«Новая экономика для Нового Казахстана». Взгляд экономиста Петра Своика
Часть 2: Геополитика, интеграционные проекты и роль Казахстана
Продолжая своё видение будущего, Пётр Своик в статье на портале «Евразия 24» обращается к ключевым геополитическим процессам, которые, по его мнению, будут определять судьбу постсоветского пространства, включая Казахстан, до 2029 года. Особое внимание он уделяет войне в Украине, перспективам евразийской интеграции и месту Казахстана в новой мировой системе.
Война Россия–НАТО и судьба Украины.
Своик рассматривает украинский конфликт как гибридную войну между Россией и НАТО, где Украина выступает в роли театра военных действий, но не как самостоятельный субъект. Он утверждает, что реальное противостояние ведётся между Россией и Североатлантическим альянсом. По его мнению, НАТО находится в фазе исторического завершения, и несмотря на сопротивление, европейские страны в конечном итоге будут вынуждены принять условия «новой Ялты». Конфликт, считает автор, будет продолжаться, и часть современной Украины перейдёт под контроль России. Это потребует пересмотра архитектуры интеграционных образований — СНГ, ЕАЭС и Союзного государства Россия–Беларусь.
Будущее СНГ и ЕАЭС.
Своик предсказывает, что Беларусь органично сольётся с Россией, а расширенная Новороссия будет включена в союзные процессы. Он предполагает возможность формирования Союза Суверенных Славянских Республик. В то же время он резко критикует Евразийский экономический союз, называя его изначально политическим проектом, лишённым реальной экономической глубины. Консенсусная модель принятия решений, а также отсутствие политической воли к интеграции среди участников, по его словам, делают ЕАЭС малоэффективным. Автор считает, что, осознав это, Кремль перевёл проект в режим ожидания, отдав предпочтение двусторонним соглашениям.
«Независимость» Казахстана в новом мире.
По мнению Своика, в многополярном мире Казахстан сохраняет свой статус «независимости», который устраивает как внешних партнёров, так и национальную элиту. При этом «многовекторная» политика де-факто превращается в «полуторавекторную» — с основной ориентацией на Россию и учётом интересов Китая. Казахстан, считает он, останется в положении «полу-периферии», в которой природные ресурсы и логистический потенциал обеспечивают благополучие элит, но не приводят к комплексному развитию общества. Официальная риторика власти продолжает опираться на лозунг «многовекторности», одновременно уклоняясь от тематики более глубокой интеграции. В финале статьи Своик подчёркивает: у Казахстана есть реальный шанс выйти на новый индустриальный и технологический уровень через союзную интеграцию, однако это требует включения соответствующей повестки в общественный диалог.
GR_Turan
Часть 2: Геополитика, интеграционные проекты и роль Казахстана
Продолжая своё видение будущего, Пётр Своик в статье на портале «Евразия 24» обращается к ключевым геополитическим процессам, которые, по его мнению, будут определять судьбу постсоветского пространства, включая Казахстан, до 2029 года. Особое внимание он уделяет войне в Украине, перспективам евразийской интеграции и месту Казахстана в новой мировой системе.
Война Россия–НАТО и судьба Украины.
Своик рассматривает украинский конфликт как гибридную войну между Россией и НАТО, где Украина выступает в роли театра военных действий, но не как самостоятельный субъект. Он утверждает, что реальное противостояние ведётся между Россией и Североатлантическим альянсом. По его мнению, НАТО находится в фазе исторического завершения, и несмотря на сопротивление, европейские страны в конечном итоге будут вынуждены принять условия «новой Ялты». Конфликт, считает автор, будет продолжаться, и часть современной Украины перейдёт под контроль России. Это потребует пересмотра архитектуры интеграционных образований — СНГ, ЕАЭС и Союзного государства Россия–Беларусь.
Будущее СНГ и ЕАЭС.
Своик предсказывает, что Беларусь органично сольётся с Россией, а расширенная Новороссия будет включена в союзные процессы. Он предполагает возможность формирования Союза Суверенных Славянских Республик. В то же время он резко критикует Евразийский экономический союз, называя его изначально политическим проектом, лишённым реальной экономической глубины. Консенсусная модель принятия решений, а также отсутствие политической воли к интеграции среди участников, по его словам, делают ЕАЭС малоэффективным. Автор считает, что, осознав это, Кремль перевёл проект в режим ожидания, отдав предпочтение двусторонним соглашениям.
«Независимость» Казахстана в новом мире.
По мнению Своика, в многополярном мире Казахстан сохраняет свой статус «независимости», который устраивает как внешних партнёров, так и национальную элиту. При этом «многовекторная» политика де-факто превращается в «полуторавекторную» — с основной ориентацией на Россию и учётом интересов Китая. Казахстан, считает он, останется в положении «полу-периферии», в которой природные ресурсы и логистический потенциал обеспечивают благополучие элит, но не приводят к комплексному развитию общества. Официальная риторика власти продолжает опираться на лозунг «многовекторности», одновременно уклоняясь от тематики более глубокой интеграции. В финале статьи Своик подчёркивает: у Казахстана есть реальный шанс выйти на новый индустриальный и технологический уровень через союзную интеграцию, однако это требует включения соответствующей повестки в общественный диалог.
GR_Turan
Дискурс об “Этноэдеме”. Проблема моста между прошлым и будущим
Часть 1
29-30 мая в Астане в очередной раз состоялся Astana International Forum под эгидой «Подключение умов. Формирование будущего». Это событие, объединяющее интеллектуалов и лидеров мнений, предоставляет уникальную площадку для обсуждения глобальных вызовов и поиска инновационных решений.
В контексте Казахстана, где активно идет процесс осмысления национальной идентичности и развития стратегических инициатив, подобные дискуссии приобретают особое значение. Однако, на фоне заявленной цели «формирования будущего» возникает необходимость критического осмысления доминирующих концепций и подходов к генерации идей.
Так как дискурс о будущем зачастую зависит от дискурсов о прошлом, в качестве примера мы можем снова обратить свой взор на достаточно популярную концепцию об “Этноэдеме”.
Пагубность концепции, о которой мы говорили ранее и которую можно назвать концепцией “Этноэдема”, заключается в том, что зачастую романтизация такого рода концепта может преподноситься как что-то безусловное.
Эта идея может захватывать умы людей, тем более что они могут созерцать: то, что романтизируется в прошлом, не присутствует в настоящем.
Далее следует вопрошание: почему же этот “Этноэдем” исчез и кто виноват. И здесь ответы предоставляются в зависимости от того, какой актор должен быть подвергнут демонизации.
Для сформировавшейся капиталистической верхушки, понятное дело, виновником в изгнании из рая назывались коммунисты.
Для националистов - представители другой нации.
#ДумаемРассуждаем
Часть 1
29-30 мая в Астане в очередной раз состоялся Astana International Forum под эгидой «Подключение умов. Формирование будущего». Это событие, объединяющее интеллектуалов и лидеров мнений, предоставляет уникальную площадку для обсуждения глобальных вызовов и поиска инновационных решений.
В контексте Казахстана, где активно идет процесс осмысления национальной идентичности и развития стратегических инициатив, подобные дискуссии приобретают особое значение. Однако, на фоне заявленной цели «формирования будущего» возникает необходимость критического осмысления доминирующих концепций и подходов к генерации идей.
Так как дискурс о будущем зачастую зависит от дискурсов о прошлом, в качестве примера мы можем снова обратить свой взор на достаточно популярную концепцию об “Этноэдеме”.
Пагубность концепции, о которой мы говорили ранее и которую можно назвать концепцией “Этноэдема”, заключается в том, что зачастую романтизация такого рода концепта может преподноситься как что-то безусловное.
Эта идея может захватывать умы людей, тем более что они могут созерцать: то, что романтизируется в прошлом, не присутствует в настоящем.
Далее следует вопрошание: почему же этот “Этноэдем” исчез и кто виноват. И здесь ответы предоставляются в зависимости от того, какой актор должен быть подвергнут демонизации.
Для сформировавшейся капиталистической верхушки, понятное дело, виновником в изгнании из рая назывались коммунисты.
Для националистов - представители другой нации.
#ДумаемРассуждаем
Дискурс об "Этноэдеме". Проблема моста между прошлым и будущим
Часть 2
Это распространенная схема, которая работает на глубинной архетипической тяге человека к грезам о каком-то прекрасном месте.
В Индии это хорошо отражается в концепции Юг, где бытие мира - это бытие от блаженства Сатья-юги и до самой мрачной эры Кали-юги.
Такого рода переживания и грезы глубокого вшиты в человеческое сознание, поэтому такого рода концепты можно встретить во множестве культур. И такого рода переживания могут, как мы можем заметить, хорошо политизироваться.
Концепт “Этноэдема” с его образами справедливых, мужественных и честных предков, выстраивает нарратив о недосягаемых героях. Это нарратив об идеалах, которые можно интерпретировать с помощью знаменитых концепций психоанализа.
С точки зрения Зигмунда Фрейда, “Этноэдем” можно рассматривать как проявление Я-идеала (Ego-Ideal). Фрейд ввёл это понятие для описания внутрипсихического образования, которое формируется в результате отхода от первичного нарциссизма – того всемогущего состояния, когда младенец ощущает себя центром вселенной. Я-идеал, выступая как своего рода "внутренний родитель" или "совесть", замещает утраченное чувство всемогущества, представляя собой идеал совершенства, к которому "Я" стремится. Он формируется через идентификацию с родительскими предписаниями, культурными и социальными нормами. В случае с “Этноэдемом” этот Я-идеал выступает как некий коллективный идеал предков, к которому современное общество "должно" стремиться, но при этом неизбежно ощущает свою неспособность соответствовать.
#ДумаемРассуждаем
Часть 2
Это распространенная схема, которая работает на глубинной архетипической тяге человека к грезам о каком-то прекрасном месте.
