Личное, околорабочее, заметки
=====
Коллеги, спасибо, что прошли опрос, картина получается вполне внятная. Добавить в нее еще "Историю частного права: понятия и институты" и всё окончательно встанет на свои места.
Меж тем, увлекшись строением планов, я внезапно задумался, сколько у меня осталось пар до НГ, и вот что обнаружил:
19.12 - 4 пары
20.12 - 2 пары
21.12 - 2 пары
22.12 - 2 пары
23.12 - 2 пары
24.12 - 4 пары
25.12 - 2 пары
26.12 - 4 пары
Дальше - тишина...
=====
Коллеги, спасибо, что прошли опрос, картина получается вполне внятная. Добавить в нее еще "Историю частного права: понятия и институты" и всё окончательно встанет на свои места.
Меж тем, увлекшись строением планов, я внезапно задумался, сколько у меня осталось пар до НГ, и вот что обнаружил:
19.12 - 4 пары
20.12 - 2 пары
21.12 - 2 пары
22.12 - 2 пары
23.12 - 2 пары
24.12 - 4 пары
25.12 - 2 пары
26.12 - 4 пары
Дальше - тишина...
О судебных поединках
======
Давно обещал написать о судебных поединках. Попробую сделать о них ряд постов - если к этой теме будет интерес, разумеется, - пока же несколько опорных пунктов.
1. Судебный поединок - вид ордалии, т.н. "божьего суда", встречался в разных культурах и в разные периоды истории. Я буду писать о европейском поединке, преимущественно, средневековом.
2. Назначался поединок, как и любая другая ордалия, лишь когда и если все остальные возможности примирения конфликта были исчерпаны. Однако, как говорится, был ряд нюансов.
3. Цель поединка, как и всякой иной ордалии была в том, чтобы исчерпать конфликт. Поэтому, по большому счету, не было разницы в том, кто выиграет в поединке, а кто проиграет. Если, к примеру, один из из бойцов погибал в бою, его имя считалось очищенным.
4. Задачей поединка вовсе не было убить противника; строго говоря, смерть одного из бойцов была возможным, но не обязательным исходом. Задача была в том, чтобы заставить противника покинуть тот круг, где проходил бой. Это наиболее видно на примере т.н. "поединка незнатных", встречавшегося во Франции и в Каталонии или его аналога - поединка иудея и христианина, существовавшего в Кастилии в к. XI века: в обоих случаях бойцы выходили на поле, вооружённые палками, а не мечами.
5. Одним из базовых требований такого поединка было равенство сторон. Именно отсюда вырос институт "чемпионов", то есть, бойцов за чужую правду: если один из поединщиков был, скажем, сильно более знатным, чем второй, или - вспомним Тириона Ланнистера, - был увечным, или карликом, или просто был ощутимо слабее другого, он имел право просить о заместителе, о том, кто выйдет на поле вместо него, т.е., о чемпионе.
Пока так. Дальше напишу еще, в том числе, о допустимых основаниях для поединка, о самой его процедуре и о его последствиях.
======
Давно обещал написать о судебных поединках. Попробую сделать о них ряд постов - если к этой теме будет интерес, разумеется, - пока же несколько опорных пунктов.
1. Судебный поединок - вид ордалии, т.н. "божьего суда", встречался в разных культурах и в разные периоды истории. Я буду писать о европейском поединке, преимущественно, средневековом.
2. Назначался поединок, как и любая другая ордалия, лишь когда и если все остальные возможности примирения конфликта были исчерпаны. Однако, как говорится, был ряд нюансов.
3. Цель поединка, как и всякой иной ордалии была в том, чтобы исчерпать конфликт. Поэтому, по большому счету, не было разницы в том, кто выиграет в поединке, а кто проиграет. Если, к примеру, один из из бойцов погибал в бою, его имя считалось очищенным.
4. Задачей поединка вовсе не было убить противника; строго говоря, смерть одного из бойцов была возможным, но не обязательным исходом. Задача была в том, чтобы заставить противника покинуть тот круг, где проходил бой. Это наиболее видно на примере т.н. "поединка незнатных", встречавшегося во Франции и в Каталонии или его аналога - поединка иудея и христианина, существовавшего в Кастилии в к. XI века: в обоих случаях бойцы выходили на поле, вооружённые палками, а не мечами.
5. Одним из базовых требований такого поединка было равенство сторон. Именно отсюда вырос институт "чемпионов", то есть, бойцов за чужую правду: если один из поединщиков был, скажем, сильно более знатным, чем второй, или - вспомним Тириона Ланнистера, - был увечным, или карликом, или просто был ощутимо слабее другого, он имел право просить о заместителе, о том, кто выйдет на поле вместо него, т.е., о чемпионе.
Пока так. Дальше напишу еще, в том числе, о допустимых основаниях для поединка, о самой его процедуре и о его последствиях.
Прекрасный артефакт. Отдельное спасибо Софье Коваль за перевод и обработку! :)
Forwarded from гуманитарный визг
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Переводы, ИГПЗС, частное право
=====
Я иногда - под настроение, - перевожу какие-нибудь частноправовые документы. Вот один из них, составленный в Кастилии в 1314 году родственниками канцлера вдовствующей королевы Марии де Молина. В нем есть всё, что может порадовать сердце юриста: составление и заверение завещания, обязательство душеприказчиков (родных братьев наследодателя) принять и исполнить все легаты и иные, поручения своего брата, отсылки к римско-правовой процедуре и даже - личный голос городского нотария, призванного составить документ. В нескольких строках, как в капле, кадр из жизни средневекового города.
