гордость Ассирии, была стерта с лица земли. Это стало окончанием ассирийского владычества на Ближнем Востоке.
Ассирия исчезла, но Вавилон возродился. Царь Набопаласар, отец знаменитого Навуходоносора II, восстановил Вавилон как столицу нового царства. Именно в это время началось строительство грандиозного зиккурата Этеменанки, который позже вошёл в Библию под именем Вавилонской башни. Эта башня стала символом утраченного единства человечества и гордости, граничащей с безумием.
#Месопотамия
❤18👍7