⠀⠀⠀
Хвала Аллаху, Господу Umwelt

Рекомендуем к прочтению эти две важные работы учёного Якоба фон Икскюля. Главным понятием, которое вводит автор, является «Umwelt». Икскюль показал, что животные, причем и каждый вид и отчасти каждая особь в нем, воспринимают окружающий их мир избирательно, так что разные живые организмы живут в разных, порой непересекающихся мирах восприятия и действия. Тот срез мира, который имеет значимость для живого организма, который он способен воспринять и на который распространяются возможности его движения и действия, — это и есть Umwelt этого организма. «По Икскюлю — как мы читаем в превью, — все живые существа, будь то клещ, моллюск или собака, создают вокруг себя индивидуальные "окружающие миры", а не обитают в едином».

Концепция «Umwelt» нарушает современное представление о мире, в котором мы живем, и дает нам неантропоцентрическую множественность миров вместо единого, объективного, научного описания мира. Важным является и разрыв Икскюля с Дарвином, — чья теория разделяла с экономистами убеждение, что мир, как и рынок, представляет собой поле битвы, на котором выживают только сильнейшие, — который полностью меняет представление о мире. Равновесие — это не простая борьба между индивидами, а гораздо более сложная сеть, в которой объединяются субъективные миры всех агентов. Сегодня эта концепция особенно актуальна, когда речь идет о создании альянсов между экономической, социальной и экологической сферами, чтобы противостоять главным вызовам века. Эти подходы приближают нас к сценариям, в которых концепции конкуренции и борьбы устаревают перед лицом сотрудничества и взаимопонимания, способных породить новые возможности для продвижения и улучшения в сообществе.

Для более широкого ознакомления с концепцией «Umwelt» и её влиянием на современную когнитивную науку и экологический дискурс мы предлагаем обратиться к статье доктора философских наук Князевой Елены Николаевны «Понятие "Umwelt" Якоба фон Икскюля и его значимость для современной эпистемологии».

Мы же, в свою очередь, отметим, обращаясь к Корану, что в читаемых нами в первой суре «Аль-Фатиха» словах: «Хвала Аллаху, Господу миров» (араб. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ), под «мирами» (Al-`Ālamīna) подразумевается всё многообразие жизни: мир людей, мир ангелов и мир джинов, мир растений и мир животных, мир молекул и мир атомов, и так далее. То есть мир как конкретных видов, так и каждого существа в отдельности, что в некоторой степени и описывает концепция «Umwelt» Якоба фон Икскюля.

Добавим, что слово «العالم» (мир), как об этом пишет Ибн Касир в своём тафсире, является производным от слова «العلامة» (признак, знамение), что указывает на то, что любое творение отсылает к Творцу и Его единственности, свидетельствует о Нём.
⠀⠀

В дневниках под общим названием «Семьдесят минуло» (их Юнгер вел с 1965 по 1995 год, часто во время путешествий по миру) он максимально откровенен в оценке современного человека и результатов его деятельности: «Голод на культурных людей усиливается. Они встречаются все реже и, вероятно, исчезнут совсем». Писатель сетует на то, что «сегодня утрачена способность вести беседу со смыслом». Во время путешествия по Африке Юнгер замечает, что в вопросе освоения человеком и техникой нетронутой природы «темного континента» ему «противны любые перспективы»: «Я предпочел бы лучше видеть на берегах Конго бегемотов и крокодилов, даже каннибалов, чем электростанции». Он пишет о том, что его – особенно в путешествиях – «инстинктивно тянет к природе и сохранившей свою неприкосновенность исторической местности» и вызывает депрессию бетон больших городов: «Мои приоритеты: природа приятнее благоустроенной земли, в городах старые здания приятнее сегодняшних».

(Сергей Казаков. Вариации консервативной критики современной западной цивилизации в поздних работах Эрнста Юнгера)

Иллюстрация: Ernst Jünger in Morocco, 1978

«Те, кто обладает правильными знаниями о происходящем, а также практикует то, что проповедует, могут добиться позитивных перемен»

Знания приносят власть, и изменить ситуацию можно также с помощью знаний. Те, кто обладает правильными знаниями о происходящем, а также практикует то, что проповедует, могут добиться позитивных перемен. Я знаю, например, что в некоторых частях мира фермеров учат сохранять свои традиционные методы те люди, кто обладает более достоверными знаниями, а также большей властью, чем они. В Индии, например, существует мощное движение за сохранение традиционных методов ведения сельского хозяйства и сохранение деревьев. Это удивительно, действительно удивительно, ведь инициаторами этого движения стали в основном несколько женщин. Так что нет ничего невозможного в том, чтобы что-то сделать. Если бы такой человек, как вы, поехал в долину Хунза и сказал фермерам оттуда, что, во-первых, их продукт на вкус как засахаренный пластик и что, в конечном итоге, никто не будет его покупать, они бы прислушались. Во-вторых, им нужно сказать, что это приведет к разрушению почвы. Через пять лет они станут нищими, потому что на их земле больше ничего не будет расти. Они будут работать на каком-нибудь базаре в Лахоре. Они бы снова прислушались. Простые крестьяне и фермеры всего мира на самом деле наименее жадные из всех людей, вовлеченных в этот процесс.