"Пусть знают все, кто увидит эту грамоту, что мы, дон Педро, Божией милостью епископ Саламанки и я, Феррант Перес де Монрой, его брат, - поскольку наш брат, дон Муньо Перес, архидиакон Кампоса, аббат Сантандера и канцлер королевы доньи Марии, сказал нам, что он, находясь в своем уме, пожелал составить свое завещание и придать ему силу при его жизни, признавая, что он воспитал нас и всегда оказывал и оказывает нам добро, милость и помощь, - подтверждаем, что соблюдем неукоснительно и завещание, и всякий отказ, и всякое дарение, сделанное названным доном Муньо Пересом, каким бы образом он его ни сделал, церквям ли, монастырям, своим ли воспитанникам, или кому-либо другому или другим, в какое-то иное место или места, отныне и впредь, как из того имущества, коим он владеет сейчас, движимого или недвижимого, так и из того, что он приобретет отныне и впредь. Для того, чтобы это исполнить, мы отказываемся и отмежевываемся от всякого закона, и всякого фуэро, и всякого писаного или неписанного права, от всякой эксцепции и репликации, и от грамот милости от короля, или королевы, или инфанта, или магната, или его жены, или же любого иного сеньора, согласно которым мы будем освобождены от исполнения, - пусть они не имеют силы для нас, и пусть не слушают нас по этому поводу ни в церковном суде, ни в мирском, ни при дворе, ни вне двора, ни в каком-либо ином возможном месте. И мы отказываемся от копий этой грамоты, и пусть нам не дают их, хотя бы мы и просили об этом, и пусть не будут иметь силы и не будут приняты ни в одном суде и ни перед одним сеньором наши требования предоставить нам срок на размышление или адвоката, ни какие-либо иные наши доводы или возражения, служащие тому, чтобы мы не исполнили обещанного. Мы добросовестно и без дурного умысла клянемся и обещаем Богу и св. Марии неукоснительно соблюдать все изложенное выше и никогда не идти против этого. И, чтобы это соблюдалось, просим Руя Диаса, публичного нотария Медины-дель-Кампо, чтобы он приказал составить эту грамоту и поставил бы на ней свою подпись. Это было сделано в первый день марта, эры 1352 года.
Свидетели: Фернан Перес де Логроньо, каноник из Бургоса и товарищ при церкви Саламанки; Перо Руис, товарищ при названной церкви Саламанки; Мартин Вивас, товарищ при названной церкви Саламанки; Жоан Санчес, воспитанник названного епископа; Жоан Гарсия, клирик из Медины-дель-Кампо. Я, Руй Диас, вышеназванный нотарий, присутствовал при этом и приказал составить эту грамоту, и поставил на ней свою печать в знак свидетельства.“
=====
Я иногда - под настроение, - перевожу какие-нибудь частноправовые документы. Вот один из них, составленный в Кастилии в 1314 году родственниками канцлера вдовствующей королевы Марии де Молина. В нем есть всё, что может порадовать сердце юриста: составление и заверение завещания, обязательство душеприказчиков (родных братьев наследодателя) принять и исполнить все легаты и иные, поручения своего брата, отсылки к римско-правовой процедуре и даже - личный голос городского нотария, призванного составить документ. В нескольких строках, как в капле, кадр из жизни средневекового города.
"Пусть знают все, кто увидит эту грамоту, что мы, дон Педро, Божией милостью епископ Саламанки и я, Феррант Перес де Монрой, его брат, - поскольку наш брат, дон Муньо Перес, архидиакон Кампоса, аббат Сантандера и канцлер королевы доньи Марии, сказал нам, что он, находясь в своем уме, пожелал составить свое завещание и придать ему силу при его жизни, признавая, что он воспитал нас и всегда оказывал и оказывает нам добро, милость и помощь, - подтверждаем, что соблюдем неукоснительно и завещание, и всякий отказ, и всякое дарение, сделанное названным доном Муньо Пересом, каким бы образом он его ни сделал, церквям ли, монастырям, своим ли воспитанникам, или кому-либо другому или другим, в какое-то иное место или места, отныне и впредь, как из того имущества, коим он владеет сейчас, движимого или недвижимого, так и из того, что он приобретет отныне и впредь. Для того, чтобы это исполнить, мы отказываемся и отмежевываемся от всякого закона, и всякого фуэро, и всякого писаного или неписанного права, от всякой эксцепции и репликации, и от грамот милости от короля, или королевы, или инфанта, или магната, или его жены, или же любого иного сеньора, согласно которым мы будем освобождены от исполнения, - пусть они не имеют силы для нас, и пусть не слушают нас по этому поводу ни в церковном суде, ни в мирском, ни при дворе, ни вне двора, ни в каком-либо ином возможном месте. И мы отказываемся от копий этой грамоты, и пусть нам не дают их, хотя бы мы и просили об этом, и пусть не будут иметь силы и не будут приняты ни в одном суде и ни перед одним сеньором наши требования предоставить нам срок на размышление или адвоката, ни какие-либо иные наши доводы или возражения, служащие тому, чтобы мы не исполнили обещанного. Мы добросовестно и без дурного умысла клянемся и обещаем Богу и св. Марии неукоснительно соблюдать все изложенное выше и никогда не идти против этого. И, чтобы это соблюдалось, просим Руя Диаса, публичного нотария Медины-дель-Кампо, чтобы он приказал составить эту грамоту и поставил бы на ней свою подпись. Это было сделано в первый день марта, эры 1352 года.