В Индии это хорошо отражается в концепции Юг, где бытие мира - это бытие от блаженства Сатья-юги и до самой мрачной эры Кали-юги.
Такого рода переживания и грезы глубокого вшиты в человеческое сознание, поэтому такого рода концепты можно встретить во множестве культур. И такого рода переживания могут, как мы можем заметить, хорошо политизироваться.
Концепт “Этноэдема” с его образами справедливых, мужественных и честных предков, выстраивает нарратив о недосягаемых героях. Это нарратив об идеалах, которые можно интерпретировать с помощью знаменитых концепций психоанализа.
С точки зрения Зигмунда Фрейда, “Этноэдем” можно рассматривать как проявление Я-идеала (Ego-Ideal). Фрейд ввёл это понятие для описания внутрипсихического образования, которое формируется в результате отхода от первичного нарциссизма – того всемогущего состояния, когда младенец ощущает себя центром вселенной. Я-идеал, выступая как своего рода "внутренний родитель" или "совесть", замещает утраченное чувство всемогущества, представляя собой идеал совершенства, к которому "Я" стремится. Он формируется через идентификацию с родительскими предписаниями, культурными и социальными нормами. В случае с “Этноэдемом” этот Я-идеал выступает как некий коллективный идеал предков, к которому современное общество "должно" стремиться, но при этом неизбежно ощущает свою неспособность соответствовать.
#ДумаемРассуждаем
Великий Т🕌 pinned «Новая серия публикаций в рубрике #ДумаемРассуждаем: Мультигендерность. Гуманизм. Политизация Мультигендерность всё чаще становится частью глобального разговора о свободе выбора и расширении границ идентичности — не только социальной, но и биологической.…»
Обзор: "Молодые лидеры евразийского пространства"
29 мая 2025 года на портале "Евразия24" была опубликована важная аналитическая работа, посвященная молодым лидерам Евразийского пространства.
Исследование, подготовленное командой аналитиков Экспертной площадки "Сарапшы" при Управлении молодежи города Алматы, направлено на выявление и популяризацию молодых политиков, государственных служащих, общественных деятелей и представителей творческих профессий, которые активно способствуют укреплению евразийской интеграции.
Экспертная площадка "Сарапшы", основанная 27 марта 2025 года под руководством Ормахановой Енлик Нурлановны, является платформой для обмена идеями и формирования лидерских качеств у молодежи.
В основе исследования лежит комплексный подход, который включал три ключевых аспекта:
🔘Общественно-политический опрос
Оценка реального бэкграунда и активной гражданской позиции кандидатов.
🔘Анализ медийной активности
Изучение узнаваемости и влияния кандидатов в СМИ и социальных сетях за последние три года (2023-2025).
🔘Оценка экспертного сообщества
Учёт участия в интеграционных проектах, научных публикаций и отзывов независимых экспертов.
По итогам исследования, в рейтинг вошло 40 наиболее выдающихся молодых лидеров в возрасте от 25 до 50 лет.
Цель рейтинга — не только отметить их достижения, но и популяризировать идеи евразийской интеграции среди молодежи, а также способствовать расширению межгосударственного сотрудничества и укреплению ЕАЭС.
Список представлен в алфавитном порядке, без какой-либо иерархии лидерского потенциала. Результаты исследования планируется донести до наднациональных органов ЕАЭС, правительств стран-участниц и ведущих институтов развития.
GR_Turan
29 мая 2025 года на портале "Евразия24" была опубликована важная аналитическая работа, посвященная молодым лидерам Евразийского пространства.
Исследование, подготовленное командой аналитиков Экспертной площадки "Сарапшы" при Управлении молодежи города Алматы, направлено на выявление и популяризацию молодых политиков, государственных служащих, общественных деятелей и представителей творческих профессий, которые активно способствуют укреплению евразийской интеграции.
Экспертная площадка "Сарапшы", основанная 27 марта 2025 года под руководством Ормахановой Енлик Нурлановны, является платформой для обмена идеями и формирования лидерских качеств у молодежи.
В основе исследования лежит комплексный подход, который включал три ключевых аспекта:
🔘Общественно-политический опрос
Оценка реального бэкграунда и активной гражданской позиции кандидатов.
🔘Анализ медийной активности
Изучение узнаваемости и влияния кандидатов в СМИ и социальных сетях за последние три года (2023-2025).
🔘Оценка экспертного сообщества
Учёт участия в интеграционных проектах, научных публикаций и отзывов независимых экспертов.
По итогам исследования, в рейтинг вошло 40 наиболее выдающихся молодых лидеров в возрасте от 25 до 50 лет.
Цель рейтинга — не только отметить их достижения, но и популяризировать идеи евразийской интеграции среди молодежи, а также способствовать расширению межгосударственного сотрудничества и укреплению ЕАЭС.
Список представлен в алфавитном порядке, без какой-либо иерархии лидерского потенциала. Результаты исследования планируется донести до наднациональных органов ЕАЭС, правительств стран-участниц и ведущих институтов развития.
GR_Turan
Рейтинг молодых лидеров евразийского пространства
1. Азарёнок Григорий Юрьевич – Журналист, ведущий и политический обозреватель белорусского телека «Столичное телевидение» (Республика Беларусь)
2. Аширов Денис Валерьевич – Статс-секретарь – заместитель руководителя Федерального агентства по делам молодёжи (Российская Федерация)
3. Ганжара Владислав Валериевич – Начальник управления социальной работы департамента социальной и молодежной политики ФГАОУ высшего образования «Крымский федеральный университет имени В.И. Вернадского», координатор федерального партийного проекта «Историческая память» (Российская Федерация)
4. Гулахмадзода Зулфикор Ахмад – Председатель Комитета по работе с молодежью и спортом Республики Таджикистан, глава Союза молодежи Таджикистана (Республика Таджикистан)
5. Дильдабек Дидар Жумагалиевич – Директор «Молодежное крыло «Жастар рухы» при партии «Amanat», общественный деятель Республики Казахстан (Республика Казахстан)
6. Евстратов Антон Геннадьевич – Главный редактор журнала «Армения Туристическая», доцент Института востоковедения Российско-Армянского (Славянского) университета, журналист, заместитель главного редактора портала «Kavnews» (Республика Армения)
7. Ефодиев Роман Витальевич – Председатель Молодежного парламента Приднестровской Молдавской Республики (Республика Молдова)
8. Исмаилов Шахин Эмир оглу – Депутат 5-го и 6-го созывов Национального Собрания Азербайджанской Республики, заместитель председателя Комитета молодежи и спорта Национального Собрания, председатель Молодежного совета Общины Западного Азербайджана (Республика Азербайджан)
9. Касымова Наргиза Бахтыяровна – Основатель специализированной аналитической площадки «Совет по энергетике Кыргызстана Enrgetik.el.kg», независимый аналитик и консультант по вопросам управления и стратегического развития энергетики Республики Кыргызстан (Республика Кыргызстан)
10. Кериев Язполат Нурполатович – Председатель центрального совета «Молодежная организация Туркменистана имени Махтумкули» (Республика Туркменистан)
11. Лукьянов Александр Сергеевич – Первый секретарь Центрального комитета Белорусского республиканского союза молодёжи (Республика Беларусь)
12. Молдокеева Алина Болотбековна – Политолог, эксперт по научно-образовательным программам, член Совета АНО «Евразия» (Республика Кыргызстан)
13. Мухсинзода Фариддун – Член Союза молодежи Республики Таджикистан, лауреат премии Президента Республики Таджикистан (Республика Таджикистан)
14. Назаров Равшан Ринатович – Политолог, старший научный сотрудник Института государства и права АН РУз, член Совета АНО «Евразия» (Республика Узбекистан)
15. Невзоров Олег Юрьевич – Заместитель председателя Межрегионального общественного движения по содействию развитию институтов интеграции Евразии «Евразийское Движение», председатель Комитета по развитию евразийской молодежной политики и дипломатии Общественной палаты стран ЕАЭС, журналист, политтехнолог (Российская Федерация)
16. Ормаханова Енлик Нурлановна – Журналист, руководитель Экспертной площадки «Сарапшы» Управления молодежной политики г. Алматы, ассоциированный профессор Международной образовательной корпорации, член Совета молодых ученых Национальной Академии наук при Президенте Республики Казахстан (Республика Казахстан)
17. Ошакбаев Рахим Сакенович – Экономист, директор центра прикладных исследований «Талап» (Республика Казахстан)
18. Погосян Рафаэл Вазгенович – Председатель Российско-Армянского союза молодежи, общественный деятель Республики Армения (Республика Армения)
19. Пурэвсурэн Анхбаяр – Генеральный секретарь Федерации молодежи Монголии (Республика Монголия)
20. Ремнёв Роман Павлович – Заместитель председателя Партии зеленых Республики Кыргызстан. Юрист-практик и общественной-политический деятель Республики Кыргызстан (Республика Кыргызстан)
1. Азарёнок Григорий Юрьевич – Журналист, ведущий и политический обозреватель белорусского телека «Столичное телевидение» (Республика Беларусь)
2. Аширов Денис Валерьевич – Статс-секретарь – заместитель руководителя Федерального агентства по делам молодёжи (Российская Федерация)
3. Ганжара Владислав Валериевич – Начальник управления социальной работы департамента социальной и молодежной политики ФГАОУ высшего образования «Крымский федеральный университет имени В.И. Вернадского», координатор федерального партийного проекта «Историческая память» (Российская Федерация)
4. Гулахмадзода Зулфикор Ахмад – Председатель Комитета по работе с молодежью и спортом Республики Таджикистан, глава Союза молодежи Таджикистана (Республика Таджикистан)
5. Дильдабек Дидар Жумагалиевич – Директор «Молодежное крыло «Жастар рухы» при партии «Amanat», общественный деятель Республики Казахстан (Республика Казахстан)
