Левый консерватор

Продолжая разговор о христианстве и философии. Сегодня я хочу поговорить про средневековую схоластику и её современное значение. Философия с самого начала началась со спора пифагорейцев и элеатов с милетской школой, с дебатов о том, что составляет суть нашего мира. Является ли он единым и неизменным, либо множественным и изменчивым. Этот спор в новых обстоятельствах воспроизвелся в Средние века в рамках схоластики, в знаменитом споре об универсалиях. В этом споре сформировались две основные позиции, которые повлияли на развитие мысли и сохраняют актуальность до наших дней.

Эти позиции называются реализм и номинализм, которые сформировались в ответе на вопрос о том, каким статусом обладают универсалии, или наиболее общие понятия. В средневековой схоластике мейнстримом в итоге стал реализм, согласно которому универсалии реальны, т.е они схватывают реальные, объективные структуры нашего мира. Истина, добро и красота - это не просто имена, это реальные сущности, которые объективно существуют в нашем мире и его упорядочивают. Главные имена в истории реализма - это Альберт Великий и его ученик Фома Аквинский, которые интерпретировали христианскую теологию с позиции аристотелизма. Собственно, именно в XIII веке труды Аристотеля переводят с арабского.

Согласно их реалистической позиции и катафатической теологии, Бог, будучи высшей и окончательной причиной всего сущего, до конца не познаваем. Однако поскольку он является истоком и творцом всего, что есть, его творения является познаваемыми, упорядоченными и структурированным. Сам Бог человеку недоступен, но его атрибуты, истина, добро и красота, которые являются его творениями - более чем. Бог - это причина причин, все остальное является его следствием, выстроенным в упорядоченную структуру причинно-следственных связей.

Реализм и аристотелевская логика, которая лежит в его основании, в итоге оказала огромное влияние на новоевропейский реализм, например, доказательство существования бога у Декарта плоть от плоти реализма. Более того, все философские и теоретические системы, в том числе современные, исходящие из того, что целое больше суммы составляющих его частей, в той или иной степени повторяют ходы и аргументы реализма.

Классический реализм, однако, в итоге многовековой философской войны проиграл номинализму. Номинализм, к которому принадлежали Уильям Оккам, Лоренцо Валла и многие другие, исходит из того, что универсалии не отражают никакие объективные сущности. Они являются лишь именами, которые упорядочивают воедино множественный чувственный опыт. Реальными же являются лишь единичные вещи и их чувственные восприятия. Бог также существует в номиналистской картине мира, но он оказывается в конечном итоге чуждой нашему миру сущностью. Если средневековые номиналисты еще считали, что бог помогает человеку связывать воедино единичные чувственные восприятия, то их главные наследники - протестанты, Мартин Лютер и прежде всего Жан Кальвин, говорят о том, что божественное провидение принципиально недоступно человеческому пониманию и в конечном счете может делать все что угодно. Если бог-творец реализма является гарантом стабильности, то в номинализме бог является квинтэссенцией непознаваемой, непредсказуемой и хаотичной сути нашего мира.

Собственно, отсюда идет знаменитый принцип "бритвы Оккама" - не умножать лишних сущностей. Отсюда выросла и историко-филологическая критика Лоренцо Валлы. Кроме того, наследниками номинализма в Новое время становятся эмпирики, которые принципиально не доверяют аристотелевским и платоническим категориям и исходят из того, что единственный источник познания - это опыт, а не умозрительные рассуждения. В конечном итоге, во многом от номинализма идёт нить к современной позитивистской научности.

www.group-telegram.com/fr/leftconservativenotes.com/162

1.5K viewsedited  Apr 28, 2023 at 18:02

Продолжая разговор о христианстве и философии. Сегодня я хочу поговорить про средневековую схоластику и её современное значение. Философия с самого начала началась со спора пифагорейцев и элеатов с милетской школой, с дебатов о том, что составляет суть нашего мира. Является ли он единым и неизменным, либо множественным и изменчивым. Этот спор в новых обстоятельствах воспроизвелся в Средние века в рамках схоластики, в знаменитом споре об универсалиях. В этом споре сформировались две основные позиции, которые повлияли на развитие мысли и сохраняют актуальность до наших дней.

Эти позиции называются реализм и номинализм, которые сформировались в ответе на вопрос о том, каким статусом обладают универсалии, или наиболее общие понятия. В средневековой схоластике мейнстримом в итоге стал реализм, согласно которому универсалии реальны, т.е они схватывают реальные, объективные структуры нашего мира. Истина, добро и красота - это не просто имена, это реальные сущности, которые объективно существуют в нашем мире и его упорядочивают. Главные имена в истории реализма - это Альберт Великий и его ученик Фома Аквинский, которые интерпретировали христианскую теологию с позиции аристотелизма. Собственно, именно в XIII веке труды Аристотеля переводят с арабского.

Согласно их реалистической позиции и катафатической теологии, Бог, будучи высшей и окончательной причиной всего сущего, до конца не познаваем. Однако поскольку он является истоком и творцом всего, что есть, его творения является познаваемыми, упорядоченными и структурированным. Сам Бог человеку недоступен, но его атрибуты, истина, добро и красота, которые являются его творениями - более чем. Бог - это причина причин, все остальное является его следствием, выстроенным в упорядоченную структуру причинно-следственных связей.

Реализм и аристотелевская логика, которая лежит в его основании, в итоге оказала огромное влияние на новоевропейский реализм, например, доказательство существования бога у Декарта плоть от плоти реализма. Более того, все философские и теоретические системы, в том числе современные, исходящие из того, что целое больше суммы составляющих его частей, в той или иной степени повторяют ходы и аргументы реализма.

Классический реализм, однако, в итоге многовековой философской войны проиграл номинализму. Номинализм, к которому принадлежали Уильям Оккам, Лоренцо Валла и многие другие, исходит из того, что универсалии не отражают никакие объективные сущности. Они являются лишь именами, которые упорядочивают воедино множественный чувственный опыт. Реальными же являются лишь единичные вещи и их чувственные восприятия. Бог также существует в номиналистской картине мира, но он оказывается в конечном итоге чуждой нашему миру сущностью. Если средневековые номиналисты еще считали, что бог помогает человеку связывать воедино единичные чувственные восприятия, то их главные наследники - протестанты, Мартин Лютер и прежде всего Жан Кальвин, говорят о том, что божественное провидение принципиально недоступно человеческому пониманию и в конечном счете может делать все что угодно. Если бог-творец реализма является гарантом стабильности, то в номинализме бог является квинтэссенцией непознаваемой, непредсказуемой и хаотичной сути нашего мира.

Собственно, отсюда идет знаменитый принцип "бритвы Оккама" - не умножать лишних сущностей. Отсюда выросла и историко-филологическая критика Лоренцо Валлы. Кроме того, наследниками номинализма в Новое время становятся эмпирики, которые принципиально не доверяют аристотелевским и платоническим категориям и исходят из того, что единственный источник познания - это опыт, а не умозрительные рассуждения. В конечном итоге, во многом от номинализма идёт нить к современной позитивистской научности.

BY Левый консерватор