Свидетели: Фернан Перес де Логроньо, каноник из Бургоса и товарищ при церкви Саламанки; Перо Руис, товарищ при названной церкви Саламанки; Мартин Вивас, товарищ при названной церкви Саламанки; Жоан Санчес, воспитанник названного епископа; Жоан Гарсия, клирик из Медины-дель-Кампо. Я, Руй Диас, вышеназванный нотарий, присутствовал при этом и приказал составить эту грамоту, и поставил на ней свою печать в знак свидетельства.“
Личное, память
======
Сегодня ночью не стало дона Далмасио Негро Павона (1931-2024) - легионера, политического философа, большого друга нашей страны и одного из моих старших друзей и учителей. Мы познакомились очень поздно, в 2014 году, когда я написал рецензию на его "Введение в историю форм государства". Потом, в 2016, он вместе с двумя своими учениками приезжал в Москву, на нашу конференцию. Когда я был у него в гостях, в первый и единственный раз - это было десять лет назад, в том же 2014, ему было 83 года. Он вышел тогда навстречу мне, опираясь на две палки, сказал: "Очень ноги болят. Но я не должен жаловаться - ведь у многих моих ровесников уже вообще ничего не болит".
Покойтесь с миром, дон Далмасио. Светлый, умный, добрый человек. Покойтесь с миром и да примет Вас Господь.
======
Сегодня ночью не стало дона Далмасио Негро Павона (1931-2024) - легионера, политического философа, большого друга нашей страны и одного из моих старших друзей и учителей. Мы познакомились очень поздно, в 2014 году, когда я написал рецензию на его "Введение в историю форм государства". Потом, в 2016, он вместе с двумя своими учениками приезжал в Москву, на нашу конференцию. Когда я был у него в гостях, в первый и единственный раз - это было десять лет назад, в том же 2014, ему было 83 года. Он вышел тогда навстречу мне, опираясь на две палки, сказал: "Очень ноги болят. Но я не должен жаловаться - ведь у многих моих ровесников уже вообще ничего не болит".
Покойтесь с миром, дон Далмасио. Светлый, умный, добрый человек. Покойтесь с миром и да примет Вас Господь.
Рабочее, заметки
=======
Закончил сегодня двухдневный интенсив по академическому письму. Шесть часов предельно плотного рассказа о том, как пишется академический текст, от формулировки темы, цели и задач, через разговор о методе и структуре, к особенностям написания заключения и введения, а также оформления научно-справочного аппарата. Если хватит сил - на что я очень надеюсь - в наступающем году надо будет сделать расшифровку и, на ее основе, небольшую брошюру, дополнив теорию выдержками из разных работ, удачных и не очень.
Впрочем, как писал Маяковский, "я планов наших люблю громадьё!"
=======
Закончил сегодня двухдневный интенсив по академическому письму. Шесть часов предельно плотного рассказа о том, как пишется академический текст, от формулировки темы, цели и задач, через разговор о методе и структуре, к особенностям написания заключения и введения, а также оформления научно-справочного аппарата. Если хватит сил - на что я очень надеюсь - в наступающем году надо будет сделать расшифровку и, на ее основе, небольшую брошюру, дополнив теорию выдержками из разных работ, удачных и не очень.
Впрочем, как писал Маяковский, "я планов наших люблю громадьё!"
О судебных поединках. Продолжение.
=====
Продолжим о судебных поединках, поговорим теперь об основаниях для их назначения. Этот материал мне известен, прежде всего, по пиренейским источникам. И здесь впервые придётся серьёзно разводить два вида поединков: поединок весино, то есть, простых горожан, и поединок знатных.
В первом случае правила вызова на поединок описывались в целом ряде местных фуэро - городских хартий, содержащих запись прав и привилегий жителей этого города. На поединок могли вызвать по обвинениям в убийстве, в явной краже, в грабеже или в изнасиловании. В последнем случае на поединок насильника вызывала не сама потерпевшая, а кто-либо из мужчин ее семьи - отец, брат, муж или сын. Процедура такого, городского, поединка нигде, к сожалению, подробно не описана. Понятно только, что это был, чаще всего, пеший бой и далеко не всегда - на мечах; могли использовать просто крепкие палки одинаковой длины.
Поединок знатных фиксируется в источниках достаточно рано. Можно вспомнить Эрмольда Нигелла, воспевшего Людовика Благочестивого, и описанный им в Carmen Hludovici поединок графа Беры. Впрочем, это единственное описание столь раннего поединка на землях Испании, что дало основания целому ряду исследователей говорить, что у вестготов ордалии поединком не было, а потом испанцы заимствовали ее у франков.
Начиная с "Песни о Сиде" поединки знатных описывались довольно часто и подробно. Для них было два главных основания - измена (aleve, alevosía) и предательство (traición). Первая представляла собой нарушение связей дружбы и доверия - древних неписаных отношений, связывавших между собой всех рыцарей, "горизонтальных скреп" феодального мира. Второе же описывалось как нарушение вассально-сеньориальных, "вертикальных" связей и считалось самым тяжким возможным преступлением, уподоблявшимся проказе.
Дальше напишу о процедуре поединка и его последствиях, но не сегодня.
=====
Продолжим о судебных поединках, поговорим теперь об основаниях для их назначения. Этот материал мне известен, прежде всего, по пиренейским источникам. И здесь впервые придётся серьёзно разводить два вида поединков: поединок весино, то есть, простых горожан, и поединок знатных.
В первом случае правила вызова на поединок описывались в целом ряде местных фуэро - городских хартий, содержащих запись прав и привилегий жителей этого города. На поединок могли вызвать по обвинениям в убийстве, в явной краже, в грабеже или в изнасиловании. В последнем случае на поединок насильника вызывала не сама потерпевшая, а кто-либо из мужчин ее семьи - отец, брат, муж или сын. Процедура такого, городского, поединка нигде, к сожалению, подробно не описана. Понятно только, что это был, чаще всего, пеший бой и далеко не всегда - на мечах; могли использовать просто крепкие палки одинаковой длины.
Поединок знатных фиксируется в источниках достаточно рано. Можно вспомнить Эрмольда Нигелла, воспевшего Людовика Благочестивого, и описанный им в Carmen Hludovici поединок графа Беры. Впрочем, это единственное описание столь раннего поединка на землях Испании, что дало основания целому ряду исследователей говорить, что у вестготов ордалии поединком не было, а потом испанцы заимствовали ее у франков.