Будь то в Южной Америке, Пакистане или где-либо еще в так называемом развивающемся мире, ситуация более или менее одинакова. Сегодня существует движение, основанное на повышении осведомленности сверху и тем самым оказывающее влияние на простых фермеров, строителей и т. д. В качестве примера можно привести журнал «Resurgence», издаваемый в Англии, и школу Шумахера в Девоне, Англия. Как я уже говорил, ведутся попытки построить экологически чистые деревни, сохраняющие традиционное сельское хозяйство и традиционную архитектуру, и потребляющие гораздо меньше энергии, чем современные деревни и города. На этом уровне нам, представителям мусульманского мира, необходимо узнавать, что происходит на Западе и в какой-то степени в Индии и даже Китае.

(Seyyed Hossein Nasr. The Islamic Perspective On the Environmental Crisis: Conversation with Muzaffar Iqbal)
⠀⠀⠀⠀

«Создание среды, которая проникает в сердца, а не только в умы»

Фильм-интервью «Абдель-Вахед Эль-Вакиль: Портрет архитектора» от редакторов издания «EastEast», в котором профессор Эль-Вакиль раскрывает свои взгляды на роль природных материалов, функциональную составляющую зданий, непреходящее значение прошлого для современной архитектуры и многие другие вопросы.

Частичный перевод интервью содержится в журнале «Uly Dala». Ниже представлены некоторые выдержки:

«Культура, которая принимает всё, теряет свою идентичность. А культура, которая отвергает всё, становится деспотичной и тираничной. Этот баланс важен, когда речь идет о симбиотических отношениях между архитектурой, городом и личной идентичностью. Традиционные ремесла когда-то были тесно связаны с более широкой коллективной идентичностью, а не с эгоистичным индивидуальным самовыражением, которое мы видим сегодня. Например, люди могли определить происхождение ковра или парчи по его стилю, как, например, ковры из Казани, Измира или Бухары. Ремесло — это не просто создание чего-то; это способ поддержания и выражения коллективной идентичности. Высший уровень признания идентичности — это осознание своего Создателя, что дает наиболее мощное чувство идентичности.

Обращаясь к своему опыту, я рос в Египте во времена значительных политических изменений, включая революцию, которая превратила страну из монархии в республику. Несмотря на эти изменения, у нас остался комплекс неполноценности, привитый Западом. Это было очевидно в архитектуре, где слепо копировали западные стили.

Мой поиск архитектурного стиля, подходящего для Египта, привел меня к Хассану Фатхи. Работы Фатхи, использующие простые местные материалы, такие как кирпич из глины, открыли красоту, которую часто упускали из виду в пользу более «современных» материалов, таких как бетон и сталь. <...>

Работы Фатхи спасли меня от многолетних исследований, познакомив с устойчивыми строительными техниками, использующими местные материалы и традиционные ремесла. Эти методы, такие как строительство сводов и куполов без растягивающих материалов, являются экологически чистыми и экономически доступными. Этот подход соответствует идее, что архитектура не должна навязывать бедным дорогие современные материалы. Суть строительства из земли, как проповедовал Фатхи, глубоко связана с человеческой природой и духовностью. Преходящая природа сооружений из глины отражает жизненный цикл человека [рождение, рост, развитие и смерть], контрастируя с вечной природой духовных памятников, предназначенных для вечности — таких как мечети.

Моя работа, включая мечеть короля Сауда, отражает эти принципы. Несмотря на скептицизм и риски, строительство 20-метрового купола без современных материалов оказалось успешным, демонстрируя жизнеспособность и красоту традиционных методов.

Влияние Фатхи выходит за рамки отдельных проектов. Он подчеркивал важность внутреннего двора в традиционных домах, представляющего собой пространство, где Божье творение (природа) и творение человека (архитектура) сосуществуют гармонично. Эта интеграция природной и созданной материальной среды способствует ощущению духовного и физического благополучия. Современная архитектура часто лишена этой связи, сосредотачиваясь только на практичности и эстетике. Однако традиционная архитектура наполняет пространства более глубокими смыслами, делая их не просто физическими материальными объектами, но и символами культурной и духовной идентичности.

В традиционном представлении отсутствие внутреннего двора в доме сродни отсутствию души у человека. Каждая культура стремится отразить свою концепцию макрокосмоса в дизайне своих домашних пространств, наполняя их глубоким смыслом. В отличие от абстрактных рассуждений, искусство напрямую общается с эмоциями, минуя необходимость рациональной интерпретации.

Истинные знания в архитектуре включают метафизику, а не только технологии. Придание физическим пространствам смысла обогащает их смыслами, далеко выходящими за пределы их материального существования, создавая среды, которые проникают в сердца, а не только в умы посетителей».
⠀