6. Евстратов Антон Геннадьевич – Главный редактор журнала «Армения Туристическая», доцент Института востоковедения Российско-Армянского (Славянского) университета, журналист, заместитель главного редактора портала «Kavnews» (Республика Армения)
7. Ефодиев Роман Витальевич – Председатель Молодежного парламента Приднестровской Молдавской Республики (Республика Молдова)
8. Исмаилов Шахин Эмир оглу – Депутат 5-го и 6-го созывов Национального Собрания Азербайджанской Республики, заместитель председателя Комитета молодежи и спорта Национального Собрания, председатель Молодежного совета Общины Западного Азербайджана (Республика Азербайджан)
9. Касымова Наргиза Бахтыяровна – Основатель специализированной аналитической площадки «Совет по энергетике Кыргызстана Enrgetik.el.kg», независимый аналитик и консультант по вопросам управления и стратегического развития энергетики Республики Кыргызстан (Республика Кыргызстан)
10. Кериев Язполат Нурполатович – Председатель центрального совета «Молодежная организация Туркменистана имени Махтумкули» (Республика Туркменистан)
11. Лукьянов Александр Сергеевич – Первый секретарь Центрального комитета Белорусского республиканского союза молодёжи (Республика Беларусь)
12. Молдокеева Алина Болотбековна – Политолог, эксперт по научно-образовательным программам, член Совета АНО «Евразия» (Республика Кыргызстан)
13. Мухсинзода Фариддун – Член Союза молодежи Республики Таджикистан, лауреат премии Президента Республики Таджикистан (Республика Таджикистан)
14. Назаров Равшан Ринатович – Политолог, старший научный сотрудник Института государства и права АН РУз, член Совета АНО «Евразия» (Республика Узбекистан)
15. Невзоров Олег Юрьевич – Заместитель председателя Межрегионального общественного движения по содействию развитию институтов интеграции Евразии «Евразийское Движение», председатель Комитета по развитию евразийской молодежной политики и дипломатии Общественной палаты стран ЕАЭС, журналист, политтехнолог (Российская Федерация)
16. Ормаханова Енлик Нурлановна – Журналист, руководитель Экспертной площадки «Сарапшы» Управления молодежной политики г. Алматы, ассоциированный профессор Международной образовательной корпорации, член Совета молодых ученых Национальной Академии наук при Президенте Республики Казахстан (Республика Казахстан)
17. Ошакбаев Рахим Сакенович – Экономист, директор центра прикладных исследований «Талап» (Республика Казахстан)
18. Погосян Рафаэл Вазгенович – Председатель Российско-Армянского союза молодежи, общественный деятель Республики Армения (Республика Армения)
19. Пурэвсурэн Анхбаяр – Генеральный секретарь Федерации молодежи Монголии (Республика Монголия)
20. Ремнёв Роман Павлович – Заместитель председателя Партии зеленых Республики Кыргызстан. Юрист-практик и общественной-политический деятель Республики Кыргызстан (Республика Кыргызстан)
21. Рябченко Никита Юрьевич – Общественный деятель Республики Беларусь, независимый исследователь международных отношений и мирового развития, член Международного дискуссионного клуба «Валдай» (Республика Беларусь)
22. Сорокин Александр Сергеевич – Заместитель Председателя Молодежного парламента при Государственной Думе по взаимодействию с институтами гражданского общества (Российская Федерация)
23. Тагаев Марат Толомушович – Заместитель министра культуры, информации, спорта и молодежной политики Республики Кыргызстан (Республика Кыргызстан)
24. Тажибаев Алибек Тимитаевич – Политолог, директор в Центр аналитических исследований «Евразийский мониторинг» (Республика Казахстан)
25. Тома Алексей Юрьевич – Заместитель декана по идеологической и воспитательной работе ФКСиС, старший преподаватель кафедры евразийских исследований факультета международных отношений Белорусского государственного университета, политолог (Республика Беларусь)
26. Турусбеков Данияр Бактыбекович – Директор Департамента протокола и организационного обеспечения Евразийской экономической комиссии, председатель Молодежного совета ЕЭК (Республика Кыргызстан)
27. Чернышов Борис Александрович – Заместитель Председателя Государственной Думы Российской Федерации, доктор технических наук, председатель Попечительского совета Российского биотехнологического университета, научный руководитель «Университета «Евразия» (Российская Федерация)
28. Шавкатов Отабек Шерзодович – Председатель Всемирной ассоциации молодежи Узбекистана (Республика Узбекистан)
29. Шеховцова Екатерина Олеговна – Аспирант Института философии РАН, эксперт Института Русского зарубежья, Член экспертного совета по международным делам Молодежного парламента при Государственной Думе РФ, публицист (Российская Федерация)
30. Чакветадзе Георгий Мерабович – Председатель молодежной организации партии «Грузинская мечта – демократическая Грузия», известный спортсмен и общественный деятель (Республика Грузия)
22. Сорокин Александр Сергеевич – Заместитель Председателя Молодежного парламента при Государственной Думе по взаимодействию с институтами гражданского общества (Российская Федерация)
23. Тагаев Марат Толомушович – Заместитель министра культуры, информации, спорта и молодежной политики Республики Кыргызстан (Республика Кыргызстан)
24. Тажибаев Алибек Тимитаевич – Политолог, директор в Центр аналитических исследований «Евразийский мониторинг» (Республика Казахстан)
25. Тома Алексей Юрьевич – Заместитель декана по идеологической и воспитательной работе ФКСиС, старший преподаватель кафедры евразийских исследований факультета международных отношений Белорусского государственного университета, политолог (Республика Беларусь)
26. Турусбеков Данияр Бактыбекович – Директор Департамента протокола и организационного обеспечения Евразийской экономической комиссии, председатель Молодежного совета ЕЭК (Республика Кыргызстан)
27. Чернышов Борис Александрович – Заместитель Председателя Государственной Думы Российской Федерации, доктор технических наук, председатель Попечительского совета Российского биотехнологического университета, научный руководитель «Университета «Евразия» (Российская Федерация)
28. Шавкатов Отабек Шерзодович – Председатель Всемирной ассоциации молодежи Узбекистана (Республика Узбекистан)
29. Шеховцова Екатерина Олеговна – Аспирант Института философии РАН, эксперт Института Русского зарубежья, Член экспертного совета по международным делам Молодежного парламента при Государственной Думе РФ, публицист (Российская Федерация)
30. Чакветадзе Георгий Мерабович – Председатель молодежной организации партии «Грузинская мечта – демократическая Грузия», известный спортсмен и общественный деятель (Республика Грузия)
Дискурс об "Этноэдеме". Проблема моста между прошлым и будущим
Часть 3
Жак Лакан развивает эти идеи, различая Я-идеал (le moi idéal) и Идеал-Я (l'idéal du moi), помещая их в разные регистры психической реальности.
Идеал-Я (l'idéal du moi) у Лакана связан с Воображаемым регистром и формируется в так называемой стадии зеркала. На этой стадии ребёнок воспринимает свой образ в зеркале как целостный и совершенный, создавая нарциссическую идентификацию с этим идеализированным образом.
В контексте “Этноэдема”, это может быть фантазия о собственном народе как о безупречном, чистом и героическом, каким он хотел бы себя видеть. Это своего рода коллективный "Я" в его воображаемой полноте, где нет изъянов и поражений, а лишь слава и доблесть.
В то же время, Я-идеал (le moi idéal) у Лакана относится к Символическому регистру и связан с Большим Другим (l'Autre) – инстанцией, которая задает законы, нормы и идеалы общества. Я-идеал – это не то, каким субъект хотел бы быть, а скорее точка, откуда на него смотрят или то, что от него ожидают. Это моральные предписания, культурные ценности, требования предков, которые необходимо выполнить. В случае “Этноэдема”, эти "идеалы" предков, которые становятся частью Я-идеала, могут превратиться в чрезмерные и недостижимые требования, вызывая чувство вины, неполноценности и фрустрации у тех, кто не способен соответствовать этим идеализированным образам прошлого. Это приводит к поиску виновных в "отступлении" от идеала.
#ДумаемРассуждаем
Часть 3
Жак Лакан развивает эти идеи, различая Я-идеал (le moi idéal) и Идеал-Я (l'idéal du moi), помещая их в разные регистры психической реальности.
Идеал-Я (l'idéal du moi) у Лакана связан с Воображаемым регистром и формируется в так называемой стадии зеркала. На этой стадии ребёнок воспринимает свой образ в зеркале как целостный и совершенный, создавая нарциссическую идентификацию с этим идеализированным образом.
В контексте “Этноэдема”, это может быть фантазия о собственном народе как о безупречном, чистом и героическом, каким он хотел бы себя видеть. Это своего рода коллективный "Я" в его воображаемой полноте, где нет изъянов и поражений, а лишь слава и доблесть.
В то же время, Я-идеал (le moi idéal) у Лакана относится к Символическому регистру и связан с Большим Другим (l'Autre) – инстанцией, которая задает законы, нормы и идеалы общества. Я-идеал – это не то, каким субъект хотел бы быть, а скорее точка, откуда на него смотрят или то, что от него ожидают. Это моральные предписания, культурные ценности, требования предков, которые необходимо выполнить. В случае “Этноэдема”, эти "идеалы" предков, которые становятся частью Я-идеала, могут превратиться в чрезмерные и недостижимые требования, вызывая чувство вины, неполноценности и фрустрации у тех, кто не способен соответствовать этим идеализированным образам прошлого. Это приводит к поиску виновных в "отступлении" от идеала.
#ДумаемРассуждаем
Хотелось бы поделиться лекцией молодого, но перспективного казахстанского философа Азата Капенова, поднимающего актуальные вопросы современности и рассматривающего их с философской точки зрения.
Ссылка на лекцию (YouTube)
О чем эта лекция:
✅ Как война может стать дорогой в детство? Темы войны и дискурсов о ней, к сожалению, крайне актуальны в наше время...