Начиная с "Песни о Сиде" поединки знатных описывались довольно часто и подробно. Для них было два главных основания - измена (aleve, alevosía) и предательство (traición). Первая представляла собой нарушение связей дружбы и доверия - древних неписаных отношений, связывавших между собой всех рыцарей, "горизонтальных скреп" феодального мира. Второе же описывалось как нарушение вассально-сеньориальных, "вертикальных" связей и считалось самым тяжким возможным преступлением, уподоблявшимся проказе.
Дальше напишу о процедуре поединка и его последствиях, но не сегодня.
ИППУ, заметки об архаике и модерне
======
На фоне недавно прочитанной мной лекции о понятии общности несколько заметок для памяти.
1. Политическая философия, равно как и философия права всегда начинаются с антропологии, с вопроса о том, кого мы считаем человеком. От ответа на этот вопрос зависит интерпретация и вопроса о естественном праве, и о правах человека, и несколько других ключевых вопросов.
2. Вторым становится вопрос о том, как понимать общность и как соотносятся общность и индивид. В ответе на этот вопрос заключается различие архаики и модерна: в архаической мысли индивид служит общности, в модерной - общность существует для индивида.
3. Следствие того, что в архаической мысли индивид не самоценен - самоценность в ней общности. Именно поэтому, в частности, в мысли Античности и Средневековья не проблематизируется multitudo: общность там субъектна по умолчанию, индивид - не всегда; модерное же multitudo состоит как раз из отдельных субъектов и не имеет собственной субъектности.
======
На фоне недавно прочитанной мной лекции о понятии общности несколько заметок для памяти.
1. Политическая философия, равно как и философия права всегда начинаются с антропологии, с вопроса о том, кого мы считаем человеком. От ответа на этот вопрос зависит интерпретация и вопроса о естественном праве, и о правах человека, и несколько других ключевых вопросов.
2. Вторым становится вопрос о том, как понимать общность и как соотносятся общность и индивид. В ответе на этот вопрос заключается различие архаики и модерна: в архаической мысли индивид служит общности, в модерной - общность существует для индивида.
3. Следствие того, что в архаической мысли индивид не самоценен - самоценность в ней общности. Именно поэтому, в частности, в мысли Античности и Средневековья не проблематизируется multitudo: общность там субъектна по умолчанию, индивид - не всегда; модерное же multitudo состоит как раз из отдельных субъектов и не имеет собственной субъектности.
Рабочее, приятное
======
О католическом - и не только, - оптимизме, о натюрмортах во время войны, о цветах во льду. Спасибо коллегам из ГМИИ им. А.С. Пушкина и за возможность поговорить, и за эту запись? :)
https://youtu.be/Wf1453ecjdM?si=sSt6rtnY71zH5-gO
https://vk.com/wall-23141780_32426
======
О католическом - и не только, - оптимизме, о натюрмортах во время войны, о цветах во льду. Спасибо коллегам из ГМИИ им. А.С. Пушкина и за возможность поговорить, и за эту запись? :)
https://youtu.be/Wf1453ecjdM?si=sSt6rtnY71zH5-gO
https://vk.com/wall-23141780_32426
YouTube
«Цветы во льду»: «католический оптимизм» на фоне натюрморта Франса Снейдерса
В истории искусства Фландрия первой половины XVII века ассоциируется в первую очередь с натюрмортами, изобилующими самыми разнообразными фруктами, дичью, рыбой всех видов и сортов. Их роскошь заставляет предположить, что юг современных Нидерландов в то время…
ИППУ, заметки на полях
=====
Продолжая разговор об общности отмечу еще пару моментов. Все помнят три стадии человеческого общения, выделенные Аристотелем. В первой книге "Политики" он отмечает, что первая стадия - это общение мужчины и женщины, а также господина и раба, результатом его становится семья. Вторая стадия - общение семей, результатом которого становится родовое селение, ойкос. Наконец, третья и наивысшая - это общение подобных селений, синойкизм, результат его - полис.
Здесь интересны две вещи: во-первых, несмотря на то, что реформы Клисфена, в ходе которых афинская родовая община была, вроде бы, разрушена и переформатирована в соседскую общину, были уже больше века назад (конец VI века до н.э.), полис продолжали воспринимать как итог объединения нескольких родов или племён. Во-вторых, (и это, имхо, интереснее и важнее) Аристотель видел то, что можно было определить как общение полисов - это и Панэллинский союз 338 года, и то царство, которое создавал Александр Македонский. Он видел это, но не признавал за этой общностью политической субъектности, которой обладал каждый конкретный полис.
Августин в 19-й книге трактата De civitate Dei описывает свои три стадии человеческого общения: семья, город и круг земной. И здесь очевидно, что родовое селение уже не актуально для него, их просто нет в реальности, которую видит и описывает Августин. С другой стороны, понятно, что круг земной (orbis terrae), о котором он пишет, есть еще одна форма проявления римского народа, помимо, разумеется, основной, т.е., civitas, гражданской общины, города.
=====
Продолжая разговор об общности отмечу еще пару моментов. Все помнят три стадии человеческого общения, выделенные Аристотелем. В первой книге "Политики" он отмечает, что первая стадия - это общение мужчины и женщины, а также господина и раба, результатом его становится семья. Вторая стадия - общение семей, результатом которого становится родовое селение, ойкос. Наконец, третья и наивысшая - это общение подобных селений, синойкизм, результат его - полис.
Здесь интересны две вещи: во-первых, несмотря на то, что реформы Клисфена, в ходе которых афинская родовая община была, вроде бы, разрушена и переформатирована в соседскую общину, были уже больше века назад (конец VI века до н.э.), полис продолжали воспринимать как итог объединения нескольких родов или племён. Во-вторых, (и это, имхо, интереснее и важнее) Аристотель видел то, что можно было определить как общение полисов - это и Панэллинский союз 338 года, и то царство, которое создавал Александр Македонский. Он видел это, но не признавал за этой общностью политической субъектности, которой обладал каждый конкретный полис.
