Традиция Пророков

И в других традициях, и в других религиях есть представление о Творце или, по крайней мере, о некоем фундаментальном начале, благодаря которому есть «нечто», а не «ничто».

Однако ни одна традиция, ни одна религия толком так и не смогла объяснить, почему существует феномен отражения субъектом сущего вокруг него.

Вся метафизика, помимо Ислама, в этом вопросе сходится к тому, что бытие — оно каким-то образом есть и «сознание», что восприятие есть атрибут онтологии.

Ни одна доктрина не раскрыла, почему бытие представляет собой всего лишь кучу мёртвых камней, почему среди этого бытия бродит затерянный в ночи существования живой и одновременно смертный свидетель.

Ни одна доктрина не смогла объяснить страшную двойственность объекта и субъекта, не сводимых друг к другу.

Наоборот, кроме Ислама, все другие учения, так или иначе, ведут дело к онтологическому монизму, сводят к тождеству объект и субъект.

Ислам имеет ответ на эту проблему. «Свидетель в ночи» есть, потому что Бог противостоит всему. Всё созданное есть «овеществлённое» выражение того, что не есть Он.

Собственно говоря, само творение есть развёрнутая вне всяких границ и определений указание на то, что Он — выше бытия, выше всякого ведения, и поэтому указать на него можно только указывая на всё, и при этом говоря: «Всё это — не Он».

Вот динамика интеллектуальной операции Таухида, которая раскрывает природу того, что мы, вброшенные в эту ночь, воспринимаем её как некий разноцветный и разноголосый опыт.

Мы причастны к частице Духа Божьего, которая была вложена в Адама, и которая не тождественна всему сущему.

© Гейдар Джемаль. Сжечь всё? 2013

www.group-telegram.com/fr/docktorhayder.com/47

1.9K viewsFeb 1 at 06:32

И в других традициях, и в других религиях есть представление о Творце или, по крайней мере, о некоем фундаментальном начале, благодаря которому есть «нечто», а не «ничто».

Однако ни одна традиция, ни одна религия толком так и не смогла объяснить, почему существует феномен отражения субъектом сущего вокруг него.

Вся метафизика, помимо Ислама, в этом вопросе сходится к тому, что бытие — оно каким-то образом есть и «сознание», что восприятие есть атрибут онтологии.

Ни одна доктрина не раскрыла, почему бытие представляет собой всего лишь кучу мёртвых камней, почему среди этого бытия бродит затерянный в ночи существования живой и одновременно смертный свидетель.

Ни одна доктрина не смогла объяснить страшную двойственность объекта и субъекта, не сводимых друг к другу.

Наоборот, кроме Ислама, все другие учения, так или иначе, ведут дело к онтологическому монизму, сводят к тождеству объект и субъект.

Ислам имеет ответ на эту проблему. «Свидетель в ночи» есть, потому что Бог противостоит всему. Всё созданное есть «овеществлённое» выражение того, что не есть Он.

Собственно говоря, само творение есть развёрнутая вне всяких границ и определений указание на то, что Он — выше бытия, выше всякого ведения, и поэтому указать на него можно только указывая на всё, и при этом говоря: «Всё это — не Он».

Вот динамика интеллектуальной операции Таухида, которая раскрывает природу того, что мы, вброшенные в эту ночь, воспринимаем её как некий разноцветный и разноголосый опыт.

Мы причастны к частице Духа Божьего, которая была вложена в Адама, и которая не тождественна всему сущему.

© Гейдар Джемаль. Сжечь всё? 2013

BY Традиция Пророков