✅ Война неразрывно связана с дискурсами, которые конструируют мнение о ней у аудитории. Успешная война зависит не только от результатов на полях сражения, но и от того, как происходит освещение военных действий. Процесс освещения военных действий является важнейшим элементом работы власти, средств массовой информации и так далее.
✅ В рамках лекции предпринята попытка осмыслить, какие дискурсы существуют вокруг современных войн. Разобраны некоторые примеры, которые являются хорошими иллюстрациями.
✅ Проанализировано, как медиа вовлекают аудиторию в информационные и физические пространства, связанные с военными действиями. И какие манипулятивные техники используются для размывания границ между войной и миром.
#Лекция
Ссылка на лекцию (YouTube)
О чем эта лекция:
✅ Как война может стать дорогой в детство? Темы войны и дискурсов о ней, к сожалению, крайне актуальны в наше время...
✅ Война неразрывно связана с дискурсами, которые конструируют мнение о ней у аудитории. Успешная война зависит не только от результатов на полях сражения, но и от того, как происходит освещение военных действий. Процесс освещения военных действий является важнейшим элементом работы власти, средств массовой информации и так далее.
✅ В рамках лекции предпринята попытка осмыслить, какие дискурсы существуют вокруг современных войн. Разобраны некоторые примеры, которые являются хорошими иллюстрациями.
✅ Проанализировано, как медиа вовлекают аудиторию в информационные и физические пространства, связанные с военными действиями. И какие манипулятивные техники используются для размывания границ между войной и миром.
#Лекция
YouTube
Война и массовая культура
Как война может стать дорогой в детство.
Тема войны и дискурсов о ней, к сожалению, крайне актуальны в наше время...
✅ Война неразрывно связана с дискурсами, которые конструируют мнение о ней у аудитории. Успешная война зависит не только от результатов…
Тема войны и дискурсов о ней, к сожалению, крайне актуальны в наше время...
✅ Война неразрывно связана с дискурсами, которые конструируют мнение о ней у аудитории. Успешная война зависит не только от результатов…
Дискурс об "Этноэдеме". Проблема моста между прошлым и будущим
Часть 4
Карен Хорни, в свою очередь, предлагает понятие идеализированного образа, который, по её мнению, становится невротической заменой реальной уверенности и самооценки. Если общество или индивид слишком сильно цепляется за “Этноэдем” как за некий совершенный, но недостижимый образ, это может привести к отрыву от реальности и формированию ложной гордости, которая лишь маскирует глубинное чувство неполноценности и неуверенности в настоящем.
Вместо конструктивного развития, такая романтизация может парализовать, заставляя постоянно сравнивать себя с недосягаемым прошлым и искать врагов, виновных в его утрате.
Таким образом, концепция “Этноэдема” не только формирует нарратив о недосягаемых героях, но и, по сути, становится питательной средой для невротических паттернов на коллективном уровне, где идеал прошлого начинает довлеть над реальностью настоящего, препятствуя здоровому осмыслению национальной идентичности и развитию.
#ДумаемРассуждаем
Часть 4
Карен Хорни, в свою очередь, предлагает понятие идеализированного образа, который, по её мнению, становится невротической заменой реальной уверенности и самооценки. Если общество или индивид слишком сильно цепляется за “Этноэдем” как за некий совершенный, но недостижимый образ, это может привести к отрыву от реальности и формированию ложной гордости, которая лишь маскирует глубинное чувство неполноценности и неуверенности в настоящем.
Вместо конструктивного развития, такая романтизация может парализовать, заставляя постоянно сравнивать себя с недосягаемым прошлым и искать врагов, виновных в его утрате.
Таким образом, концепция “Этноэдема” не только формирует нарратив о недосягаемых героях, но и, по сути, становится питательной средой для невротических паттернов на коллективном уровне, где идеал прошлого начинает довлеть над реальностью настоящего, препятствуя здоровому осмыслению национальной идентичности и развитию.
#ДумаемРассуждаем
Обзор: "Этногенез. Биология или История?"
В своей статье на сайте Евразия 24 Галым Абильсиитов, ссылаясь на идеи Л.Н. Гумилёва, рассуждает о том, является ли этногенез биологическим или историческим явлением.
☑️ Рассматриваются две основные точки зрения на этногенез:
🔘Биологический подход (по Гумилёву):
Если рассматривать этногенез в контексте биосферы Земли, как это делал Л.Н. Гумилёв, то это биологическое явление. Гумилёв уподоблял этногенез живому существу с фазами зарождения, роста, зрелости, надлома, инерции и смерти, длительностью 1000–1200 лет.
Однако, автор статьи считает, что эта теория не даёт полной исторической картины и затрудняет применение к конкретным странам.
🔘Исторический подход:
Автор утверждает, что этногенез, рассматриваемый через призму эволюции исторических структур, занимает высшее положение, с которого начинается новый исторический цикл. В этом смысле, этногенез — это необходимый элемент цикличности Истории, повторяемый каждый раз на новом этническом уровне. Он непрерывно модифицирует этнос, и каждая 300-летняя "эпоха" формирует свой эквивалент народа, приводя к образованию нового этноса каждые 1000–1200 лет.
☑️Пересмотр теории Гумилёва
Автор предлагает принципиальный пересмотр пассионарной теории Гумилёва в её энергетической части. Согласно исторической парадигме, этногенез функционирует за счёт внутренней энергии исторического процесса и не нуждается во внешних источниках, таких как "пассионарность". Это, по мнению Абильсиитова, делает теорию этногенеза более пригодной для практических применений. При этом фазы этногенеза, сформулированные Гумилёвым, остаются применимыми и для исторического подхода.
☑️ Российский этногенез: Два витка
Галым Абильсиитов на примере России исследует два витка этногенеза:
🔘 Древнеславянский этногенез: Автор относит его зарождение к 500-м годам н.э. Переход в фазу надлома, согласно статье, произошёл в начале XII века с правлением Владимира Мономаха (1113–1125 гг.). Это событие, нарушившее систему наследования, привело к расколу общества и внутренним конфликтам. Кульминацией фазы надлома стало татаро-монгольское нашествие в 1238 году, которое насильственно прервало естественный ход этнической истории Древней Руси.
🔘 Современный великорусский этногенез:
Его зарождение связано с правлением Ивана Калиты (1325–1340 гг.), когда на базе Московского княжества начал формироваться новый этнос. По прошествии примерно 600 лет, фаза надлома для современного русского этноса, по мнению автора, пришлась на период развала СССР (1991–1993 гг.). Это событие, синхронизированное с надломом этноса, сопровождалось кардинальными изменениями в обществе, культуре и морально-этических нормах.
☑️ Прогнозы и риски
Согласно теории, фаза надлома длится не менее 150 лет, что означает, что Россия будет переживать её до конца текущего века. В этот период возможно крупное военное столкновение мировых держав. Однако, автор статьи предвидит, что после успешного прохождения фазы надлома Россию ожидает инерционная фаза (250–300 лет), благоприятная для развития и расцвета страны. При этом он подчёркивает, что риски не пройти фазу надлома благополучно велики, напоминая о татаро-монгольском нашествии, случившемся в аналогичный период для древнеславянского этногенеза.
В конечном итоге, Галым Абильсиитов заключает, что история и этногенез неразрывно связаны: исторический процесс ведёт к перерождению этноса, а новый этнос создаёт свою уникальную историю.
GR_Turan
В своей статье на сайте Евразия 24 Галым Абильсиитов, ссылаясь на идеи Л.Н. Гумилёва, рассуждает о том, является ли этногенез биологическим или историческим явлением.
☑️ Рассматриваются две основные точки зрения на этногенез:
🔘Биологический подход (по Гумилёву):
Если рассматривать этногенез в контексте биосферы Земли, как это делал Л.Н. Гумилёв, то это биологическое явление. Гумилёв уподоблял этногенез живому существу с фазами зарождения, роста, зрелости, надлома, инерции и смерти, длительностью 1000–1200 лет.
Однако, автор статьи считает, что эта теория не даёт полной исторической картины и затрудняет применение к конкретным странам.
🔘Исторический подход:
Автор утверждает, что этногенез, рассматриваемый через призму эволюции исторических структур, занимает высшее положение, с которого начинается новый исторический цикл. В этом смысле, этногенез — это необходимый элемент цикличности Истории, повторяемый каждый раз на новом этническом уровне. Он непрерывно модифицирует этнос, и каждая 300-летняя "эпоха" формирует свой эквивалент народа, приводя к образованию нового этноса каждые 1000–1200 лет.
☑️Пересмотр теории Гумилёва
Автор предлагает принципиальный пересмотр пассионарной теории Гумилёва в её энергетической части. Согласно исторической парадигме, этногенез функционирует за счёт внутренней энергии исторического процесса и не нуждается во внешних источниках, таких как "пассионарность". Это, по мнению Абильсиитова, делает теорию этногенеза более пригодной для практических применений. При этом фазы этногенеза, сформулированные Гумилёвым, остаются применимыми и для исторического подхода.
☑️ Российский этногенез: Два витка
Галым Абильсиитов на примере России исследует два витка этногенеза:
🔘 Древнеславянский этногенез: Автор относит его зарождение к 500-м годам н.э. Переход в фазу надлома, согласно статье, произошёл в начале XII века с правлением Владимира Мономаха (1113–1125 гг.). Это событие, нарушившее систему наследования, привело к расколу общества и внутренним конфликтам. Кульминацией фазы надлома стало татаро-монгольское нашествие в 1238 году, которое насильственно прервало естественный ход этнической истории Древней Руси.
🔘 Современный великорусский этногенез:
Его зарождение связано с правлением Ивана Калиты (1325–1340 гг.), когда на базе Московского княжества начал формироваться новый этнос. По прошествии примерно 600 лет, фаза надлома для современного русского этноса, по мнению автора, пришлась на период развала СССР (1991–1993 гг.). Это событие, синхронизированное с надломом этноса, сопровождалось кардинальными изменениями в обществе, культуре и морально-этических нормах.