Августин в 19-й книге трактата De civitate Dei описывает свои три стадии человеческого общения: семья, город и круг земной. И здесь очевидно, что родовое селение уже не актуально для него, их просто нет в реальности, которую видит и описывает Августин. С другой стороны, понятно, что круг земной (orbis terrae), о котором он пишет, есть еще одна форма проявления римского народа, помимо, разумеется, основной, т.е., civitas, гражданской общины, города.
Переводы, ИГПЗС, частное право
=====
Вот еще один документ, на этот раз - купли-продажи земельных участков. Здесь несколько моментов, на которых хочется задержаться, пока я их просто отмечу: статус земельных участков, называвшихся solariego и возделывавших их крестьян; понятие "доброй и здоровой" купли-продажи и еще один элемент сделки, с которым я раньше не сталкивался - "подкрепление" ее, выражавшееся в уплате дополнительной, плюс к цене, суммы денег или - в других случаях, - в передаче, скажем, хлеба или хлеба с вином плюс к цене. Итак, собрание документов монастыря Св. Марии-де-лас-Уэльгас, что подле Бургоса, 17.02.1316:
"Пусть будет известно всем, кто увидит эту грамоту, что я, Ферран Гарсия Дельгадьельо с позволения жены моей, Эстебании Гонсалес, и я, Эстебания Гонсалес с согласия мужа моего, Феррана Гарсии Дельгадьельо, мы оба по доброй воле признаем и подтверждаем, что все наши усадьбы в Балтанасе, которыми владеем на день составления этой грамоты, мы продаем, так, что как все те земли, которыми мы владеем там по наследству, так и все права на вассалов и на крестьян-соларьего, что принадлежали донье Исабель, так и то, что мы имеем и должны иметь по праву, усадьбы заселенные и под заселение, за исключением лишь наших дворцов, в которых мы проживаем, что стоят подле стены у прохода к колодцу и сада, что разбит между стеной и дворцами. Все же остальное, как и лавку (bodega), что принадлежала Доминго Маркосу, мы продаем консехо для королевы доньи Марии, на условиях доброй и полноценной продажи (véndida buena e ssana) и без какого-либо запрета, будучи уплачены полностью цена и подкрепление (roboratio) объемом в четыре тысячи пятьсот мораведи, которые вы нам дали за это, и уплатой которых мы заявляем, что полностью удовлетворены.
Мы, Ферран Гарсия и Эстебания Гонсалес, продавцы, выступаем оба взаимными поручителями, каждый из нас в полном объеме на все время, дабы вернуть каждому или каждым, кто захочет опротестовать эту продажу или же ее часть. И, дабы исполнить это, мы обязуемся всеми нашими имуществами, движимыми и недвижимыми, теми, что есть сейчас и теми, что предстоит приобрести. Записано во вторник, семнадцатый день февраля, эры 1354-го года (17.02.1316).
Присутствовали: Доминго Мартин, тот, что Мартина Переса, и Юан Хиль, и Доминго Мартин, сын дона Мартина, и Перо Перес изТаблады, и Перо Роис из Вильясандино, и Альфонсо Перес, клирик из Вальверде, и Хуан де Перо [...] из Фонтесио, и дон Перо Мэрино, и дон Перо судья, и Гарсия Домингес, и Доминго Фернандес Кольгадисо, и Гонсало Рибиелья, и Доминго Перес, сын Юана Томе де Тригерос, и дон Бенито де Пер Амарго."
=====
Вот еще один документ, на этот раз - купли-продажи земельных участков. Здесь несколько моментов, на которых хочется задержаться, пока я их просто отмечу: статус земельных участков, называвшихся solariego и возделывавших их крестьян; понятие "доброй и здоровой" купли-продажи и еще один элемент сделки, с которым я раньше не сталкивался - "подкрепление" ее, выражавшееся в уплате дополнительной, плюс к цене, суммы денег или - в других случаях, - в передаче, скажем, хлеба или хлеба с вином плюс к цене. Итак, собрание документов монастыря Св. Марии-де-лас-Уэльгас, что подле Бургоса, 17.02.1316:
"Пусть будет известно всем, кто увидит эту грамоту, что я, Ферран Гарсия Дельгадьельо с позволения жены моей, Эстебании Гонсалес, и я, Эстебания Гонсалес с согласия мужа моего, Феррана Гарсии Дельгадьельо, мы оба по доброй воле признаем и подтверждаем, что все наши усадьбы в Балтанасе, которыми владеем на день составления этой грамоты, мы продаем, так, что как все те земли, которыми мы владеем там по наследству, так и все права на вассалов и на крестьян-соларьего, что принадлежали донье Исабель, так и то, что мы имеем и должны иметь по праву, усадьбы заселенные и под заселение, за исключением лишь наших дворцов, в которых мы проживаем, что стоят подле стены у прохода к колодцу и сада, что разбит между стеной и дворцами. Все же остальное, как и лавку (bodega), что принадлежала Доминго Маркосу, мы продаем консехо для королевы доньи Марии, на условиях доброй и полноценной продажи (véndida buena e ssana) и без какого-либо запрета, будучи уплачены полностью цена и подкрепление (roboratio) объемом в четыре тысячи пятьсот мораведи, которые вы нам дали за это, и уплатой которых мы заявляем, что полностью удовлетворены.
Мы, Ферран Гарсия и Эстебания Гонсалес, продавцы, выступаем оба взаимными поручителями, каждый из нас в полном объеме на все время, дабы вернуть каждому или каждым, кто захочет опротестовать эту продажу или же ее часть. И, дабы исполнить это, мы обязуемся всеми нашими имуществами, движимыми и недвижимыми, теми, что есть сейчас и теми, что предстоит приобрести. Записано во вторник, семнадцатый день февраля, эры 1354-го года (17.02.1316).
Присутствовали: Доминго Мартин, тот, что Мартина Переса, и Юан Хиль, и Доминго Мартин, сын дона Мартина, и Перо Перес изТаблады, и Перо Роис из Вильясандино, и Альфонсо Перес, клирик из Вальверде, и Хуан де Перо [...] из Фонтесио, и дон Перо Мэрино, и дон Перо судья, и Гарсия Домингес, и Доминго Фернандес Кольгадисо, и Гонсало Рибиелья, и Доминго Перес, сын Юана Томе де Тригерос, и дон Бенито де Пер Амарго."
Еще один весьма любопытный документ. Юрьевский императорский университет, 1908 год, как сейчас сказали бы ИППУ. Обращает на себя внимание фактически полное отсутствие средневековых теорий (в одном вопросе упомянуты Августин, Фома и там же Гроций) и предельно тщательный анализ греческой философской мысли, в том числе, и досократиков. Очень любопытно.
Forwarded from Nomica Chronica | Юридическая летопись
ЭКЗАМЕН ДО РЕВОЛЮЦИИ
Уже завтра будут объявлены номинанты на премию Juris Prudents, а пока мы предлагаем к прочтению программу испытаний на юридическом факультете Юрьевского императорского университета 1908 года. Если программа по курсу гражданского и торгового права идентична современной программе бакалавриата, то вопросы по курсам "Энциклопедия права", "Государственное право", "История философия права" весьма оригинальны. Предлагаем ознакомиться с экзаменационными вопросами по курсу истории философии права:
1. Понятие философии, философии права и истории философии права. Содержание и задача истории философии права.
2. Древняя философия. Ионийская школа: основные начала учений Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. Пифагорейская школа, главные начала учения Пифагора.
3. Элейская школа: верховный принцип по учению Ксенофана, Парменида и Зенона.
4. Гераклит и его учение. Демокрит и его учение.
5. Софисты, их значение; учение Протагора и Горгия; возрения на нравственность и право.
6. Сократ, его жизнеописание, отношение учения его к предшественникам и современникам.
7. Сократовы приемы исследования. Учение о понятии, о нравственности, добродетели и долге.
8. Учение Сократа о доме и о государстве.
9. Платон, его биография, характеристика, педагогическая и литературная деятельность.
10. Платонова критика
11. Учение Платона об идеях.
12. Отношение мира идей к миру чувственному по учению Платона. Учение о верховном добре и добродетели.
13. Учение Платона о государстве. Политический идеал Платона. Возникновение государства. Сословия в образцовом государстве. Справедливость. Образ правления. Имущественный строй. Семейный коммунизм.
14. Воспитание и обучение в образцовом государстве. Лагерь. Положение женщин. Рабство.
15. Учение Платона о правительстве. Правительство идеальное, тимократия, олигархия, демократия и тирания.
16. Историческое государство по учению Платона. Необходимость и задача законодательства. Закон о собственности.
17. Закон о семействе и о воспитании по учению Платона. Законы об образе жизни. Закон о правительстве.
18. Аристотель, его биография и сравнение с Платоном. Критика Платоновой теории идей. Материя и форма.
19. Разграничение права и морали по Аристотелю. Значение закона. Основа, источник и время образования государства.
20. Учение Аристотеля о доме. Супружеские отношения. Родительская власть. Рабство. Экономические воззрения.
21. Учение Аристотеля о государстве. Понятие и существо государства. Понятие гражданина. Условия правления. Сословия. Средний класс. Оппозиция.
22. Аристотелева классификация государства. Политический идеал. Население образцового государства. Территория. Землевладение. Воспитание и обучение. Право гражданства и право власти.
23. Демократия и её формы. Олигархия и формы олигархического устройства. Аристократия.
24. Полития. Тирания. Монархия. Политическое искусство.
25. Стоики. Верховное начало. Независимость духа. Естественное право. Положительное законодательство. Государство. Рабство.
26. Эпикурейцы. Верховный принцип. Безмятежность духа. Право и государство. Договор. Право и неправо. Справедливость. Закон. Правление.
27. Скептики. Отрицание науки. Отрицание справедливости. Воззрение на государство.
28. Эклектики. Цицерон. Учение о праве. Естественное право. Законодательство. Учение о государстве.
29. Новая философия. Общие замечания о средневековой философии права. Августин. Фома. Гуго Гроций. Учение о праве. Источник и высший принцип права. Право в его различных значениях. Совершенное право. Естественное и произвольное право.
30. Право войны. Оборона и самооборона. Восстановление права. Наказание правонарушителя.
31. Основные виды права и их выведение. Разум и воля в праве. Принцип большинства. Характеристика школы естественного права.
32. Монтескье. Дух законов. Определение закона. Естественные законы. Отношения внешние и внутренние. Образ правления. Природа и внутреннее начало демократии, аристократии, монархии и деспотии.
33. Законы о состояниях. Гражданское, уголовное и судебное законодательство. Извращение образа правления. Политика оборонительная и завоевательная.
Уже завтра будут объявлены номинанты на премию Juris Prudents, а пока мы предлагаем к прочтению программу испытаний на юридическом факультете Юрьевского императорского университета 1908 года. Если программа по курсу гражданского и торгового права идентична современной программе бакалавриата, то вопросы по курсам "Энциклопедия права", "Государственное право", "История философия права" весьма оригинальны. Предлагаем ознакомиться с экзаменационными вопросами по курсу истории философии права:
1. Понятие философии, философии права и истории философии права. Содержание и задача истории философии права.