☑️ Прогнозы и риски
Согласно теории, фаза надлома длится не менее 150 лет, что означает, что Россия будет переживать её до конца текущего века. В этот период возможно крупное военное столкновение мировых держав. Однако, автор статьи предвидит, что после успешного прохождения фазы надлома Россию ожидает инерционная фаза (250–300 лет), благоприятная для развития и расцвета страны. При этом он подчёркивает, что риски не пройти фазу надлома благополучно велики, напоминая о татаро-монгольском нашествии, случившемся в аналогичный период для древнеславянского этногенеза.
В конечном итоге, Галым Абильсиитов заключает, что история и этногенез неразрывно связаны: исторический процесс ведёт к перерождению этноса, а новый этнос создаёт свою уникальную историю.
GR_Turan
Дискурс об "Этноэдеме". Проблема моста между прошлым и будущим
Часть 5
Данные конструкции, как уже было объяснено, создают ощущение потери и нехватки. Однако зачастую такого рода идеи не рождают желания, как это описывается в классическом психоанализе, где желание рождается от нехватки. Такого рода конструкции, в рамках общественно-политической жизни, наоборот, зачастую ввергают общество в апатию и упаднические переживания, где продуктивные желания просто не формируются.
Вместо этого начинают формироваться желания другого типа: желания пребывания в грезах, желания слияния с символической матерью (что, зачастую, выражается в инфантилизации общества или в его стремлении к смерти, к сведению своей жизни до стадии, предшествующей рождению и т.д.).
Либо же такого рода конструкции, если они формируются с целью невротизации общества, стимулируют общество одновременно с тягой к инфантилизации не уничтожать себя, а уничтожать какие-либо “фигуры Другого” вовне. На этом, к примеру, в том числе стоит логика межнациональных конфликтов или межклассовых.
Проблема вообще концепта “Этноэдема” в том, что даже если взять лучший кейс и он реально существовал, мы не можем отрицать, что он существовал в других условиях.
“Этноэдем - это конструкция в сеттинге открытой степи, небольшого населения, необходимости противостоять врагам, минимального количества соблазнов и возможности показать отличия. Это конструкция пребывающая в условиях минимальных возможностей скрывать богатства и создавать вокруг себя завесу из лжи.
Это все было сложнее осуществить в прошлом. Не было СМИ, не было иностранных банков, не было достаточно отгороженных от остального общества социальных структур, за которыми можно скрывать реальный уровень разрыва между богатыми и бедными.
Этого всего либо не было, либо было в разы меньше.
Поэтому концепт “Этноэдема” так часто похож на рай, где все делятся друг с другом всем и т.д. Даже если ты богат по тем степным меркам, то просто необходимо было делиться частью богатства из-за невозможности скрывать свое реальное богатство от глаз людей, которые живут рядом с тобой.
#ДумаемРассуждаем
Часть 5
Данные конструкции, как уже было объяснено, создают ощущение потери и нехватки. Однако зачастую такого рода идеи не рождают желания, как это описывается в классическом психоанализе, где желание рождается от нехватки. Такого рода конструкции, в рамках общественно-политической жизни, наоборот, зачастую ввергают общество в апатию и упаднические переживания, где продуктивные желания просто не формируются.
Вместо этого начинают формироваться желания другого типа: желания пребывания в грезах, желания слияния с символической матерью (что, зачастую, выражается в инфантилизации общества или в его стремлении к смерти, к сведению своей жизни до стадии, предшествующей рождению и т.д.).
Либо же такого рода конструкции, если они формируются с целью невротизации общества, стимулируют общество одновременно с тягой к инфантилизации не уничтожать себя, а уничтожать какие-либо “фигуры Другого” вовне. На этом, к примеру, в том числе стоит логика межнациональных конфликтов или межклассовых.
Проблема вообще концепта “Этноэдема” в том, что даже если взять лучший кейс и он реально существовал, мы не можем отрицать, что он существовал в других условиях.
“Этноэдем - это конструкция в сеттинге открытой степи, небольшого населения, необходимости противостоять врагам, минимального количества соблазнов и возможности показать отличия. Это конструкция пребывающая в условиях минимальных возможностей скрывать богатства и создавать вокруг себя завесу из лжи.
Это все было сложнее осуществить в прошлом. Не было СМИ, не было иностранных банков, не было достаточно отгороженных от остального общества социальных структур, за которыми можно скрывать реальный уровень разрыва между богатыми и бедными.
Этого всего либо не было, либо было в разы меньше.
Поэтому концепт “Этноэдема” так часто похож на рай, где все делятся друг с другом всем и т.д. Даже если ты богат по тем степным меркам, то просто необходимо было делиться частью богатства из-за невозможности скрывать свое реальное богатство от глаз людей, которые живут рядом с тобой.
#ДумаемРассуждаем
Нефтяные маневры: ОПЕК+ увеличивает добычу, грозя ударить по России и Казахстану
Страны ОПЕК+ в третий раз подряд решили нарастить добычу нефти на 411 тысяч баррелей в сутки. Официально это преподносится как реакция на стабильность мировой экономики, но за этим решением кроется глубокий внутренний кризис в картеле и отход от традиционной политики сдерживания объемов для поддержания высоких цен.
Основные моменты и потенциальные последствия:
🔘Кризис внутри ОПЕК+ и стратегия Саудовской Аравии.
Увеличение добычи, скорее всего, является попыткой Саудовской Аравии вернуть утраченные доли рынка у американских производителей сланцевой нефти. Однако эта стратегия рискует обострить противоречия между членами картеля из-за их разных экономических интересов и возможностей.
🔘Позиция России.
Россия, один из ключевых игроков альянса, изначально сомневалась в целесообразности такого шага, хотя в итоге и поддержала его. Это подчеркивает растущие трения внутри ОПЕК+, поскольку для российской экономики снижение нефтяных доходов на фоне роста добычи несет серьезные риски.
🔘Разногласия с Казахстаном.
Казахстан вновь столкнулся с ОПЕК+ по вопросу сокращения добычи. Страна открыто отказывается уменьшать объемы, ссылаясь на технические трудности быстрого снижения на крупных месторождениях ("Тенгиз", "Кашаган", "Карачаганак") и уже существующие обязательства перед международными партнерами.
🔘Вызовы для России и Казахстана.
Решение ОПЕК+ уже привело к падению цен на нефть до $60 за баррель, что стало рекордным снижением за четыре года. Это создает риски для бюджетов обеих стран, сильно зависящих от нефтяных поступлений.
🔘Неравенство в картеле.
Несмотря на участие Казахстана в ОПЕК+ с 2016 года, его позиции значительно уступают лидерам. Если на Саудовскую Аравию и Россию приходится около 25% общей добычи, то доля Казахстана составляет всего около 2%, что особенно ярко проявилось в 2020 году.
🔘Перспективы для российской экономики.
Москва оказалась в сложной ситуации: ей нужно сохранить партнерство с Саудовской Аравией, но при этом учитывать усиливающееся давление на свою экономику из-за падения нефтяных доходов. Продолжение такой политики и низкие цены могут привести к постепенному изменению позиции России в картеле и ослаблению всей системы коллективного регулирования нефтяного рынка.
Таким образом, нынешнее решение ОПЕК+ об увеличении добычи, несмотря на заявленные мотивы, скорее всего, свидетельствует о нарастающих внутренних проблемах, которые могут иметь значительные негативные последствия для экономик России и Казахстана.
GR_Turan
Страны ОПЕК+ в третий раз подряд решили нарастить добычу нефти на 411 тысяч баррелей в сутки. Официально это преподносится как реакция на стабильность мировой экономики, но за этим решением кроется глубокий внутренний кризис в картеле и отход от традиционной политики сдерживания объемов для поддержания высоких цен.
Основные моменты и потенциальные последствия:
🔘Кризис внутри ОПЕК+ и стратегия Саудовской Аравии.
Увеличение добычи, скорее всего, является попыткой Саудовской Аравии вернуть утраченные доли рынка у американских производителей сланцевой нефти. Однако эта стратегия рискует обострить противоречия между членами картеля из-за их разных экономических интересов и возможностей.
🔘Позиция России.
Россия, один из ключевых игроков альянса, изначально сомневалась в целесообразности такого шага, хотя в итоге и поддержала его. Это подчеркивает растущие трения внутри ОПЕК+, поскольку для российской экономики снижение нефтяных доходов на фоне роста добычи несет серьезные риски.
🔘Разногласия с Казахстаном.
Казахстан вновь столкнулся с ОПЕК+ по вопросу сокращения добычи. Страна открыто отказывается уменьшать объемы, ссылаясь на технические трудности быстрого снижения на крупных месторождениях ("Тенгиз", "Кашаган", "Карачаганак") и уже существующие обязательства перед международными партнерами.
🔘Вызовы для России и Казахстана.
Решение ОПЕК+ уже привело к падению цен на нефть до $60 за баррель, что стало рекордным снижением за четыре года. Это создает риски для бюджетов обеих стран, сильно зависящих от нефтяных поступлений.
🔘Неравенство в картеле.
Несмотря на участие Казахстана в ОПЕК+ с 2016 года, его позиции значительно уступают лидерам. Если на Саудовскую Аравию и Россию приходится около 25% общей добычи, то доля Казахстана составляет всего около 2%, что особенно ярко проявилось в 2020 году.
🔘Перспективы для российской экономики.
Москва оказалась в сложной ситуации: ей нужно сохранить партнерство с Саудовской Аравией, но при этом учитывать усиливающееся давление на свою экономику из-за падения нефтяных доходов. Продолжение такой политики и низкие цены могут привести к постепенному изменению позиции России в картеле и ослаблению всей системы коллективного регулирования нефтяного рынка.
Таким образом, нынешнее решение ОПЕК+ об увеличении добычи, несмотря на заявленные мотивы, скорее всего, свидетельствует о нарастающих внутренних проблемах, которые могут иметь значительные негативные последствия для экономик России и Казахстана.