2. Древняя философия. Ионийская школа: основные начала учений Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. Пифагорейская школа, главные начала учения Пифагора.
3. Элейская школа: верховный принцип по учению Ксенофана, Парменида и Зенона.
4. Гераклит и его учение. Демокрит и его учение.
5. Софисты, их значение; учение Протагора и Горгия; возрения на нравственность и право.
6. Сократ, его жизнеописание, отношение учения его к предшественникам и современникам.
7. Сократовы приемы исследования. Учение о понятии, о нравственности, добродетели и долге.
8. Учение Сократа о доме и о государстве.
9. Платон, его биография, характеристика, педагогическая и литературная деятельность.
10. Платонова критика
11. Учение Платона об идеях.
12. Отношение мира идей к миру чувственному по учению Платона. Учение о верховном добре и добродетели.
13. Учение Платона о государстве. Политический идеал Платона. Возникновение государства. Сословия в образцовом государстве. Справедливость. Образ правления. Имущественный строй. Семейный коммунизм.
14. Воспитание и обучение в образцовом государстве. Лагерь. Положение женщин. Рабство.
15. Учение Платона о правительстве. Правительство идеальное, тимократия, олигархия, демократия и тирания.
16. Историческое государство по учению Платона. Необходимость и задача законодательства. Закон о собственности.
17. Закон о семействе и о воспитании по учению Платона. Законы об образе жизни. Закон о правительстве.
18. Аристотель, его биография и сравнение с Платоном. Критика Платоновой теории идей. Материя и форма.
19. Разграничение права и морали по Аристотелю. Значение закона. Основа, источник и время образования государства.
20. Учение Аристотеля о доме. Супружеские отношения. Родительская власть. Рабство. Экономические воззрения.
21. Учение Аристотеля о государстве. Понятие и существо государства. Понятие гражданина. Условия правления. Сословия. Средний класс. Оппозиция.
22. Аристотелева классификация государства. Политический идеал. Население образцового государства. Территория. Землевладение. Воспитание и обучение. Право гражданства и право власти.
23. Демократия и её формы. Олигархия и формы олигархического устройства. Аристократия.
24. Полития. Тирания. Монархия. Политическое искусство.
25. Стоики. Верховное начало. Независимость духа. Естественное право. Положительное законодательство. Государство. Рабство.
26. Эпикурейцы. Верховный принцип. Безмятежность духа. Право и государство. Договор. Право и неправо. Справедливость. Закон. Правление.
27. Скептики. Отрицание науки. Отрицание справедливости. Воззрение на государство.
28. Эклектики. Цицерон. Учение о праве. Естественное право. Законодательство. Учение о государстве.
29. Новая философия. Общие замечания о средневековой философии права. Августин. Фома. Гуго Гроций. Учение о праве. Источник и высший принцип права. Право в его различных значениях. Совершенное право. Естественное и произвольное право.
30. Право войны. Оборона и самооборона. Восстановление права. Наказание правонарушителя.
31. Основные виды права и их выведение. Разум и воля в праве. Принцип большинства. Характеристика школы естественного права.
32. Монтескье. Дух законов. Определение закона. Естественные законы. Отношения внешние и внутренние. Образ правления. Природа и внутреннее начало демократии, аристократии, монархии и деспотии.
33. Законы о состояниях. Гражданское, уголовное и судебное законодательство. Извращение образа правления. Политика оборонительная и завоевательная.
Forwarded from Nomica Chronica | Юридическая летопись
34. Ограждение свободы. Свобода политическая и гражданская. Разделение и равновесие властей.
35. Законы, ограждающие личную безопасность. Естественные условия. Климат и рабство. Почва и свобода. Нравы и законы.
36. Савиньи и историческая школа в праве. Отношение исторической школы к школе естественного права.
Полную программу прикрепляем, прочитайте её на каникулах и подумайте, выдержали бы Вы экзамен в дореволюционной России или нет!
35. Законы, ограждающие личную безопасность. Естественные условия. Климат и рабство. Почва и свобода. Нравы и законы.
36. Савиньи и историческая школа в праве. Отношение исторической школы к школе естественного права.
Полную программу прикрепляем, прочитайте её на каникулах и подумайте, выдержали бы Вы экзамен в дореволюционной России или нет!
Право на историю
ЭКЗАМЕН ДО РЕВОЛЮЦИИ Уже завтра будут объявлены номинанты на премию Juris Prudents, а пока мы предлагаем к прочтению программу испытаний на юридическом факультете Юрьевского императорского университета 1908 года. Если программа по курсу гражданского и торгового…
Рабочее, ИППУ, завершение истории
=====
Документ, который я перепостил выше из канала коллег никак не давал мне покоя. Программа экзамена по истории философии права совершенно явно плохо выстроена и совсем плохо уравновешена. В ней несоразмерно много греческой мысли (27 вопросов из 36), а римская, средневековая и даже европейская мысль Нового времени представлены из рук вон. Все это представлялось мне очень странным. Я полез искать автора этой программы. Итак, дано: Императорский Юрьевский университет, 1908 год, юридический факультет, кафедра, очевидно, энциклопедии права.
Разгадка оказалась достаточно простой. Юридический факультет Юрьевского университета считался одним из сильных центров правового образования в Российской империи начала ХХ века. В частности, там была очень сильная кафедра римского права, возглавлял которую проф. Е.В. Пассек, по совместительству бывший тогда ректором университета, а работали на ней, среди прочих, А.С. Кривцов и И.А. Покровский. А вот кафедра энциклопедии права была представлена единственным профессором - Адамом Францевичем Зачинским (1854-1908), который и читал в университете курс истории философии права. И все бы хорошо, но Адам Францевич был известен как сильный специалист по уголовному процессу, не зря же он был, среди прочего, директором Юрьевского отделения Общества попечительства о тюрьмах. Энциклопедии права он, безусловно, учился у серьезных людей - Куно Фишера, Фюстеля де Куланжа и других, - но в сферу его непосредственных интересов история философии права не входила. Отсюда увлечение и хорошее владение греческим материалом и категорическое "проседание" в остальных сферах курса.