GR_Turan
Дискурс об "Этноэдеме". Проблема моста между прошлым и будущим
Часть 6
Некоторые образы о разделении богатства в “Этноэдеме” поразительно напоминают концепцию потлача — ритуального обмена, изученного антропологами, а затем переосмысленного философом Жаном Бодрийяром. В контексте Бодрийяра, потлач является ярким примером символического обмена, радикально отличающегося от доминирующего в современности товарного обмена.
Часто романтизация “Этноэдема” преподносит эту щедрость как проявление изначального благородства или высокой морали предков. Однако, при ближайшем рассмотрении, становится очевидно, что она могла быть, по большей части, вынужденной прагматической необходимостью. В условиях кочевой степи, где основное богатство — это скот, его невозможно было скрыть. Огромные отары баранов или табуны лошадей видны издалека. Такое демонстративное богатство в окружении врагов и потенциально завидующих соседей делало уязвимым как самого владельца, так и его стада.
Здесь вступает в игру логика, схожая с потлачем. Если в товарном обмене ценность определяется эквивалентностью и стремлением к накоплению, то в потлаче, и, вероятно, в “Этноэдеме”, действовала иная логика. Здесь богатство не столько накапливалось, сколько демонстративно раздавалось или даже уничтожалось. Цель такого действа не в получении прибыли, а в обретении или подтверждении престижа, статуса и, главное, в обеспечении выживания. Чем больше владелец "терял" в материальном выражении, тем выше поднимался его символический капитал и тем прочнее становились его социальные связи. Делясь с окружающими, даря им скот или другие ценности, можно было не только не вызывать зависть, но и обеспечивать лояльность и иметь верных союзников в условиях постоянной угрозы.
Таким образом, невозможность создания завесы из лжи или достаточно отгороженных социальных структур означала, что богатство не могло быть просто спрятано или накоплено для личного пользования. Оно должно было быть введено в оборот, обменено на социальное признание, защиту и влияние.
#ДумаемРассуждаем
Часть 6
Некоторые образы о разделении богатства в “Этноэдеме” поразительно напоминают концепцию потлача — ритуального обмена, изученного антропологами, а затем переосмысленного философом Жаном Бодрийяром. В контексте Бодрийяра, потлач является ярким примером символического обмена, радикально отличающегося от доминирующего в современности товарного обмена.
Часто романтизация “Этноэдема” преподносит эту щедрость как проявление изначального благородства или высокой морали предков. Однако, при ближайшем рассмотрении, становится очевидно, что она могла быть, по большей части, вынужденной прагматической необходимостью. В условиях кочевой степи, где основное богатство — это скот, его невозможно было скрыть. Огромные отары баранов или табуны лошадей видны издалека. Такое демонстративное богатство в окружении врагов и потенциально завидующих соседей делало уязвимым как самого владельца, так и его стада.
Здесь вступает в игру логика, схожая с потлачем. Если в товарном обмене ценность определяется эквивалентностью и стремлением к накоплению, то в потлаче, и, вероятно, в “Этноэдеме”, действовала иная логика. Здесь богатство не столько накапливалось, сколько демонстративно раздавалось или даже уничтожалось. Цель такого действа не в получении прибыли, а в обретении или подтверждении престижа, статуса и, главное, в обеспечении выживания. Чем больше владелец "терял" в материальном выражении, тем выше поднимался его символический капитал и тем прочнее становились его социальные связи. Делясь с окружающими, даря им скот или другие ценности, можно было не только не вызывать зависть, но и обеспечивать лояльность и иметь верных союзников в условиях постоянной угрозы.
Таким образом, невозможность создания завесы из лжи или достаточно отгороженных социальных структур означала, что богатство не могло быть просто спрятано или накоплено для личного пользования. Оно должно было быть введено в оборот, обменено на социальное признание, защиту и влияние.
#ДумаемРассуждаем
Монгольский политический шторм: "Западные привычки" привели премьера к отставке
В статье Николая Ильясова на сайте "Восточный экспресс 24" обсуждается отставка премьер-министра Монголии Лувсаннамсрайна Оюун-Эрдэнэ, которая стала следствием глубокого конфликта между властью и обществом. Автор утверждает, что причина кроется в "американских" привычках и западной морали, принятой монгольской элитой.
Ключевые аспекты и анализ:
🔘Причина отставки: Роскошь и народный гнев.
Оюун-Эрдэнэ, которого считали одним из самых стойких премьеров Монголии, потерял доверие парламента. Формальным поводом послужили экономические трудности, но решающим фактором стал скандал с его сыном Тэмуулэном. Видео в соцсетях, демонстрирующее роскошную помолвку сына с дорогими подарками (кольцо, Mercedes-Benz, вертолет), вызвало волну возмущения среди граждан, чья средняя зарплата составляет около $500.
🔘"Западная мораль" и культурный разрыв.
Автор статьи подчеркивает, что сын премьера, получивший образование в США, перенял "американскую культуру потребления". Его показное богатство стало символом глубокого разрыва между правящим классом и простым народом. Комментарии в монгольских соцсетях, хотя и переведенные автоматически, явно выражают гнев и чувство предательства: люди недоумевают, откуда такая роскошь, когда страна испытывает трудности, и обвиняют элиту в оторванности от реальности.
🔘Отсутствие раскаяния и внешние оправдания.
В своей прощальной речи Оюун-Эрдэнэ не принес извинений и не признал ошибок, вместо этого сославшись на внешние факторы, такие как пандемия, "спецоперация России" и торговые войны. Однако, по мнению автора, именно внутриполитический кризис и протесты, начавшиеся в Улан-Баторе, стали фатальными, свидетельствуя о глубоком недоверии к системе и требовании прозрачности доходов элиты.
🔘Влияние Запада: Благо или разрушение?
В статье поднимается вопрос о влиянии западного образования и ценностей на молодое поколение монгольской элиты. Культ индивидуализма и потребительства, привитый за рубежом, часто входит в противоречие с традиционными монгольскими ценностями. Тэмуулэн Оюун-Эрдэнэ представлен как иллюстрация того, как некритическое принятие западных норм может подорвать моральные основы общества и привести к серьезным последствиям.
🔘Скрытые силы и дальнейшие перспективы.
Николай Ильясов высказывает предположение, что за протестами и отставкой премьера могут стоять внешние силы, в частности, американское посольство в Улан-Баторе. Автор указывает на быстрое появление подробной информации о событиях в Монголии на американских телеканалах и сайтах как на "совпадение", но "не думает" о случайности. Отставка Оюун-Эрдэнэ расценивается как начало новой эпохи: если новые лидеры не учтут народное недовольство и не обеспечат прозрачность, Монголия рискует столкнуться с еще более серьезными потрясениями.
Статья завершается цитатой из соцсетей, которая, по мнению автора, может быть как искренним выражением народного желания "лидеров, живущих так же, как мы", так и результатом работы "сценаристов и режиссеров" из неправительственных организаций.
GR_Turan
В статье Николая Ильясова на сайте "Восточный экспресс 24" обсуждается отставка премьер-министра Монголии Лувсаннамсрайна Оюун-Эрдэнэ, которая стала следствием глубокого конфликта между властью и обществом. Автор утверждает, что причина кроется в "американских" привычках и западной морали, принятой монгольской элитой.
Ключевые аспекты и анализ:
🔘Причина отставки: Роскошь и народный гнев.
Оюун-Эрдэнэ, которого считали одним из самых стойких премьеров Монголии, потерял доверие парламента. Формальным поводом послужили экономические трудности, но решающим фактором стал скандал с его сыном Тэмуулэном. Видео в соцсетях, демонстрирующее роскошную помолвку сына с дорогими подарками (кольцо, Mercedes-Benz, вертолет), вызвало волну возмущения среди граждан, чья средняя зарплата составляет около $500.
🔘"Западная мораль" и культурный разрыв.
Автор статьи подчеркивает, что сын премьера, получивший образование в США, перенял "американскую культуру потребления". Его показное богатство стало символом глубокого разрыва между правящим классом и простым народом. Комментарии в монгольских соцсетях, хотя и переведенные автоматически, явно выражают гнев и чувство предательства: люди недоумевают, откуда такая роскошь, когда страна испытывает трудности, и обвиняют элиту в оторванности от реальности.
🔘Отсутствие раскаяния и внешние оправдания.
В своей прощальной речи Оюун-Эрдэнэ не принес извинений и не признал ошибок, вместо этого сославшись на внешние факторы, такие как пандемия, "спецоперация России" и торговые войны. Однако, по мнению автора, именно внутриполитический кризис и протесты, начавшиеся в Улан-Баторе, стали фатальными, свидетельствуя о глубоком недоверии к системе и требовании прозрачности доходов элиты.
🔘Влияние Запада: Благо или разрушение?
В статье поднимается вопрос о влиянии западного образования и ценностей на молодое поколение монгольской элиты. Культ индивидуализма и потребительства, привитый за рубежом, часто входит в противоречие с традиционными монгольскими ценностями. Тэмуулэн Оюун-Эрдэнэ представлен как иллюстрация того, как некритическое принятие западных норм может подорвать моральные основы общества и привести к серьезным последствиям.
🔘Скрытые силы и дальнейшие перспективы.
Николай Ильясов высказывает предположение, что за протестами и отставкой премьера могут стоять внешние силы, в частности, американское посольство в Улан-Баторе. Автор указывает на быстрое появление подробной информации о событиях в Монголии на американских телеканалах и сайтах как на "совпадение", но "не думает" о случайности. Отставка Оюун-Эрдэнэ расценивается как начало новой эпохи: если новые лидеры не учтут народное недовольство и не обеспечат прозрачность, Монголия рискует столкнуться с еще более серьезными потрясениями.
Статья завершается цитатой из соцсетей, которая, по мнению автора, может быть как искренним выражением народного желания "лидеров, живущих так же, как мы", так и результатом работы "сценаристов и режиссеров" из неправительственных организаций.
GR_Turan
Дискурс об "Этноэдеме". Проблема моста между прошлым и будущим
Часть 7
Итак, в этом случае можно анализировать какие-либо виды щедрости в “Этноэдеме” как еще одни проявления экономики и прагматического подхода. А еще такого рода щедрость могла бы интерпретироваться с позиций очень скудного количества внешних раздражителей, которые могли бы подвергать формирование желаний акселерации.
Понятное дело, что этика “Этноэдема” могла формироваться на основе религиозных нарративов, но так как этот тип интерпретации и так достаточно распространен, мы не будем пока его использовать.
Возвращаясь к теме акселерации желаний, можно сказать, что в рамках даже реально существующего “Этноэдема”, помимо прагматических подходов в области деления богатствами, мы можем отметить просто достаточно скудное (в сравнении с современностью) поле соблазнов, которые могли бы ускорять процессы формирования желания и создавать образ зажиточного человека, который зачастую присваивается современным представителям высшего класса, но обходит зачастую стороной представителей прошлого.
Аскетичность в “Этноэдеме” можно было бы объяснить не просто религиозностью и т.д., но и просто условиями, которые так или иначе есть и влияют на твое бытие, не обращая внимания на твои желания и т.д.
Аскеза может быть не результатом духовного пути, а просто отражением суровости условий жизни в прошлом, и не факт, что, имея возможность преодолеть эти условия жизни, у героев прошлого сохранилось бы желание ее поддерживать.
Стоит отметить, что идеи о романтизации прошлого могут быть продуктивны. Но иногда, если они сформированы не совсем правильно или же если существует достаточно сильный дисбаланс романтизации прошлого и демонизации настоящего и будущего, то это может крайне пагубно сказываться на ментальном здоровье общества и усложнять процесс формирования продуктивной нации с оптимистичными и реалистичными целями для настоящего и будущего.
Дискурсы об “Этноэдеме” являются широко распространенными в обществах различных стран. Но так как мы сфокусированы на постсоветской территории, то необходимо и дальше развивать исследование в данном направлении, чтобы идентифицировать деструктивные риторики и не позволять невротизировать общество.
#ДумаемРассуждаем
Часть 7
Итак, в этом случае можно анализировать какие-либо виды щедрости в “Этноэдеме” как еще одни проявления экономики и прагматического подхода. А еще такого рода щедрость могла бы интерпретироваться с позиций очень скудного количества внешних раздражителей, которые могли бы подвергать формирование желаний акселерации.
Понятное дело, что этика “Этноэдема” могла формироваться на основе религиозных нарративов, но так как этот тип интерпретации и так достаточно распространен, мы не будем пока его использовать.
Возвращаясь к теме акселерации желаний, можно сказать, что в рамках даже реально существующего “Этноэдема”, помимо прагматических подходов в области деления богатствами, мы можем отметить просто достаточно скудное (в сравнении с современностью) поле соблазнов, которые могли бы ускорять процессы формирования желания и создавать образ зажиточного человека, который зачастую присваивается современным представителям высшего класса, но обходит зачастую стороной представителей прошлого.
Аскетичность в “Этноэдеме” можно было бы объяснить не просто религиозностью и т.д., но и просто условиями, которые так или иначе есть и влияют на твое бытие, не обращая внимания на твои желания и т.д.
Аскеза может быть не результатом духовного пути, а просто отражением суровости условий жизни в прошлом, и не факт, что, имея возможность преодолеть эти условия жизни, у героев прошлого сохранилось бы желание ее поддерживать.
Стоит отметить, что идеи о романтизации прошлого могут быть продуктивны. Но иногда, если они сформированы не совсем правильно или же если существует достаточно сильный дисбаланс романтизации прошлого и демонизации настоящего и будущего, то это может крайне пагубно сказываться на ментальном здоровье общества и усложнять процесс формирования продуктивной нации с оптимистичными и реалистичными целями для настоящего и будущего.
Дискурсы об “Этноэдеме” являются широко распространенными в обществах различных стран. Но так как мы сфокусированы на постсоветской территории, то необходимо и дальше развивать исследование в данном направлении, чтобы идентифицировать деструктивные риторики и не позволять невротизировать общество.
#ДумаемРассуждаем
Фискальный шторм в США: Глобальные последствия и вызовы для Центральной Азии
Беспрецедентный бюджетный дефицит Соединённых Штатов Америки, достигающий уровней, сопоставимых с периодами мировых войн и крупнейших экономических потрясений, является не просто внутренней проблемой, но и предвестником глубоких сдвигов в глобальной финансовой системе.
Средний дефицит последних пяти лет, превышающий 9% ВВП, превосходит даже масштабы Гражданской войны (7%) и лишь немногим уступает пикам финансового кризиса 2008 года (12%) и пандемии COVID-19 (13%). Прогнозы также мрачны: ожидаемый дефицит в 7% ВВП к 2025 году и 9% ВВП к 2034 году свидетельствуют о том, что фискальная политика США вошла в режим "антикризисного реагирования" в отсутствие явного макроэкономического кризиса.
☑️ Структурный дефицит: Зеркало системных проблем и уроки Пикетти
🔘 Этот устойчиво высокий дефицит — не просто следствие временных экономических колебаний, а фундаментальный системный разрыв между государственными доходами и расходами. Он отражает инерцию бюджетной политики, где затраты зачастую определяются политическими обязательствами, а не экономической целесообразностью, при отсутствии адекватной налоговой базы.
🔘 В свете теории Томаса Пикетти, представленной в его монументальном труде "Капитал в XXI веке", можно провести глубокие параллели. Пикетти убедительно показывает, что при отсутствии механизмов эффективного перераспределения богатства и прогрессивного налогообложения, капитал имеет тенденцию к чрезмерной концентрации. Если эта концентрация не сопровождается адекватным налогообложением, государственные доходы могут оказаться недостаточными для покрытия растущих социальных обязательств (здравоохранение, пенсии), оборонных расходов и обслуживания государственного долга.
Таким образом, текущий фискальный дисбаланс в США может быть интерпретирован как отражение глубинных структурных проблем, связанных с распределением доходов и богатства. Недостаточная способность существующей налоговой системы эффективно мобилизовать средства у наиболее состоятельных слоёв населения и корпораций, которые аккумулируют значительную долю национального богатства, приводит к хроническому недофинансированию государственных программ и, как следствие, к росту дефицита. Это подчёркивает тезис Пикетти о том, что устойчивое неравенство может не только тормозить экономический рост, но и создавать фискальные вызовы для государств.
☑️ Глобальные последствия и вызовы для Центральной Азии
Подобная фискальная ситуация в ведущей мировой экономике неизбежно повлечёт за собой тектонические сдвиги в глобальной финансовой архитектуре. Исторически, столь высокий дефицит всегда был предвестником либо глобальных конфликтов, либо системных кризисов. Сегодня это результат накопленных дисбалансов, где политическая воля к сокращению расходов отсутствует.
Продолжение... ⬇️
Беспрецедентный бюджетный дефицит Соединённых Штатов Америки, достигающий уровней, сопоставимых с периодами мировых войн и крупнейших экономических потрясений, является не просто внутренней проблемой, но и предвестником глубоких сдвигов в глобальной финансовой системе.
Средний дефицит последних пяти лет, превышающий 9% ВВП, превосходит даже масштабы Гражданской войны (7%) и лишь немногим уступает пикам финансового кризиса 2008 года (12%) и пандемии COVID-19 (13%). Прогнозы также мрачны: ожидаемый дефицит в 7% ВВП к 2025 году и 9% ВВП к 2034 году свидетельствуют о том, что фискальная политика США вошла в режим "антикризисного реагирования" в отсутствие явного макроэкономического кризиса.
☑️ Структурный дефицит: Зеркало системных проблем и уроки Пикетти
🔘 Этот устойчиво высокий дефицит — не просто следствие временных экономических колебаний, а фундаментальный системный разрыв между государственными доходами и расходами. Он отражает инерцию бюджетной политики, где затраты зачастую определяются политическими обязательствами, а не экономической целесообразностью, при отсутствии адекватной налоговой базы.
🔘 В свете теории Томаса Пикетти, представленной в его монументальном труде "Капитал в XXI веке", можно провести глубокие параллели. Пикетти убедительно показывает, что при отсутствии механизмов эффективного перераспределения богатства и прогрессивного налогообложения, капитал имеет тенденцию к чрезмерной концентрации. Если эта концентрация не сопровождается адекватным налогообложением, государственные доходы могут оказаться недостаточными для покрытия растущих социальных обязательств (здравоохранение, пенсии), оборонных расходов и обслуживания государственного долга.
Таким образом, текущий фискальный дисбаланс в США может быть интерпретирован как отражение глубинных структурных проблем, связанных с распределением доходов и богатства. Недостаточная способность существующей налоговой системы эффективно мобилизовать средства у наиболее состоятельных слоёв населения и корпораций, которые аккумулируют значительную долю национального богатства, приводит к хроническому недофинансированию государственных программ и, как следствие, к росту дефицита. Это подчёркивает тезис Пикетти о том, что устойчивое неравенство может не только тормозить экономический рост, но и создавать фискальные вызовы для государств.
☑️ Глобальные последствия и вызовы для Центральной Азии
Подобная фискальная ситуация в ведущей мировой экономике неизбежно повлечёт за собой тектонические сдвиги в глобальной финансовой архитектуре. Исторически, столь высокий дефицит всегда был предвестником либо глобальных конфликтов, либо системных кризисов. Сегодня это результат накопленных дисбалансов, где политическая воля к сокращению расходов отсутствует.
Продолжение... ⬇️
...начало ⬆️
Для стран Центральной Азии это означает ряд серьёзных вызовов:
🔘 Ужесточение условий внешних заимствований и рост стоимости капитала.