=====
Документ, который я перепостил выше из канала коллег никак не давал мне покоя. Программа экзамена по истории философии права совершенно явно плохо выстроена и совсем плохо уравновешена. В ней несоразмерно много греческой мысли (27 вопросов из 36), а римская, средневековая и даже европейская мысль Нового времени представлены из рук вон. Все это представлялось мне очень странным. Я полез искать автора этой программы. Итак, дано: Императорский Юрьевский университет, 1908 год, юридический факультет, кафедра, очевидно, энциклопедии права.
Разгадка оказалась достаточно простой. Юридический факультет Юрьевского университета считался одним из сильных центров правового образования в Российской империи начала ХХ века. В частности, там была очень сильная кафедра римского права, возглавлял которую проф. Е.В. Пассек, по совместительству бывший тогда ректором университета, а работали на ней, среди прочих, А.С. Кривцов и И.А. Покровский. А вот кафедра энциклопедии права была представлена единственным профессором - Адамом Францевичем Зачинским (1854-1908), который и читал в университете курс истории философии права. И все бы хорошо, но Адам Францевич был известен как сильный специалист по уголовному процессу, не зря же он был, среди прочего, директором Юрьевского отделения Общества попечительства о тюрьмах. Энциклопедии права он, безусловно, учился у серьезных людей - Куно Фишера, Фюстеля де Куланжа и других, - но в сферу его непосредственных интересов история философии права не входила. Отсюда увлечение и хорошее владение греческим материалом и категорическое "проседание" в остальных сферах курса.
Telegram
Nomica Chronica | Юридическая летопись
Телеграм канал научного журнала "Юридическая летопись"
Сайт журнала http://nomicachronica.press
Опубликовать статью - [email protected]
По вопросам сотрудничества @rozygerangiacinty
Сайт журнала http://nomicachronica.press
Опубликовать статью - [email protected]
По вопросам сотрудничества @rozygerangiacinty
Околорабочее, реклама
=====
Незадолго до начала праздников я хочу рассказать об одном важном и хорошем канале. Это совсем не о праве и даже не об истории. Но ведь когда мы все - историки, юристы, политологи, - пишем наши тексты, проводим исследования, создаем презентации и т.д., мы делаем это на компьютере. И человек, ведущий этот канал, собирает эти самые компьютеры. Каждый из его компьютеров уникален, каждый построен под собственные цели их заказчиков. Я лично заказывал у Бориса две сборки: для себя и в подарок для брата. Обе работают как часы, претензий к ним нет. Поэтому искренне и от всего сердца рекомендую канал Бориса Толчинского - писателя, журналиста, политолога, - посвященный собираемым им компьютерам ручной сборки.
Рекомендую - и буду счастлив, если кому-то из вас эта рекомендация окажется полезна.
=====
Незадолго до начала праздников я хочу рассказать об одном важном и хорошем канале. Это совсем не о праве и даже не об истории. Но ведь когда мы все - историки, юристы, политологи, - пишем наши тексты, проводим исследования, создаем презентации и т.д., мы делаем это на компьютере. И человек, ведущий этот канал, собирает эти самые компьютеры. Каждый из его компьютеров уникален, каждый построен под собственные цели их заказчиков. Я лично заказывал у Бориса две сборки: для себя и в подарок для брата. Обе работают как часы, претензий к ним нет. Поэтому искренне и от всего сердца рекомендую канал Бориса Толчинского - писателя, журналиста, политолога, - посвященный собираемым им компьютерам ручной сборки.
Рекомендую - и буду счастлив, если кому-то из вас эта рекомендация окажется полезна.
Telegram
Компьютеры индивидуальной сборки
Авторский информационно-аналитический и практический канал о компьютерах индивидуальной сборки. Идеи, основы, готовые сборки. Анализ и прогноз событий на рынке ПК и компьютерных комплектующих.
Поддержать канал можно переводом на карту 2202200751928852.
Поддержать канал можно переводом на карту 2202200751928852.
Рабочее, радостное
=====
Под елочку радостное, традиционное: вышел последний в этом году номер нашего журнала "Философия. Журнал ВШЭ"! Номер англоязычный, полностью собранный коллегами из Комплутенского университета Мадрида - @drougojrom! - за что им огромное спасибо.
Горжусь своими коллегами, поздравляю всех! Ура! :)))
https://philosophy.hse.ru/issue/view/1587
=====
Под елочку радостное, традиционное: вышел последний в этом году номер нашего журнала "Философия. Журнал ВШЭ"! Номер англоязычный, полностью собранный коллегами из Комплутенского университета Мадрида - @drougojrom! - за что им огромное спасибо.
Горжусь своими коллегами, поздравляю всех! Ура! :)))
https://philosophy.hse.ru/issue/view/1587
Рабочее, ссылки
=====
Недавно, как некоторые, возможно, помнят, я прочел онлайн экспресс-курс по академическому письму. Может быть, когда-нибудь я сделаю второй сезон, но пока - делюсь (за установленную цену) с желающими материалами этого, первого сезона:
https://boosty.to/iusadhistoriam.com/posts/3a15c7b3-36e0-4bad-8d50-90b0c18f8795
=====
Недавно, как некоторые, возможно, помнят, я прочел онлайн экспресс-курс по академическому письму. Может быть, когда-нибудь я сделаю второй сезон, но пока - делюсь (за установленную цену) с желающими материалами этого, первого сезона:
https://boosty.to/iusadhistoriam.com/posts/3a15c7b3-36e0-4bad-8d50-90b0c18f8795