Повышенная потребность США в заимствованиях создаст беспрецедентную конкуренцию на мировом рынке капитала. Это приведёт к росту процентных ставок и ужесточению условий для получения внешних займов для всех развивающихся стран, включая государства Центральной Азии. Для регионов, зависящих от внешних инвестиций для инфраструктурных проектов и экономического развития, это станет серьёзным препятствием.
🔘 Волатильность доллара и необходимость диверсификации резервов.
Хронический дефицит может подорвать доверие к доллару США как к основной мировой резервной валюте. Это приведёт к его волатильности и повышению рисков для стран, чьи резервы и внешнеторговые расчёты в значительной степени деноминированы в долларах. Страны Центральной Азии, имеющие значительные долларовые резервы, должны будут пересмотреть свои валютные стратегии и активно диверсифицировать портфели активов, возможно, увеличивая долю других валют или золота
🔘 Снижение международной вовлечённости США и новые геополитические балансы.
Если США будут вынуждены сосредоточиться на решении своих внутренних фискальных проблем, это может привести к снижению их активности на международной арене, в том числе в Центральной Азии. Это откроет новые геополитические возможности и вызовы для региона, требуя более активной и сбалансированной внешней политики со стороны центральноазиатских государств. Снижение американского присутствия может создать вакуум, который будет заполняться другими игроками, такими как Китай, Россия или Турция.
☑️ Рекомендации для стран Центральной Азии
В ответ на эти вызовы, странам Центральной Азии необходимо принять комплексные меры, направленные на укрепление внутренней устойчивости и диверсификацию внешнеэкономических связей:
🔘 Укрепление фискальной стабильности.
Все страны региона должны стремиться к сокращению собственных бюджетных дефицитов, оптимизации государственных расходов, повышению эффективности сбора налогов и формированию достаточных фискальных резервов. Это создаст "подушку безопасности" для противостояния внешним шокам.
🔘 Развитие внутренних источников роста.
Акцент должен быть сделан на стимулирование внутреннего производства, развитие малого и среднего бизнеса, поддержку инноваций, модернизацию инфраструктуры и повышение производительности труда. Это снизит зависимость от экспорта сырья и внешних рынков.
🔘 Диверсификация внешнеэкономических связей.
Необходимо активно развивать торгово-экономические отношения с максимально широким кругом стран и регионов, снижая концентрацию на одном или нескольких партнёрах. Это включает усиление сотрудничества с азиатскими экономиками, странами Ближнего Востока и другими развивающимися рынками.
🔘 Региональная интеграция.
Углубление экономической интеграции внутри Центральной Азии может создать более сильный и устойчивый внутренний рынок, способный противостоять внешним вызовам. Совместные инфраструктурные проекты, упрощение торговых процедур и координация фискальной политики будут способствовать повышению конкурентоспособности региона в целом.
🔘 Развитие человеческого капитала.
Инвестиции в образование, здравоохранение и развитие навыков являются ключевыми для долгосрочного устойчивого роста. В условиях меняющейся глобальной экономики, квалифицированная рабочая сила становится одним из главных конкурентных преимуществ.
Таким образом, бюджетный дефицит США является индикатором глубинных структурных проблем, предвещающих эпоху турбулентности в глобальной финансовой системе. Странам Центральной Азии необходимо проявить дальновидность и принять упреждающие меры для укрепления своей экономической устойчивости, диверсификации связей и подготовки к новой реальности, где старые правила могут перестать действовать.
GR_Turan
Для стран Центральной Азии это означает ряд серьёзных вызовов:
🔘 Ужесточение условий внешних заимствований и рост стоимости капитала.
Повышенная потребность США в заимствованиях создаст беспрецедентную конкуренцию на мировом рынке капитала. Это приведёт к росту процентных ставок и ужесточению условий для получения внешних займов для всех развивающихся стран, включая государства Центральной Азии. Для регионов, зависящих от внешних инвестиций для инфраструктурных проектов и экономического развития, это станет серьёзным препятствием.
🔘 Волатильность доллара и необходимость диверсификации резервов.
Хронический дефицит может подорвать доверие к доллару США как к основной мировой резервной валюте. Это приведёт к его волатильности и повышению рисков для стран, чьи резервы и внешнеторговые расчёты в значительной степени деноминированы в долларах. Страны Центральной Азии, имеющие значительные долларовые резервы, должны будут пересмотреть свои валютные стратегии и активно диверсифицировать портфели активов, возможно, увеличивая долю других валют или золота
🔘 Снижение международной вовлечённости США и новые геополитические балансы.
Если США будут вынуждены сосредоточиться на решении своих внутренних фискальных проблем, это может привести к снижению их активности на международной арене, в том числе в Центральной Азии. Это откроет новые геополитические возможности и вызовы для региона, требуя более активной и сбалансированной внешней политики со стороны центральноазиатских государств. Снижение американского присутствия может создать вакуум, который будет заполняться другими игроками, такими как Китай, Россия или Турция.
☑️ Рекомендации для стран Центральной Азии
В ответ на эти вызовы, странам Центральной Азии необходимо принять комплексные меры, направленные на укрепление внутренней устойчивости и диверсификацию внешнеэкономических связей:
🔘 Укрепление фискальной стабильности.
Все страны региона должны стремиться к сокращению собственных бюджетных дефицитов, оптимизации государственных расходов, повышению эффективности сбора налогов и формированию достаточных фискальных резервов. Это создаст "подушку безопасности" для противостояния внешним шокам.
🔘 Развитие внутренних источников роста.
Акцент должен быть сделан на стимулирование внутреннего производства, развитие малого и среднего бизнеса, поддержку инноваций, модернизацию инфраструктуры и повышение производительности труда. Это снизит зависимость от экспорта сырья и внешних рынков.
🔘 Диверсификация внешнеэкономических связей.
Необходимо активно развивать торгово-экономические отношения с максимально широким кругом стран и регионов, снижая концентрацию на одном или нескольких партнёрах. Это включает усиление сотрудничества с азиатскими экономиками, странами Ближнего Востока и другими развивающимися рынками.
🔘 Региональная интеграция.
Углубление экономической интеграции внутри Центральной Азии может создать более сильный и устойчивый внутренний рынок, способный противостоять внешним вызовам. Совместные инфраструктурные проекты, упрощение торговых процедур и координация фискальной политики будут способствовать повышению конкурентоспособности региона в целом.
🔘 Развитие человеческого капитала.
Инвестиции в образование, здравоохранение и развитие навыков являются ключевыми для долгосрочного устойчивого роста. В условиях меняющейся глобальной экономики, квалифицированная рабочая сила становится одним из главных конкурентных преимуществ.
Таким образом, бюджетный дефицит США является индикатором глубинных структурных проблем, предвещающих эпоху турбулентности в глобальной финансовой системе. Странам Центральной Азии необходимо проявить дальновидность и принять упреждающие меры для укрепления своей экономической устойчивости, диверсификации связей и подготовки к новой реальности, где старые правила могут перестать действовать.
GR_Turan
Новая серия публикаций в рубрике #ДумаемРассуждаем:
Дискурс об "Этноэдеме". Проблема моста между прошлым и будущим
Эта статья анализирует концепцию "Этноэдема" — идеализированного образа прошлого. Мы исследуем, почему такая романтизация может быть проблематичной, потенциально уводя общество от развития и провоцируя поиск виноватых в "исчезновении" этого идеала.
Материал рассматривает, как подобные идеи могут быть политизированы и воздействовать на коллективную психику. Приводятся параллели с психоаналитическими концепциями для объяснения того, как "Этноэдем" может формировать чувство неполноценности и вины. Также анализируется концепция "щедрости" прошлого, предлагая прагматичную интерпретацию её истоков.
В конечном итоге, статья призывает к критическому осмыслению прошлого, подчёркивая, что чрезмерная романтизация может негативно сказаться на ментальном здоровье общества и его способности формировать конструктивные цели для настоящего и будущего.
Часть 1
Часть 2
Часть 3
Часть 4
Часть 5
Часть 6
Часть 7
Ждем мнения всех думающих и рассуждающих в наших комментариях.
____
Призываем соблюдать нормы приличия в переписке не оскорблять собеседников и не размещать рекламные материалы
Дискурс об "Этноэдеме". Проблема моста между прошлым и будущим
Эта статья анализирует концепцию "Этноэдема" — идеализированного образа прошлого. Мы исследуем, почему такая романтизация может быть проблематичной, потенциально уводя общество от развития и провоцируя поиск виноватых в "исчезновении" этого идеала.
Материал рассматривает, как подобные идеи могут быть политизированы и воздействовать на коллективную психику. Приводятся параллели с психоаналитическими концепциями для объяснения того, как "Этноэдем" может формировать чувство неполноценности и вины. Также анализируется концепция "щедрости" прошлого, предлагая прагматичную интерпретацию её истоков.
В конечном итоге, статья призывает к критическому осмыслению прошлого, подчёркивая, что чрезмерная романтизация может негативно сказаться на ментальном здоровье общества и его способности формировать конструктивные цели для настоящего и будущего.
Часть 1
Часть 2
Часть 3
Часть 4
Часть 5
Часть 6
Часть 7
Ждем мнения всех думающих и рассуждающих в наших комментариях.
____
Призываем соблюдать нормы приличия в переписке не оскорблять собеседников и не размещать рекламные материалы
Forwarded from Туранский экспресс
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🇮🇷 Кадры из третьего по величине города Ирана Тебриза. Есть жертвы среди мирного населения.
Доминирующая часть населения Тебриза это азербайджанцы. Интересно, что на это скажут азербайджанские пантюркистские каналы, поддерживающие сионистов? Скажут, что так этим несчастным людям и надо?
✅ Поддержать Туранский экспресс
💬 @turan_express
Доминирующая часть населения Тебриза это азербайджанцы. Интересно, что на это скажут азербайджанские пантюркистские каналы, поддерживающие сионистов? Скажут, что так этим несчастным людям и надо?
✅ Поддержать Туранский экспресс
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM