Какова будет эта культура завтрашнего дня, я знаю не больше всякого другого — могу лишь гадать.
Эклектична она будет потому, что эклектична всякая культура: только издали эпоха Эсхила или Пушкина кажется цельной и единой. Если бы нас перенесло в их мир и мы бы увидели его изнутри, у нас бы запестрело в глазах: так трудно было бы отличить «самое главное» от пережитков прошлого и ростков нового. В наше время история движется все быстрее, и наследия прежних эпох напластовываются друг на друга самым причудливым образом. Купола XVII века, колонны XVIII века, доходные глыбы XIX века, сталинское барокко XX века смешиваются в панораме Москвы. Чтобы разобраться в этом и отделить перспективное от пригодного только для музеев (этих «кладбищ культуры», как вслед за Ламартином называл их Флоренский), нужно разорвать былые органические связи там, где они еще не разорвались сами собой, и рассортировать полученные элементы, глядя не на то, «откуда они», а на то, «для чего они». Так Бахтин во всяком слове видел прежде всего «чужое слово», бывшее в употреблении, захватанное руками и устами прежних его носителей; учитывать эти прежние употребления, чтобы они не мешали новым, конечно, необходимо, но чем меньше мы будем отвлекаться на них, тем лучше.
«Эклектика» долго была и остается бранным словом. Ей противопоставляются цельность, орга-ничность и другие хорошие понятия. Но достаточно непредубежденного взгляда, чтобы увидеть: цельность, органичность и пр. мы видим, лишь нарочно закрывая глаза, на какие-то стороны предмета. Последовательные большевики отвергали Толстого за то, что он был толстовец, и Чехова за то, что он не имел революционного мировоззрения, — раз¬ве мы не стали богаче, научившись смотреть на Толстого и Чехова не с баррикадной близости, а так, как смотрим на рабовладельца Эсхила и монархиста Тютчева? Борис Пастернак не мог принять эйзенштейновского «Грозного», чувствуя в его кадрах сталинский заказ, — разве нам не легче оттого, что мы можем отвлечься от этого ощущения? Песня может быть враждебной и вредной от того, о чем в ней поется; но если песня сложена так, что она запоминается с первого раза, то это хорошая песня (скажет всякий фольклорист). Уже здесь, внутри творчества одного автора, в границах одного произведения мы отбираем то, что включаем в поле своего эстетического восприятия и что оставляем вне его. «Отбираем» — по-гречески это тот самый глагол, от которого образовано слово «эклектика».
Для нескольких поколений Фет и Некрасов, Пушкин и Некрасов были фигурами взаимоисклю-чающими: кто любил одного, не мог любить другого. Теперь они мирно стоят рядом, под одним переплетом. Как происходит это стирание противоречий, этот переход от взгляда изнутри к взгляду издали? Мы не можем этого описать: это дело социологической поэтики, а она у нас так замордована эпохой социалистического реализма, что не скоро оправится. Но этот «хрестоматийный глянец» — благое дело, несмотря на всю иронию Маяковского, сказавшего эти слова. Культура — это наука человеческого взаимопонимания: общепризнанный культурный пантеон, канон классиков, антологии образцов, обрастающие комментариями и комментариями к комментариям (как в Китае, как в Греции), это почва для такого комментария.
Эклектична она будет потому, что эклектична всякая культура: только издали эпоха Эсхила или Пушкина кажется цельной и единой. Если бы нас перенесло в их мир и мы бы увидели его изнутри, у нас бы запестрело в глазах: так трудно было бы отличить «самое главное» от пережитков прошлого и ростков нового. В наше время история движется все быстрее, и наследия прежних эпох напластовываются друг на друга самым причудливым образом. Купола XVII века, колонны XVIII века, доходные глыбы XIX века, сталинское барокко XX века смешиваются в панораме Москвы. Чтобы разобраться в этом и отделить перспективное от пригодного только для музеев (этих «кладбищ культуры», как вслед за Ламартином называл их Флоренский), нужно разорвать былые органические связи там, где они еще не разорвались сами собой, и рассортировать полученные элементы, глядя не на то, «откуда они», а на то, «для чего они». Так Бахтин во всяком слове видел прежде всего «чужое слово», бывшее в употреблении, захватанное руками и устами прежних его носителей; учитывать эти прежние употребления, чтобы они не мешали новым, конечно, необходимо, но чем меньше мы будем отвлекаться на них, тем лучше.
«Эклектика» долго была и остается бранным словом. Ей противопоставляются цельность, орга-ничность и другие хорошие понятия. Но достаточно непредубежденного взгляда, чтобы увидеть: цельность, органичность и пр. мы видим, лишь нарочно закрывая глаза, на какие-то стороны предмета. Последовательные большевики отвергали Толстого за то, что он был толстовец, и Чехова за то, что он не имел революционного мировоззрения, — раз¬ве мы не стали богаче, научившись смотреть на Толстого и Чехова не с баррикадной близости, а так, как смотрим на рабовладельца Эсхила и монархиста Тютчева? Борис Пастернак не мог принять эйзенштейновского «Грозного», чувствуя в его кадрах сталинский заказ, — разве нам не легче оттого, что мы можем отвлечься от этого ощущения? Песня может быть враждебной и вредной от того, о чем в ней поется; но если песня сложена так, что она запоминается с первого раза, то это хорошая песня (скажет всякий фольклорист). Уже здесь, внутри творчества одного автора, в границах одного произведения мы отбираем то, что включаем в поле своего эстетического восприятия и что оставляем вне его. «Отбираем» — по-гречески это тот самый глагол, от которого образовано слово «эклектика».
Для нескольких поколений Фет и Некрасов, Пушкин и Некрасов были фигурами взаимоисклю-чающими: кто любил одного, не мог любить другого. Теперь они мирно стоят рядом, под одним переплетом. Как происходит это стирание противоречий, этот переход от взгляда изнутри к взгляду издали? Мы не можем этого описать: это дело социологической поэтики, а она у нас так замордована эпохой социалистического реализма, что не скоро оправится. Но этот «хрестоматийный глянец» — благое дело, несмотря на всю иронию Маяковского, сказавшего эти слова. Культура — это наука человеческого взаимопонимания: общепризнанный культурный пантеон, канон классиков, антологии образцов, обрастающие комментариями и комментариями к комментариям (как в Китае, как в Греции), это почва для такого комментария.
Но этот общепризнанный и общеизученный канон классиков — лишь фундамент взаимопонимания, на котором возводится надстройка индивидуальных вкусов. На эклектике общей культуры зиждется плюрализм личных предпочтений. От культурного человека можно требовать, чтобы он знал всю классику, но нельзя — чтобы он всю ее любил. Каждый выбирает то, что ближе его душевному складу. Это и называется «вкус»: в XVIII веке это было едва ли не центральное понятие эстетики, сейчас оно ютится где-то на ее окраине. Вкус индивидуален, потому что он складывается из напластований личного эстетического опыта, от первых младенческих впечатлений, а состав и последовательность таких напластований неповторимы.
Хочется верить, что культура будущего возродит важность понятия «вкус» и выработает средства для его развития применительно к душевному складу каждого человека.
...Старая гимназия готовила питомцев к университету, а затем к служебной карьере, новая готовила (и готовит) их неизвестно для чего. Наше хозяйство никогда не знало, сколько каких ученых сил ему нужно сию минуту, а подавно — через десять лет. Какая может быть полнота раскрытия индивидуальных вкусов и склонностей выпускника, который будет брошен общественной необходимостью неведомо куда? В бенкендорфовские времена Нестор Кукольник со скромной гордостью говорил: «Прикажут — буду акушером». Было время, когда с таким акушерским энтузиазмом можно было чего-то достичь, даже в культуре; но оно давно прошло, а школа (и не только школа) этого не заметила.
Почему именно сейчас так остро стоит вопрос об освоении прошлого, о приобщении к культуре? Потому что наше общество приближается, по-видимому, к большому культурному перелому. Распространение образования (т. е. знакомства с прошлым, своим и чужим), развитие культуры — процесс неравномерный. В нем чередуются периоды, которые можно условно назвать «распространение вширь» и «распространение вглубь». «Распространение вширь» — это значит: культура захватывает новый слой общества, распространяется в нем быстро, но поверхностно, в упрощенных формах, в элементарных проявлениях — как общее знакомство, а не внутреннее усвоение, как заученная норма, а не внутреннее преобразование. «Распространение вглубь» — это значит: круг носителей культуры остается тот же, заметно не расширяясь, но знакомство с культурой становится более глубоким, усвоение ее более творческим, формы ее проявления более сложными.
XVIII век был веком движения культуры вширь— среди невежественного дворянства. Начало XIX века было временем движения этой дворянской культуры вглубь — от поверхностного ознакомления с европейской цивилизацией к творческому ее преобразованию у Жуковского, Пушкина и Лермонтова. Середина и вторая половина XIX века — опять движение культуры вширь, среди невежественной буржуазии; и опять формы культуры упрощаются, популяризируются, приноравливаются к уровню по-требителя. Начало XX века — новый общественный слой уже насыщен элементарной культурой, начинается насыщение более глубинное—русский модернизм, время Станиславского и Блока. Наконец, революция—и культура опять движется вширь, среди невежественного пролетариата и крестьянства. Сейчас мы на пороге новой полосы распространения культуры вглубь: на периферии еще не закончилось поверхностное освоение культуры, а в центре уже начались новые и не всем понятные попытки переработки усвоенного: они называются «авангард».
Хочется верить, что культура будущего возродит важность понятия «вкус» и выработает средства для его развития применительно к душевному складу каждого человека.
...Старая гимназия готовила питомцев к университету, а затем к служебной карьере, новая готовила (и готовит) их неизвестно для чего. Наше хозяйство никогда не знало, сколько каких ученых сил ему нужно сию минуту, а подавно — через десять лет. Какая может быть полнота раскрытия индивидуальных вкусов и склонностей выпускника, который будет брошен общественной необходимостью неведомо куда? В бенкендорфовские времена Нестор Кукольник со скромной гордостью говорил: «Прикажут — буду акушером». Было время, когда с таким акушерским энтузиазмом можно было чего-то достичь, даже в культуре; но оно давно прошло, а школа (и не только школа) этого не заметила.
Почему именно сейчас так остро стоит вопрос об освоении прошлого, о приобщении к культуре? Потому что наше общество приближается, по-видимому, к большому культурному перелому. Распространение образования (т. е. знакомства с прошлым, своим и чужим), развитие культуры — процесс неравномерный. В нем чередуются периоды, которые можно условно назвать «распространение вширь» и «распространение вглубь». «Распространение вширь» — это значит: культура захватывает новый слой общества, распространяется в нем быстро, но поверхностно, в упрощенных формах, в элементарных проявлениях — как общее знакомство, а не внутреннее усвоение, как заученная норма, а не внутреннее преобразование. «Распространение вглубь» — это значит: круг носителей культуры остается тот же, заметно не расширяясь, но знакомство с культурой становится более глубоким, усвоение ее более творческим, формы ее проявления более сложными.
XVIII век был веком движения культуры вширь— среди невежественного дворянства. Начало XIX века было временем движения этой дворянской культуры вглубь — от поверхностного ознакомления с европейской цивилизацией к творческому ее преобразованию у Жуковского, Пушкина и Лермонтова. Середина и вторая половина XIX века — опять движение культуры вширь, среди невежественной буржуазии; и опять формы культуры упрощаются, популяризируются, приноравливаются к уровню по-требителя. Начало XX века — новый общественный слой уже насыщен элементарной культурой, начинается насыщение более глубинное—русский модернизм, время Станиславского и Блока. Наконец, революция—и культура опять движется вширь, среди невежественного пролетариата и крестьянства. Сейчас мы на пороге новой полосы распространения культуры вглубь: на периферии еще не закончилось поверхностное освоение культуры, а в центре уже начались новые и не всем понятные попытки переработки усвоенного: они называются «авангард».
Взаимонепонимание такого центра и такой периферии (не в географическом, конечно, а в социальном смысле) может быть очень острым, и в современных спорах это чувствуется. В таком взаимонепонимании массовая культура опирается на (еще плохо переваренное) «наше наследие» прошлого, а авангард, как ему и полагается, демонстративно от него отталкивается (на самом деле, конечно, тоже опирается на прошлое, только на иные его традиции). Поэтому нам и пришлось начинать разговор с вопроса «наследие прошлого и массовая культура», а конец такого разговора, понятным образом, теряется в гаданиях о тех путях, по которым пойдет развитие культуры ближайшего будущего.
Михаил Гаспаров, "Филология как нравственность"
Михаил Гаспаров, "Филология как нравственность"
Как интересно мстительны люди иногда - не реактивно, что как раз легко простить, а накопительно, памятливо, едва ли не бережливо, потому что за каждой обидой, даже не к тебе обращённой, но воспринятой даже косвенно, стоит твоё "я". У меня самого более бурный характер, реактивный, отхожу быстро и перестаю видеть смысл в ссорах. Такое ощущение, что некоторые в этом смысле не открыты "здесь и сейчас", они змеятся внутри, чтобы однажды, совсем не вовремя, внезапно излить яд, злопамятны, как кошки иногда. Это нельзя ожидать - ожидающий деградирует. Потому, когда сталкиваешься с внезапным укусом, всегда охватывает некоторое удивление - почему? Кажется так лишённым смысла, что чувствуешь себя безвинным, но это наверняка неправда. Но дело не в вине, а как всё обстоит причинно.
Ты пытаешься уделить человеку время и силы, а потом тебе, спустя время, когда ты уже совсем в другом, вдруг отвечают, возвращают злым упрёком, что ты, дескать, поучал жизни, да кто ты такой, рыло в пуху и прочее. Да ещё и приговаривают - друзья это не те, кто хвалит. Такой безошибочный полемический трюк - выбросить всю сердцевину жизни, общения, оставив лишь крайность похвалы, которая, конечно, неприемлема. То есть человек не оставляет тебе вообще никакого выбора, сведя всё живое либо к злоречивой критике, который ты, имярек, должен радоваться, и похвале, к которой ты "не должон" стремиться. А мне ни того, ни другого не надобно. Мне нужна выброшенная сердцевина. Нужно быть честным и прекратить всяческое со-общение. По крайней мере, до осознания и признания человеком ошибки такого подхода.
Интересно, как наше сознание ведёт себя, когда ему причиняется боль - оно резко сужается вокруг очага боли. Внешне это проявляют сужающиеся резко зрачки - они чётко отражают состояние ума как видения. Поэтому многие люди из "духовки" часто говорят - тебе больно, значит это твоё эго страдает, это хорошо. Но давайте посмотрим, что происходит с умом в других ситуациях - сознание сужается до локализации свечения одной мыслеформы.
Очень важно не путать мысль и мыслеформу - последняя весьма материальна и в силу сходства своих вибраций с колебаниями ума обуславливает ум. Возникает не просто сходство, оно приводит к связи. Процесс описан в пратитья-самутпаде. Происходит притяжение в силу сходства мыслеформы и бакчаг (кармических отпечатков в уме), а также самскар (ментальных накопленных привычек). Связь - силою самскар - быстро перерастает в привязанность, в ограниченность светимости нашего сознания. В конечном счёте то, что мы называем сознанием, есть та же кармическая мыслеформа, всякий раз создаваемая с перерождением. Поэтому есть возможность взаимодействия мыслеформ, перемещающихся в мано-пространстве, и манасом человека. Иное дело - природа ума, она не умирает и не возобновляется, она не колеблется, по отношению к ней манас - лишь механизм. Но живой.
Итак, мы видим, что наше сознание сужается, обуславливаясь мыслью. Наше сознание сужается, когда мы наблюдаем, переживаем, в общем, когда мы живём. Этот процесс естественен. Вопрос не в том, чтобы научиться не чувствовать боли, мысли, звука и прочего. Вопрос в том, чтобы научиться владеть пространством ума, бОльшим, нежели беспрерывные локализации шести чувств (виджняна, познавательная способность считается чувством, механизмом восприятия). Поэтому когда вам говорят, причиняя при этом боль, что "это ваше эго страдает", в бОльшей степени это лукавство, потому что боль - естественный фактор восприятия. К эго нужно относить дальнейшие реакции, и то не все. Многие из них всего лишь тонко-физиологичны.
--------------------
Ты пытаешься уделить человеку время и силы, а потом тебе, спустя время, когда ты уже совсем в другом, вдруг отвечают, возвращают злым упрёком, что ты, дескать, поучал жизни, да кто ты такой, рыло в пуху и прочее. Да ещё и приговаривают - друзья это не те, кто хвалит. Такой безошибочный полемический трюк - выбросить всю сердцевину жизни, общения, оставив лишь крайность похвалы, которая, конечно, неприемлема. То есть человек не оставляет тебе вообще никакого выбора, сведя всё живое либо к злоречивой критике, который ты, имярек, должен радоваться, и похвале, к которой ты "не должон" стремиться. А мне ни того, ни другого не надобно. Мне нужна выброшенная сердцевина. Нужно быть честным и прекратить всяческое со-общение. По крайней мере, до осознания и признания человеком ошибки такого подхода.
Интересно, как наше сознание ведёт себя, когда ему причиняется боль - оно резко сужается вокруг очага боли. Внешне это проявляют сужающиеся резко зрачки - они чётко отражают состояние ума как видения. Поэтому многие люди из "духовки" часто говорят - тебе больно, значит это твоё эго страдает, это хорошо. Но давайте посмотрим, что происходит с умом в других ситуациях - сознание сужается до локализации свечения одной мыслеформы.
Очень важно не путать мысль и мыслеформу - последняя весьма материальна и в силу сходства своих вибраций с колебаниями ума обуславливает ум. Возникает не просто сходство, оно приводит к связи. Процесс описан в пратитья-самутпаде. Происходит притяжение в силу сходства мыслеформы и бакчаг (кармических отпечатков в уме), а также самскар (ментальных накопленных привычек). Связь - силою самскар - быстро перерастает в привязанность, в ограниченность светимости нашего сознания. В конечном счёте то, что мы называем сознанием, есть та же кармическая мыслеформа, всякий раз создаваемая с перерождением. Поэтому есть возможность взаимодействия мыслеформ, перемещающихся в мано-пространстве, и манасом человека. Иное дело - природа ума, она не умирает и не возобновляется, она не колеблется, по отношению к ней манас - лишь механизм. Но живой.
Итак, мы видим, что наше сознание сужается, обуславливаясь мыслью. Наше сознание сужается, когда мы наблюдаем, переживаем, в общем, когда мы живём. Этот процесс естественен. Вопрос не в том, чтобы научиться не чувствовать боли, мысли, звука и прочего. Вопрос в том, чтобы научиться владеть пространством ума, бОльшим, нежели беспрерывные локализации шести чувств (виджняна, познавательная способность считается чувством, механизмом восприятия). Поэтому когда вам говорят, причиняя при этом боль, что "это ваше эго страдает", в бОльшей степени это лукавство, потому что боль - естественный фактор восприятия. К эго нужно относить дальнейшие реакции, и то не все. Многие из них всего лишь тонко-физиологичны.
--------------------
Голое движение. Фотопроект Шиничи Маруямы https://nandzed.com.livejournal.com/11284196.html
День полного проявления Тары (до захода Солнца) и малого проявления Ваджрайогини (после заката). День Будды Вайрочаны, Шри Хеваджры и Ваджраварахи.
Главная комбинация
Огонь-ветер - "Сила". Порождает счастье. Благоприятны действия для получения удовольствия, ритуалы, особенно умилостивление божеств, подаяние и подношение. Реализуются
активности - умиротворение, приумножение и очарование-притяжение.
Большая комбинация
28 "Увеличение". Увеличение богатства и счастья.
Созвездие дня
(15) Имеет великий элемент "огонь". В этот день хорошо сооружать Мандалу перед буддийским алтарем, совершать добродетели, приводить невесту в дом, строить дом, кроить одежду, рыть яму, производить земледельческие работы, брить волосы. Воспрещается выносить наружу вещи, устраивать похороны, совершать перекочевку.
День недели
Четверг - день Юпитера. Проявляет свою силу если Юпитер находится в созвездии Рыб или Стрельца.
Благоприятно: становиться монахом, давать посвящения, брать обеты, делать ритуал освящения, жениться, поминать усопших, шить и надевать новую одежду, сеять, совершать добродетельные поступки, рисовать мандал, делать огненное подношение, давать наставления, возводить на трон, делать прижигание и кровопускание, изготовлять лекарственные составы, заниматься гаданием и астрологией, строить дом, устанавливать очаг, переезжать в новый дом, варить пиво, начитывать мантры, надевать украшения, заниматься торговлей, подавлять вампиров, строить храм, устанавливать опоры для Тела, Речи и Ума Будды, шить, водружать знамя, выполнять работу связанную с деревом или драгоценными камнями, выполнять практику переноса сознания, усмирять лошадь или быка, скакать на лошади, нанимать рабочих или прислугу, заключать мирное соглашение, устраивать праздники и представления, сажать цветы и деревья, мыть волосы, делать ритуал отбрасывания препятствий и огненный ритуал хома, заниматься магией, помогать родителям, проводить собрания и совещания, приглашать божеств, дарить людям радость, совершать добродетельные и силовые действия, отправляться в дорогу в любом направлении, кроме западного.
Неблагоприятно: вызывать гром, хоронить, давать клятву, вести военные действия, хворать, отдавать домашний скот, стричь волосы и ногти, выполнять ритуал "До" или "Сор", сажать в тюрьму, заниматься ремеслами.
День процветания для рождённых в год: Дракона, Тигра, Кролика, Змеи и Лошади;
День ухудшений для рождённых в год: Собаки, Свиньи и Крысы;
День конфликтов для рождённых в год: Быка;
День упадка для рождённых в год: Барана, Обезьяны и Петуха.
Лунный день
Двадцать третий
День неблагоприятен для маленьких детей. Не рекомендуется впервые младенца: выносить из дома, кормить твёрдой пищей, показывать посторонним людям, так как это приведёт к упадку и разорению семьи.
В астрологической традиции Ребконг – день неблагоприятный для ведения домашнего хозяйства и семейных взаимоотношений (возможны конфликты). В особенности, неблагоприятно: устанавливать палатку, юрту, крыть крышу.
Последствия мытья волос: страдание от жажды.
Последствия стрижки или бритья: увеличение благ.
Последствия поездки: достаток в продуктах питания и встреча с влиятельным человеком, при этом неблагоприятно отправляться в западном направлении.
Местонахождение домового (тиб. «Чимлха») в доме: прячется в оконных рамах или под кроватью. Если их повредить, то плохо будет для детей и внуков.
Хорош для отправления в дорогу, освящения храмов и других объектов почитания, для общегородских и административных дел.
Животный признак дня
"ЛОШАДЬ"
Благоприятно: собирать тайный совет, обращаться с просьбой к верховным божествам, состязаться в ловкости и силе, праздники, представления, надевать украшения, искать дружбу, возводить на трон, давать клятву.
Неблагоприятно: строить дом, покрывать крышу, изготовлять оружие, похороны, споры, драки, выносить приговор, высказывать свое намерение, постригать гриву, усмирять лошадь, устраивать скачки, вызывать дождь, покупать или продавать лошадь, играть свадьбу.
Парка дня
"ЛИ"
Главная комбинация
Огонь-ветер - "Сила". Порождает счастье. Благоприятны действия для получения удовольствия, ритуалы, особенно умилостивление божеств, подаяние и подношение. Реализуются
активности - умиротворение, приумножение и очарование-притяжение.
Большая комбинация
28 "Увеличение". Увеличение богатства и счастья.
Созвездие дня
(15) Имеет великий элемент "огонь". В этот день хорошо сооружать Мандалу перед буддийским алтарем, совершать добродетели, приводить невесту в дом, строить дом, кроить одежду, рыть яму, производить земледельческие работы, брить волосы. Воспрещается выносить наружу вещи, устраивать похороны, совершать перекочевку.
День недели
Четверг - день Юпитера. Проявляет свою силу если Юпитер находится в созвездии Рыб или Стрельца.
Благоприятно: становиться монахом, давать посвящения, брать обеты, делать ритуал освящения, жениться, поминать усопших, шить и надевать новую одежду, сеять, совершать добродетельные поступки, рисовать мандал, делать огненное подношение, давать наставления, возводить на трон, делать прижигание и кровопускание, изготовлять лекарственные составы, заниматься гаданием и астрологией, строить дом, устанавливать очаг, переезжать в новый дом, варить пиво, начитывать мантры, надевать украшения, заниматься торговлей, подавлять вампиров, строить храм, устанавливать опоры для Тела, Речи и Ума Будды, шить, водружать знамя, выполнять работу связанную с деревом или драгоценными камнями, выполнять практику переноса сознания, усмирять лошадь или быка, скакать на лошади, нанимать рабочих или прислугу, заключать мирное соглашение, устраивать праздники и представления, сажать цветы и деревья, мыть волосы, делать ритуал отбрасывания препятствий и огненный ритуал хома, заниматься магией, помогать родителям, проводить собрания и совещания, приглашать божеств, дарить людям радость, совершать добродетельные и силовые действия, отправляться в дорогу в любом направлении, кроме западного.
Неблагоприятно: вызывать гром, хоронить, давать клятву, вести военные действия, хворать, отдавать домашний скот, стричь волосы и ногти, выполнять ритуал "До" или "Сор", сажать в тюрьму, заниматься ремеслами.
День процветания для рождённых в год: Дракона, Тигра, Кролика, Змеи и Лошади;
День ухудшений для рождённых в год: Собаки, Свиньи и Крысы;
День конфликтов для рождённых в год: Быка;
День упадка для рождённых в год: Барана, Обезьяны и Петуха.
Лунный день
Двадцать третий
День неблагоприятен для маленьких детей. Не рекомендуется впервые младенца: выносить из дома, кормить твёрдой пищей, показывать посторонним людям, так как это приведёт к упадку и разорению семьи.
В астрологической традиции Ребконг – день неблагоприятный для ведения домашнего хозяйства и семейных взаимоотношений (возможны конфликты). В особенности, неблагоприятно: устанавливать палатку, юрту, крыть крышу.
Последствия мытья волос: страдание от жажды.
Последствия стрижки или бритья: увеличение благ.
Последствия поездки: достаток в продуктах питания и встреча с влиятельным человеком, при этом неблагоприятно отправляться в западном направлении.
Местонахождение домового (тиб. «Чимлха») в доме: прячется в оконных рамах или под кроватью. Если их повредить, то плохо будет для детей и внуков.
Хорош для отправления в дорогу, освящения храмов и других объектов почитания, для общегородских и административных дел.
Животный признак дня
"ЛОШАДЬ"
Благоприятно: собирать тайный совет, обращаться с просьбой к верховным божествам, состязаться в ловкости и силе, праздники, представления, надевать украшения, искать дружбу, возводить на трон, давать клятву.
Неблагоприятно: строить дом, покрывать крышу, изготовлять оружие, похороны, споры, драки, выносить приговор, высказывать свое намерение, постригать гриву, усмирять лошадь, устраивать скачки, вызывать дождь, покупать или продавать лошадь, играть свадьбу.
Парка дня
"ЛИ"
Благоприятно: плавить металл, месить глину, изготавливать изделия из железа и глины, огненный ритуал хома, азартные игры, держать пари, подносит жертвенную пищу духам предков.
Неблагоприятно: резать мясо, похороны, свадьба, воровать, грабить, приходить к согласию, искать дружбу и взаимопонимание
«Небесное Лекарство» на Севере, здесь находятся Небесные Духи Врачеватели, поэтому рекомендуется, повернувшись лицом на Север: готовить или принимать пищу и лекарства, отправляться к врачу, лечить болезни. Подобные действия значительно способствуют укреплению здоровья.
Мева дня
"ДВОЙКА ЧЕРНАЯ"
Благоприятно: подношение демонам, злым женским духам мамо и Владыке смерти, заниматься магией, подавлять врагов и отбрасывать препятствия.
Неблагоприятно: кричать, плакать, стонать, давать имя, обращаться с просьбой к божествам, проводить свадьбу.
Местоположение энергии Ла
у мужчин: в тазобедренном суставе (берцовая впадина) правой ноги
у женщин: в тазобедренном суставе (берцовая впадина) левой ноги
у животных: в языке
Местонахождение Ла нельзя травмировать или подвергать хирургическому воздействию, прижиганию, кровопусканию и т.п.
"Защитники Учения"
Сегодня Защитники Учения движутся с юго-запада на северо-восток. При выполнении любых гневных ритуалов или действий опираться на энергию Защитников и следовать по направлению их движения, а подношения делать повернувшись к ним лицом.
"Наги"
Сегодня наги остаются в своих обителях.
"Восемь классов"
Сегодня "Восемь классов" появляются на северо-западе и движутся на юго-восток. Во время выполнения гневных ритуалов нежелательно встречаться с живыми существами "Восьми классов" лицом к лицу.
"Дракон"
Сегодня в полдень "Дракон" движется с северо-запада на юго-восток. При выполнении гневных или насильственных действий нельзя встречаться лицом к лицу с "Драконом".
"Черная демоница Земли"
Сегодня перед рассветом в наш мир в поисках жертвы проникает "Черная демоница земли" - сестра "Дракона". В это время нельзя совершать ни похоронные, ни свадебные ритуалы, нельзя осуществлять чрезмерно жестокие действия - иначе, будешь охвачен гневом, вставшей из-под земли "Черной демоницы". В особенности, необходимо отбросить все действия, связанные с огнем, дымом или углем.
https://ic.pics.livejournal.com/nandzed.com/12688987/1871764/1871764_original.jpg
Неблагоприятно: резать мясо, похороны, свадьба, воровать, грабить, приходить к согласию, искать дружбу и взаимопонимание
«Небесное Лекарство» на Севере, здесь находятся Небесные Духи Врачеватели, поэтому рекомендуется, повернувшись лицом на Север: готовить или принимать пищу и лекарства, отправляться к врачу, лечить болезни. Подобные действия значительно способствуют укреплению здоровья.
Мева дня
"ДВОЙКА ЧЕРНАЯ"
Благоприятно: подношение демонам, злым женским духам мамо и Владыке смерти, заниматься магией, подавлять врагов и отбрасывать препятствия.
Неблагоприятно: кричать, плакать, стонать, давать имя, обращаться с просьбой к божествам, проводить свадьбу.
Местоположение энергии Ла
у мужчин: в тазобедренном суставе (берцовая впадина) правой ноги
у женщин: в тазобедренном суставе (берцовая впадина) левой ноги
у животных: в языке
Местонахождение Ла нельзя травмировать или подвергать хирургическому воздействию, прижиганию, кровопусканию и т.п.
"Защитники Учения"
Сегодня Защитники Учения движутся с юго-запада на северо-восток. При выполнении любых гневных ритуалов или действий опираться на энергию Защитников и следовать по направлению их движения, а подношения делать повернувшись к ним лицом.
"Наги"
Сегодня наги остаются в своих обителях.
"Восемь классов"
Сегодня "Восемь классов" появляются на северо-западе и движутся на юго-восток. Во время выполнения гневных ритуалов нежелательно встречаться с живыми существами "Восьми классов" лицом к лицу.
"Дракон"
Сегодня в полдень "Дракон" движется с северо-запада на юго-восток. При выполнении гневных или насильственных действий нельзя встречаться лицом к лицу с "Драконом".
"Черная демоница Земли"
Сегодня перед рассветом в наш мир в поисках жертвы проникает "Черная демоница земли" - сестра "Дракона". В это время нельзя совершать ни похоронные, ни свадебные ритуалы, нельзя осуществлять чрезмерно жестокие действия - иначе, будешь охвачен гневом, вставшей из-под земли "Черной демоницы". В особенности, необходимо отбросить все действия, связанные с огнем, дымом или углем.
https://ic.pics.livejournal.com/nandzed.com/12688987/1871764/1871764_original.jpg
Это не перестанет для меня, я иногда радуюсь, как виноград - солнцу в себе, когда созревает. Это странное чувство вмещения смысла, прямого настолько, что пересказы его ничего не дадут - он просто сгорит к тому времени, как пройдёт этот первый помысел разжевать, объяснить, рука ухватит лишь прах. Суть практики одновременно и корень ловушки. Либо ты рассуждаешь о смысле, либо переживаешь непосредственно в сердце движение смысла освобождения. Движение околосердечной крови Эмпедокла.
Благословенный ответствовал:
Жизненная сила есть то, что формирует цепляние. Она является сутью мантры, ветров и основания.
Это из тантры "Славный высший Херука-Самвара Царь тантры, равный небесному пространству"
Благословенный ответствовал:
Жизненная сила есть то, что формирует цепляние. Она является сутью мантры, ветров и основания.
Это из тантры "Славный высший Херука-Самвара Царь тантры, равный небесному пространству"
Нашла коса на камень... беседа с либеральным литкритиком
Когда обращаешься к современным поэтам, критикам и прочим "цеховым" литературтрегерам с вопросами "А где во всем этом, что вы продвигаете как замечательное, значительное и должное к вниманию, где в этом основное человеческое - борьба за смысл собственной жизни, отношение к страданию, всевышней гармонии?", они тупо мычат, не понимая, о чем я, или делают вид, что не понимают, чувствуя, что именно здесь мягкое подбрюшье их уютного мира мелкотравчатой поэтической мысли.
Вот примерный диалог такого рода:
Мой вопрос литературтрегеру: А чем вас впечатлили эти стихи? Для меня искания этого человека напоминают ночные поиски под фонарем потерянного ключа от дома. А под фонарем не потому что там потеряно, а потому что там светлее... Как-то все это буржуазно скромно для духовных поисков по гамбьургскому счету.
ОТВЕТ: Ценность поэтического высказывания никак не связана с силой духовного подвижничества и масштабом духовного опыта. Взять, хотя бы, стихотворения Шри Ауробиндо, чья эстетическая ценность и новизна весьма сомнительны, хотя за ними стоит колоссальный духовный опыт. В этих же переведнных мною стихах меня в первую очередь привлекла структура поэтического высказывания, а также выраженное художественными средствами самостоятельное осмысление религиозной доктрины, которой только и можно - противопоставить простоту и естественность человеческой речи (там все настолько уж просто, чтовпору просто назвать это никакими стихами, в чем и оказалась для меня загадка - nandzed).
Мой ход: Может быть сила поэтики и не связана напрямую с масштабом духа (хотя я усомнился бы в этом), но, увы, масштаб мышления и его богатство напрямую сказываются на богатстве поэтики и силе слога.
ОТВЕТ: Увы, масштаб мышления и его богатство никак не связаны с темами религии и "духовности". Зависимость здесь, скорее, обратная.
Мой ход: Масштаб личности, духа и религия вещи разные, я не имел в виду религию и "духовность"... Почему вы не смотритте прямо на такое явление как дух человеческий?
ОТВЕТ: Не могли бы Вы пояснить, что значит "прямо"?
Мой ход: Просто из того, что вы говорите мне о религиях и "духовности", у меня сложилось впечатление, что меня не поняли относительно силы личности и духа поэта. ИМХО, нельзя быть большим поэтом, будучи так себе средним человеком. Поэтому я и спрашиваю - чем вас заинтересовал этот средний, в общем-то, поэт...
ОТВЕТ: Ну что Вы, можно быть гениальным поэтом будучи отвратительным человеком. Примеров тому - масса.
Мой ход: Отвратительным, но масштабным, вот в чем дело. Речь не о моральной стороне дела, а о силе личности. Ее прямая оценка (наличие, масштаб) - одно, а моральная - другое.
ОТВЕТ: Я не знаю, что такое сила личности. Мне нравится категория "отношение к страданию", именно оно в конечном итоге создает поэта.
Мой ход: Надеюсь, вы не начнете требовать определений очевидным вещам. Очевидным не значит легко определимым, тем более, что объект не определим без проотиворечий на своем собственном языке (следствие теоремы Гёделя). Это я о прямом взгляде на человека. Что можно просто увидеть, бывает трудно определить.
ОТВЕТ: Нет, я вовсе не хочу требовать определения очевидным вещам. Я действительно не понимаю, что значит "прямо посмотреть на дух человеческий".
Мой ход: Я вам скажу просто - выбранный вами поэт мелок в своих сомнениях и волнениях, питающих его строку, а как источник питания слаб, такова и строка. Поэтому я и спросил, чем же он вас привлек.
ОТВЕТ: Возможно, так и есть, но меня интересует другое. См. выше
А сыр-бор вообще вокруг вот этого:
Когда он сказал несдержанно
Истины не существует
его толстые пальцы
стали еще толще, и губы, фиолетовые как тёмный виноград,
еще больше потемнели. Когда я тоже закручивал в своем уме подобные объекты, на моих
лозах зрели, как я думал, более обещающие плоды.
Yios mou*, отложи в сторону милые книги крупного мужчины.
И посиди со мной на просторном балконе возле нашего доброго
и любящего Отца Иакова.
Истина может оказаться чем-то, чего мы можем и не учесть; но всё же
этот вечер простёрся
Когда обращаешься к современным поэтам, критикам и прочим "цеховым" литературтрегерам с вопросами "А где во всем этом, что вы продвигаете как замечательное, значительное и должное к вниманию, где в этом основное человеческое - борьба за смысл собственной жизни, отношение к страданию, всевышней гармонии?", они тупо мычат, не понимая, о чем я, или делают вид, что не понимают, чувствуя, что именно здесь мягкое подбрюшье их уютного мира мелкотравчатой поэтической мысли.
Вот примерный диалог такого рода:
Мой вопрос литературтрегеру: А чем вас впечатлили эти стихи? Для меня искания этого человека напоминают ночные поиски под фонарем потерянного ключа от дома. А под фонарем не потому что там потеряно, а потому что там светлее... Как-то все это буржуазно скромно для духовных поисков по гамбьургскому счету.
ОТВЕТ: Ценность поэтического высказывания никак не связана с силой духовного подвижничества и масштабом духовного опыта. Взять, хотя бы, стихотворения Шри Ауробиндо, чья эстетическая ценность и новизна весьма сомнительны, хотя за ними стоит колоссальный духовный опыт. В этих же переведнных мною стихах меня в первую очередь привлекла структура поэтического высказывания, а также выраженное художественными средствами самостоятельное осмысление религиозной доктрины, которой только и можно - противопоставить простоту и естественность человеческой речи (там все настолько уж просто, чтовпору просто назвать это никакими стихами, в чем и оказалась для меня загадка - nandzed).
Мой ход: Может быть сила поэтики и не связана напрямую с масштабом духа (хотя я усомнился бы в этом), но, увы, масштаб мышления и его богатство напрямую сказываются на богатстве поэтики и силе слога.
ОТВЕТ: Увы, масштаб мышления и его богатство никак не связаны с темами религии и "духовности". Зависимость здесь, скорее, обратная.
Мой ход: Масштаб личности, духа и религия вещи разные, я не имел в виду религию и "духовность"... Почему вы не смотритте прямо на такое явление как дух человеческий?
ОТВЕТ: Не могли бы Вы пояснить, что значит "прямо"?
Мой ход: Просто из того, что вы говорите мне о религиях и "духовности", у меня сложилось впечатление, что меня не поняли относительно силы личности и духа поэта. ИМХО, нельзя быть большим поэтом, будучи так себе средним человеком. Поэтому я и спрашиваю - чем вас заинтересовал этот средний, в общем-то, поэт...
ОТВЕТ: Ну что Вы, можно быть гениальным поэтом будучи отвратительным человеком. Примеров тому - масса.
Мой ход: Отвратительным, но масштабным, вот в чем дело. Речь не о моральной стороне дела, а о силе личности. Ее прямая оценка (наличие, масштаб) - одно, а моральная - другое.
ОТВЕТ: Я не знаю, что такое сила личности. Мне нравится категория "отношение к страданию", именно оно в конечном итоге создает поэта.
Мой ход: Надеюсь, вы не начнете требовать определений очевидным вещам. Очевидным не значит легко определимым, тем более, что объект не определим без проотиворечий на своем собственном языке (следствие теоремы Гёделя). Это я о прямом взгляде на человека. Что можно просто увидеть, бывает трудно определить.
ОТВЕТ: Нет, я вовсе не хочу требовать определения очевидным вещам. Я действительно не понимаю, что значит "прямо посмотреть на дух человеческий".
Мой ход: Я вам скажу просто - выбранный вами поэт мелок в своих сомнениях и волнениях, питающих его строку, а как источник питания слаб, такова и строка. Поэтому я и спросил, чем же он вас привлек.
ОТВЕТ: Возможно, так и есть, но меня интересует другое. См. выше
А сыр-бор вообще вокруг вот этого:
Когда он сказал несдержанно
Истины не существует
его толстые пальцы
стали еще толще, и губы, фиолетовые как тёмный виноград,
еще больше потемнели. Когда я тоже закручивал в своем уме подобные объекты, на моих
лозах зрели, как я думал, более обещающие плоды.
Yios mou*, отложи в сторону милые книги крупного мужчины.
И посиди со мной на просторном балконе возле нашего доброго
и любящего Отца Иакова.
Истина может оказаться чем-то, чего мы можем и не учесть; но всё же
этот вечер простёрся
до нашей горы, над нашим горным чаем,
в позднем кипарисовом воздухе подсказывая нам свою набрякшую, давящую плотность, схожую с вином, наполняющим чашу,
ksinómavro** - оно глубокое и темное, оно насыщает.
А дорога? Извивается, явно
без всякого результата, ничего не доказывая, потому
вряд ли поможет нашему весёлому пренебрежению – перебродить.
*Yios mou (греч.) – сын мой
**Ksinómavro (греч.) – сорт тёмного винограда (прим. А. П.)
ТЕОЛОГИЯ СОМНЕНИЯ
Я поверил в то, что непостоянство веры
неизбежно. Как для этих деревьев
на заднем дворе неизбежна ежегодная
потеря плодов и листьев. Я помню этот
льстивый голос, говорящий о вере
лишь верящим – а это низкая шутка, не верь ей.
Сегодня после полудня,
во время прогулки,
в пользу которой я поверил,
на дубе, потерявшем листву,
я заметил один из этих нелепых листьев.
Ветер из всех сил старался сорвать этот лист,
но лист продолжал вытанцовывать
своё непонимание. Я притянул к себе голую
ветвь яблони, росшей неподалёку,
сорвал последнее яблоко – слишком мягкое
для всего этого,
слишком тёплое, чтобы к нему прикасались;
гнилое.
Ну, и скажите мне - это что, напоминает какое-то открытие? Или что-то значительное. Как достало это бормотанье современных поэтов себе под нос и критики, как курицы, раскапывающие в этой куче нечто замечательное для себя, скрывая за витиеватостью фраз полную бессодержательность объекта - в поэтическом смысле. Импотенция какая-то с переодеванием - для маскировки.
в позднем кипарисовом воздухе подсказывая нам свою набрякшую, давящую плотность, схожую с вином, наполняющим чашу,
ksinómavro** - оно глубокое и темное, оно насыщает.
А дорога? Извивается, явно
без всякого результата, ничего не доказывая, потому
вряд ли поможет нашему весёлому пренебрежению – перебродить.
*Yios mou (греч.) – сын мой
**Ksinómavro (греч.) – сорт тёмного винограда (прим. А. П.)
ТЕОЛОГИЯ СОМНЕНИЯ
Я поверил в то, что непостоянство веры
неизбежно. Как для этих деревьев
на заднем дворе неизбежна ежегодная
потеря плодов и листьев. Я помню этот
льстивый голос, говорящий о вере
лишь верящим – а это низкая шутка, не верь ей.
Сегодня после полудня,
во время прогулки,
в пользу которой я поверил,
на дубе, потерявшем листву,
я заметил один из этих нелепых листьев.
Ветер из всех сил старался сорвать этот лист,
но лист продолжал вытанцовывать
своё непонимание. Я притянул к себе голую
ветвь яблони, росшей неподалёку,
сорвал последнее яблоко – слишком мягкое
для всего этого,
слишком тёплое, чтобы к нему прикасались;
гнилое.
Ну, и скажите мне - это что, напоминает какое-то открытие? Или что-то значительное. Как достало это бормотанье современных поэтов себе под нос и критики, как курицы, раскапывающие в этой куче нечто замечательное для себя, скрывая за витиеватостью фраз полную бессодержательность объекта - в поэтическом смысле. Импотенция какая-то с переодеванием - для маскировки.
Это высказывание Виктора Франкла, человека, выжившего в концлагере и понявшего много про смысл жизни:
Поиск каждым человеком смысла является главной силой его жизни, а не «вторичной рационализацией» инстинктивных влечений. Смысл уникален и специфичен потому, что он должен быть и может быть осуществлен только самим вот этим человеком и только тогда, когда он достигает понимания того, что могло бы удовлетворить его собственную потребность в смысле. Существуют авторы, которые утверждают, будто смысл и ценности есть «ни что иное, как защитные механизмы, реактивные образования и сублимации». Что касается меня, то я не стал бы жить для того, чтобы спасти свои «защитные механизмы», равно как и умирать ради своих «реактивных образований». Человек же, однако, способен жить и даже умереть ради спасения своих идеалов и ценностей!
Несколько лет назад во Франции проводился опрос общественного мнения. Результаты показали, что 89% опрошенных считают, что человек нуждается в «чем-то таком», ради чего он живет. Другими словами, потребность в смысле является для большинства фактом, а не слепой верой. Конечно, могут быть такие случаи, когда отношение человека к ценностям на самом деле является только маскировкой скрытых внутренних конфликтов. Но такие люди являются скорее исключением из правила, чем самим правилом. В таких случаях вполне оправдана психологическая интерпретация. В таких случаях мы на самом деле имеем дело с псевдоценностями (хорошим примером этого служит фанатизм), и как псевдоценности они должны быть демаскированы. Демаскировка или развенчание, однако, должна быть сразу же прекращена при встрече с достоверным и подлинным в человеке, в частности, с сильным стремлением к такой жизни, которое было бы настолько значительно, насколько это возможно. Если же развенчание в таком случае не прекращается, то совершающий развенчание просто выдает свою собственную потребность в том, чтобы подавить духовное стремление другого.
Мы должны очень осторожно относиться к тенденции понимать ценности в терминах простого самовыражения человека. Логос, или смысл, есть не просто выход за пределы собственного существования, но скорее нечто противостоящее существованию. Я считаю, что мы не выбираем смысл нашего существования, а скорее обнаруживаем его.
Человека не влечет к моральному поведению, он в каждом случае решает вести себя морально, и человек делает это вовсе не для того, чтобы удовлетворить свою моральную потребность или иметь хорошее настроение. Он делает это для того, чтобы спасти тот путь, по которому он направил себя или для спасения любимого человека, или ради спасения своего Бога. Если же он действительно ведет себя морально ради спасения своего хорошего настроения, он становится Парисом, и перестает быть по-настоящему нравственной личностью.
Поиск каждым человеком смысла является главной силой его жизни, а не «вторичной рационализацией» инстинктивных влечений. Смысл уникален и специфичен потому, что он должен быть и может быть осуществлен только самим вот этим человеком и только тогда, когда он достигает понимания того, что могло бы удовлетворить его собственную потребность в смысле. Существуют авторы, которые утверждают, будто смысл и ценности есть «ни что иное, как защитные механизмы, реактивные образования и сублимации». Что касается меня, то я не стал бы жить для того, чтобы спасти свои «защитные механизмы», равно как и умирать ради своих «реактивных образований». Человек же, однако, способен жить и даже умереть ради спасения своих идеалов и ценностей!
Несколько лет назад во Франции проводился опрос общественного мнения. Результаты показали, что 89% опрошенных считают, что человек нуждается в «чем-то таком», ради чего он живет. Другими словами, потребность в смысле является для большинства фактом, а не слепой верой. Конечно, могут быть такие случаи, когда отношение человека к ценностям на самом деле является только маскировкой скрытых внутренних конфликтов. Но такие люди являются скорее исключением из правила, чем самим правилом. В таких случаях вполне оправдана психологическая интерпретация. В таких случаях мы на самом деле имеем дело с псевдоценностями (хорошим примером этого служит фанатизм), и как псевдоценности они должны быть демаскированы. Демаскировка или развенчание, однако, должна быть сразу же прекращена при встрече с достоверным и подлинным в человеке, в частности, с сильным стремлением к такой жизни, которое было бы настолько значительно, насколько это возможно. Если же развенчание в таком случае не прекращается, то совершающий развенчание просто выдает свою собственную потребность в том, чтобы подавить духовное стремление другого.
Мы должны очень осторожно относиться к тенденции понимать ценности в терминах простого самовыражения человека. Логос, или смысл, есть не просто выход за пределы собственного существования, но скорее нечто противостоящее существованию. Я считаю, что мы не выбираем смысл нашего существования, а скорее обнаруживаем его.
Человека не влечет к моральному поведению, он в каждом случае решает вести себя морально, и человек делает это вовсе не для того, чтобы удовлетворить свою моральную потребность или иметь хорошее настроение. Он делает это для того, чтобы спасти тот путь, по которому он направил себя или для спасения любимого человека, или ради спасения своего Бога. Если же он действительно ведет себя морально ради спасения своего хорошего настроения, он становится Парисом, и перестает быть по-настоящему нравственной личностью.
Увидеть себя
Как ни удивительно или же воспринято слепо и никчемно, но наша людская общность практически никак не изучена - в такой степени, чтобы об этом имело смысл рассказывать всем. И дело не в том, что наука там чего-то не может. Причина очень проста - сознание людей, его системность, попросту его физическая аппаратность вне ЦНС (центр. нервной системы) до сих пор непрозрачны для самих людей, люди не видят своё сознание именно в тех пунктах, о которых я упомянул. А потому такое знание без способности прямого восприятия себя не имеет смысла.
В определённом смысле обретение прямого восприятия своего сознания станет действительной революцией на пути развития человечества - потому что ни политические системы, ни системы экономики, ни культуры и уклады не являются путём приращения, развития как такового. Только качественное изменение в сознании приводит к глобальным изменениям, и такой переменой может стать массовое (не знаю, в какой степени) появление у людей прямого видения машины своего сознания. Не стоит думать, что это уже было.
Многие исторически сложившиеся дисциплины, претендующие на полное описание сознания, например, буддийская ваджраяна, тем не менее, с течением веков уклонились в нигилизм, отрицая субстанциальность сознания и материю мысли. В этом уклонении есть свой огромный смысл - заранее известно было о великом распространении методов ваджраяны в 20-м веке, но также было известно, что уровень массового сознания в наше время не будет таков, чтобы, например, без двойственного колебания воспринять знание о веществах ума, и потому к сегодняшнему дню дисциплина ваджраяны совершенно чиста от упоминания о материальности мысли и, следовательно, возможности её уловления, изучения и манипуляций с ней. Подобные взгляды буддисты до сих пор прямо называют заблуждением. В основе этого были заложены некогда соображения безопасности, но теперь это просто принимается за неоспоримую истину, что вовсе не так.
Достаточно, чтобы человек обрёл возможность тактильного и хотя бы частичного визуального восприятия своего сознания, как он сразу же изменится. Во-первых, он волей-неволей вынужден будет осознать аппарат сознания как еще одно своего рода тело, внешнее по отношению к его осознанию, как оболочку, в которой он вынужден существовать. Как показывают эксперименты, это довольно непросто пережить, смена режима жизни с "закрытого" на "открытый" настолько ошарашивает человека, что это сравнимо только с новым рождением - он начинает воспринимать на порядки больше в окружающем пространстве, совершенно не умея ничего из этого контролировать. Ему кажется, что он просто не выживет, но потом, как сказочная лягушка в сметане, вынужден будет предпринимать массу усилий по закалке сознания для того, чтобы совладать с потоком данным, заливающим его сознание (это было и раньше, просто спектр восприятия был очень узок). Все эти изменения могут произойти в рамках существующих на земле конфессий, а могут быть достаточно самостоятельны. Важно другое - созревание потока ума будет вынужденным и практически неизбежным. Потери тоже будут неизбежны. Не уверен, что выживут все.
Постепенно, по мере центрирования потока ума на основе какой-либо духовной практики, человек убедится - он совершенно не может порождать мысль - по крайней мере, в том виде, как он её воспринимает, когда происходит то, что люди называют "думать". На самом деле человек довольно пассивно действует - он просто откликается на мысль с той или иной силой, приращивая её качественно, либо просто достаточно тупо как бы подтверждая её, как на тайном голосовании - дескать, да, это так - в силу подобия уже имеющихся взглядов. Так складывается общественная карма - в соучастии, в сходном видении.
Как ни удивительно или же воспринято слепо и никчемно, но наша людская общность практически никак не изучена - в такой степени, чтобы об этом имело смысл рассказывать всем. И дело не в том, что наука там чего-то не может. Причина очень проста - сознание людей, его системность, попросту его физическая аппаратность вне ЦНС (центр. нервной системы) до сих пор непрозрачны для самих людей, люди не видят своё сознание именно в тех пунктах, о которых я упомянул. А потому такое знание без способности прямого восприятия себя не имеет смысла.
В определённом смысле обретение прямого восприятия своего сознания станет действительной революцией на пути развития человечества - потому что ни политические системы, ни системы экономики, ни культуры и уклады не являются путём приращения, развития как такового. Только качественное изменение в сознании приводит к глобальным изменениям, и такой переменой может стать массовое (не знаю, в какой степени) появление у людей прямого видения машины своего сознания. Не стоит думать, что это уже было.
Многие исторически сложившиеся дисциплины, претендующие на полное описание сознания, например, буддийская ваджраяна, тем не менее, с течением веков уклонились в нигилизм, отрицая субстанциальность сознания и материю мысли. В этом уклонении есть свой огромный смысл - заранее известно было о великом распространении методов ваджраяны в 20-м веке, но также было известно, что уровень массового сознания в наше время не будет таков, чтобы, например, без двойственного колебания воспринять знание о веществах ума, и потому к сегодняшнему дню дисциплина ваджраяны совершенно чиста от упоминания о материальности мысли и, следовательно, возможности её уловления, изучения и манипуляций с ней. Подобные взгляды буддисты до сих пор прямо называют заблуждением. В основе этого были заложены некогда соображения безопасности, но теперь это просто принимается за неоспоримую истину, что вовсе не так.
Достаточно, чтобы человек обрёл возможность тактильного и хотя бы частичного визуального восприятия своего сознания, как он сразу же изменится. Во-первых, он волей-неволей вынужден будет осознать аппарат сознания как еще одно своего рода тело, внешнее по отношению к его осознанию, как оболочку, в которой он вынужден существовать. Как показывают эксперименты, это довольно непросто пережить, смена режима жизни с "закрытого" на "открытый" настолько ошарашивает человека, что это сравнимо только с новым рождением - он начинает воспринимать на порядки больше в окружающем пространстве, совершенно не умея ничего из этого контролировать. Ему кажется, что он просто не выживет, но потом, как сказочная лягушка в сметане, вынужден будет предпринимать массу усилий по закалке сознания для того, чтобы совладать с потоком данным, заливающим его сознание (это было и раньше, просто спектр восприятия был очень узок). Все эти изменения могут произойти в рамках существующих на земле конфессий, а могут быть достаточно самостоятельны. Важно другое - созревание потока ума будет вынужденным и практически неизбежным. Потери тоже будут неизбежны. Не уверен, что выживут все.
Постепенно, по мере центрирования потока ума на основе какой-либо духовной практики, человек убедится - он совершенно не может порождать мысль - по крайней мере, в том виде, как он её воспринимает, когда происходит то, что люди называют "думать". На самом деле человек довольно пассивно действует - он просто откликается на мысль с той или иной силой, приращивая её качественно, либо просто достаточно тупо как бы подтверждая её, как на тайном голосовании - дескать, да, это так - в силу подобия уже имеющихся взглядов. Так складывается общественная карма - в соучастии, в сходном видении.
И все процессы "думания" человека со стороны довольно прозрачны, но только до определённого момента - пока его окружение не прикрывает его, опираясь на сложную конфигурацию своих интересов - здесь стоило бы остановиться на том, что такое это "окружение". Но эта тема обширна, стоит писать отдельно. Скажу лишь, что это группа существ, сопровождающих человека в течение жизни, помогающих ему, мешающих, но в целом отражающих круг его интересов, уровень развития и т. д. В буддийской тантре такое окружение называется свитой йогина - но там предполагается. что свита полностью покорена и преданна йогину и его исключительной мотивации действовать на благо всех живых существ. Обычный человек не имеет возможности осознавать такое окружение и влияние. За редкими и бессистемными исключениями. Мгновенное открытие непрерывного восприятия себя как тонкой индивидуальной оболочки, а не индивидуального грубого тела - при всех очень сложных, на данный момент, связях человека - может привести к невероятной запутанности человека в необходимости по-новому реагировать на все эти связи и что-то с ними делать сознательно.
Именно поэтому существовала опасность, что массы людей, начавших в 20-м веке практиковать буддийские медитации ваджраяны, если преподать им прямо тезис о тонком веществе мысли, попросту впадут в ещё большее заблуждение двойственности, нежели было до встречи с методами ваджраяны. Однако сегодня нетрудно, будучи подробно знакомым с учениями ваджраяны, такими как разделы дзогрим высших тантр, прийти к выводу о физических носителях мысли - манипуляции с ними помогают достичь определённых состояний, в которых человек может пережить в тонком сознании смерть, и при этом сознание не прерывается. Пребывая в таком состоянии сознания достаточно долго после смерти, человек может воспользоваться определёнными моментами, в которые он может управлять своим последующим рождением, то есть может выбирать среди некоторых условий рождения.
Но не стоит воспринимать методы как технологии - они лишь призваны закрепить человека в том, что передаёт ему его Учитель, наживо, непосредственно - от ума к уму. Без этого все методы мертвы.
Жизнь человеческого сознания гораздо сложнее, чем принято объяснять даже в самых изощрённых, но все же внешних школах мысли. Нас всегда пытались убедить, что наше ощущение индивидуальности основано на ошибке восприятия со стороны нашего ума. Но это лишь мера безопасности. Она полностью оправдана состоянием людей. Это может измениться. Необратимо. То, о чём я говорю, связано с моим личным опытом.
Простите за досадные повторы некоторых слов в тексте))). https://pics.livejournal.com/nandzed.com/pic/00129f86/s640x480
Именно поэтому существовала опасность, что массы людей, начавших в 20-м веке практиковать буддийские медитации ваджраяны, если преподать им прямо тезис о тонком веществе мысли, попросту впадут в ещё большее заблуждение двойственности, нежели было до встречи с методами ваджраяны. Однако сегодня нетрудно, будучи подробно знакомым с учениями ваджраяны, такими как разделы дзогрим высших тантр, прийти к выводу о физических носителях мысли - манипуляции с ними помогают достичь определённых состояний, в которых человек может пережить в тонком сознании смерть, и при этом сознание не прерывается. Пребывая в таком состоянии сознания достаточно долго после смерти, человек может воспользоваться определёнными моментами, в которые он может управлять своим последующим рождением, то есть может выбирать среди некоторых условий рождения.
Но не стоит воспринимать методы как технологии - они лишь призваны закрепить человека в том, что передаёт ему его Учитель, наживо, непосредственно - от ума к уму. Без этого все методы мертвы.
Жизнь человеческого сознания гораздо сложнее, чем принято объяснять даже в самых изощрённых, но все же внешних школах мысли. Нас всегда пытались убедить, что наше ощущение индивидуальности основано на ошибке восприятия со стороны нашего ума. Но это лишь мера безопасности. Она полностью оправдана состоянием людей. Это может измениться. Необратимо. То, о чём я говорю, связано с моим личным опытом.
Простите за досадные повторы некоторых слов в тексте))). https://pics.livejournal.com/nandzed.com/pic/00129f86/s640x480
Об острых и вялых негативных эмоциях
Из интервью Оле Нидала:
Можно избегать мешающих чувств, ослаблять и трансформировать их или даже использовать для узнавания ума. Вовсе не будучи "грехами" или чем-то абсолютно ужасным, наши ощущения отражают нашу карму, а наш способ обращения с ними - наш уровень зрелости.
Взрываются ли быстрые и неуправляемые эмоции подобно жарким вспышкам, производя вредные действия и слова, или наш ум предпочитает медленное горение? Придерживается ли он негативного настроя, постепенно его нагнетая, пока не случается настоящая неприятность?
В первом случае резкий звук "Пэй", произнесённый про себя или немного в голос, может рассеять поверхностную мешающую энергию. Если у вас есть лама, которого вы ощущаете близким, то можно также мгновенно представить его над своей головой, затем как бы втянуть его внутрь и просто быть ламой.
Если ваши эмоции постепенно и медленно набирают силу, то очень полезно создавать масляную плёнку из мантр, чтобы негативные эмоции плавали на ней. Это держит их поодаль, не подпускает к телу и речи и предотвращает образование разрушительных привычек. Поскольку они обусловленны, то спустя некоторое время они непременно потеряют силу и отпадут. Ум это заметит и в следующий раз не так легко попадётся на их удочку.
Нандзед: Вот так когда-то я прекратил курить - не бросал, просто перестал, потому что проявилось качество начитанных мантр и эта энергия восполнила то, что было изъяном. https://cs14.pikabu.ru/post_img/big/2022/07/09/5/165734783317592699.jpg
Из интервью Оле Нидала:
Можно избегать мешающих чувств, ослаблять и трансформировать их или даже использовать для узнавания ума. Вовсе не будучи "грехами" или чем-то абсолютно ужасным, наши ощущения отражают нашу карму, а наш способ обращения с ними - наш уровень зрелости.
Взрываются ли быстрые и неуправляемые эмоции подобно жарким вспышкам, производя вредные действия и слова, или наш ум предпочитает медленное горение? Придерживается ли он негативного настроя, постепенно его нагнетая, пока не случается настоящая неприятность?
В первом случае резкий звук "Пэй", произнесённый про себя или немного в голос, может рассеять поверхностную мешающую энергию. Если у вас есть лама, которого вы ощущаете близким, то можно также мгновенно представить его над своей головой, затем как бы втянуть его внутрь и просто быть ламой.
Если ваши эмоции постепенно и медленно набирают силу, то очень полезно создавать масляную плёнку из мантр, чтобы негативные эмоции плавали на ней. Это держит их поодаль, не подпускает к телу и речи и предотвращает образование разрушительных привычек. Поскольку они обусловленны, то спустя некоторое время они непременно потеряют силу и отпадут. Ум это заметит и в следующий раз не так легко попадётся на их удочку.
Нандзед: Вот так когда-то я прекратил курить - не бросал, просто перестал, потому что проявилось качество начитанных мантр и эта энергия восполнила то, что было изъяном. https://cs14.pikabu.ru/post_img/big/2022/07/09/5/165734783317592699.jpg
Конечная цель буддиста
▪️Цель буддиста - не в том, чтобы стать хорошей девочкой или хорошим мальчиком.
▪️Также цель буддиста никогда не должна заключаться в том, чтобы просто не быть жестоким.
▪️Цель буддиста никогда не заключается в накоплении благой кармы.
Что сказал Чандракирти? Если вы идиот, вы будете поступать плохо и попадете в ад. И если вы идиот, то будете поступать хорошо и попадете в рай. Оба - идиоты. Лишь мудрец пойдет за пределы хорошего и плохого и достигнет освобождения.
▪️Цель буддиста не имеет ничего общего с ненасилием.
Хотя - на всякий случай - я тут не рекламирую насилие.
▪️Конечная цель буддиста никак не связана с верой в карму.
▪️Конечная цель буддиста не связана и с верой в реинкарнацию. Это важно!
▪️ Цель буддиста вообще никак не связана с осознанностью! Никак!
Помните про луну и палец? [Когда палец указывает на луну - дурак смотрит на палец]. Осознанность - это палец. Луна - другое.
▪️Культура [традиция, обычаи] и Дхарма - это разные вещи.
▪️«Враг» буддизма - привычка.
Культура и привычки постоянно меняются. Всё постоянно меняется. Всё составное - непостоянно. Но только не истина.
☆☆☆
ЧТО ЖЕ БУДДИЗМ НА САМОМ ДЕЛЕ ПЫТАЕТСЯ ПОНЯТЬ ИЛИ ВЫРАЗИТЬ?
▪️ Истину всех феноменов сложно выразить.
Но кто-то из вас может подумать, что это такая буддийская отмазка. Нет. Само утверждение, что это «невыразимо» - очень-очень глубокий ответ. Можете изучить это в Мадхьямака-аватаре или Праджняпарамита-сутре.
▪️Буддийское воззрение должно быть воззрением недвойственности.
▪️Что такое буддийская практика? Буддийская практика должна быть направлена против двойственности!
▪️Если ваша медитация или практика не ведёт к преодолению двойственности - это не буддийская практика.
Да, конечно, осознанность сделает вас спокойнее, улучшит ваш сон, возможно сделает из вас хороших родителей, и возможно научит вас, как управлять бизнесом. И, возможно, каждую пятницу, субботу и воскресенье вы посвящаете развитию осознанности, а в понедельник спокойно начинаете разрушать мир.
▪️Что же такое буддийское поведение?
Джамгон Конгтрул Лодро Тайе говорил: вне крайностей.
Буддийское поведение никогда не сводится к тому, что как буддист вы не можете есть курицу, или что как буддист вы должны пять раз в день молиться. Буддисты делают разные вещи.
▪️Чем же является буддийский результат?
Буддийский результат никогда не определяется как обретение чего-то!
▪️Как же мы определяем результат в буддизме?
Устранением! Буддийский результат всегда определяется тем, как много вы устранили, очистили [ментально]. Само слово buddhaa (санскр. «пробуждённый»; སངས་санг - тиб. «очищенный») говорит об этом.
••••••••• Дзонгсар Кхьенце Ринпоче
Эта заметка составлена в виде конспекта из «Беседы со студентами института Рангджунг Еше»
25 апреля 2019, Катманду. Непал
https://ic.pics.livejournal.com/nandzed.com/12688987/1872290/1872290_original.jpg
▪️Цель буддиста - не в том, чтобы стать хорошей девочкой или хорошим мальчиком.
▪️Также цель буддиста никогда не должна заключаться в том, чтобы просто не быть жестоким.
▪️Цель буддиста никогда не заключается в накоплении благой кармы.
Что сказал Чандракирти? Если вы идиот, вы будете поступать плохо и попадете в ад. И если вы идиот, то будете поступать хорошо и попадете в рай. Оба - идиоты. Лишь мудрец пойдет за пределы хорошего и плохого и достигнет освобождения.
▪️Цель буддиста не имеет ничего общего с ненасилием.
Хотя - на всякий случай - я тут не рекламирую насилие.
▪️Конечная цель буддиста никак не связана с верой в карму.
▪️Конечная цель буддиста не связана и с верой в реинкарнацию. Это важно!
▪️ Цель буддиста вообще никак не связана с осознанностью! Никак!
Помните про луну и палец? [Когда палец указывает на луну - дурак смотрит на палец]. Осознанность - это палец. Луна - другое.
▪️Культура [традиция, обычаи] и Дхарма - это разные вещи.
▪️«Враг» буддизма - привычка.
Культура и привычки постоянно меняются. Всё постоянно меняется. Всё составное - непостоянно. Но только не истина.
☆☆☆
ЧТО ЖЕ БУДДИЗМ НА САМОМ ДЕЛЕ ПЫТАЕТСЯ ПОНЯТЬ ИЛИ ВЫРАЗИТЬ?
▪️ Истину всех феноменов сложно выразить.
Но кто-то из вас может подумать, что это такая буддийская отмазка. Нет. Само утверждение, что это «невыразимо» - очень-очень глубокий ответ. Можете изучить это в Мадхьямака-аватаре или Праджняпарамита-сутре.
▪️Буддийское воззрение должно быть воззрением недвойственности.
▪️Что такое буддийская практика? Буддийская практика должна быть направлена против двойственности!
▪️Если ваша медитация или практика не ведёт к преодолению двойственности - это не буддийская практика.
Да, конечно, осознанность сделает вас спокойнее, улучшит ваш сон, возможно сделает из вас хороших родителей, и возможно научит вас, как управлять бизнесом. И, возможно, каждую пятницу, субботу и воскресенье вы посвящаете развитию осознанности, а в понедельник спокойно начинаете разрушать мир.
▪️Что же такое буддийское поведение?
Джамгон Конгтрул Лодро Тайе говорил: вне крайностей.
Буддийское поведение никогда не сводится к тому, что как буддист вы не можете есть курицу, или что как буддист вы должны пять раз в день молиться. Буддисты делают разные вещи.
▪️Чем же является буддийский результат?
Буддийский результат никогда не определяется как обретение чего-то!
▪️Как же мы определяем результат в буддизме?
Устранением! Буддийский результат всегда определяется тем, как много вы устранили, очистили [ментально]. Само слово buddhaa (санскр. «пробуждённый»; སངས་санг - тиб. «очищенный») говорит об этом.
••••••••• Дзонгсар Кхьенце Ринпоче
Эта заметка составлена в виде конспекта из «Беседы со студентами института Рангджунг Еше»
25 апреля 2019, Катманду. Непал
https://ic.pics.livejournal.com/nandzed.com/12688987/1872290/1872290_original.jpg
Когда на тебя что-то давит, не нужно пытаться двигаться быстро - иначе потеряешь непосредственное чувство того, что давит, а с ним и ту возможность контроля над ситуацией, которую тебе дала судьба.
Не нужно оправдывать свои истерики высокими идеалами. Просто прими хотя бы свою слабость, если уже потерял контроль.
Не нужно оправдывать свои истерики высокими идеалами. Просто прими хотя бы свою слабость, если уже потерял контроль.
Лошадь и телега
Термины буддизма имеют основания не в языке, язык лишь отражает. Поэтому не удивительно, что не оправданы все ожидания синонимов в русском языке. Практика Дхармы имеет основания не в культуре, а наоборот - культура основана на практике. Культура рождается как контекст. А основания для практики - в самой Дхарме))). В природе реальности. Будды могут проповедовать и без слов - посредством предметов, явлений природы и т. д. Это лишь вопрос обстоятельств и наличия причин в потоке сознания человека для восприятия.
Термины буддизма имеют основания не в языке, язык лишь отражает. Поэтому не удивительно, что не оправданы все ожидания синонимов в русском языке. Практика Дхармы имеет основания не в культуре, а наоборот - культура основана на практике. Культура рождается как контекст. А основания для практики - в самой Дхарме))). В природе реальности. Будды могут проповедовать и без слов - посредством предметов, явлений природы и т. д. Это лишь вопрос обстоятельств и наличия причин в потоке сознания человека для восприятия.
baliṁ-kalpa-vidhi
Кратчайший ритуал торма в практиках Тары
Простираюсь перед владычицей из великого места!
Когда я, обладая йогой божества, установлю ранее все вещи, [говорю]:
oṁ svābhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svābhāva śuddho haṁ
Когда скажешь так, из природы пустоты [появляется] слог yaṁ. Когда станет совершенным, из него [появляется] мандала ветра. Из слога raṁ, что находится на нем, [появляется] мандала огня. На нём из слога a [появляется] обширная капала. Представляй так.
Внутри неё из слогов ma ra vi śu mu появляются: посредине из слога ma — великое мясо, на востоке из слога ra — кровь, на юге из слога vi — великие экскременты; на западе из слога śu — субстанция-семя, на севере из слога mu — моча. Когда они расплавляются, представляй что превращаются в пять слогов: hūṁ oṁ trāṁ āḥ khaṁ.
Когда они расплавляются, созерцай как формы собственной природы пяти Татхагат. Благодаря тому, что они расплавляются, представляй как аспект белого нектара. Над ними последовательно представляй hūṁ āḥ oṁ. Осуществляй соединение, зажигание и связывание и постижение.
Затем из семени в сердце излучаются лучи света. Благодаря им видишь огненную чакру йоги.
oṁ ā ralli hoḥ jaḥ hūṁ baṁ hoḥ sarva cakṣa yoginīye vajra vairocanāṁ ye i maṁ baliṁ praticcha samaya manu smara ma ma sarva sādhanā nañca śāntiṁ puṣṭiṁ sarva tra ra kṣā vārana gubtiṁ kuru hūṁ
Когда произнесешь это три раза, подноси.
Затем осуществи подношения на основании лучей света из слога tāṁ в сердце такими вещами, как питьевая вода, цветы, благовония, светильники, благоуханная вода, сандал, шафран и пр, пища, навес, зонт, победоносный штандарт, шелковый флажок, одежды и пр.
Затем незамедлительно исполни молитву о всех желаемых сиддхи и молитву об уходе. Представляй что входят в собственное сердце.
Так завершается кратчайший ритуал торма.
Перевел Филиппов О.Э.
https://ic.pics.livejournal.com/zai_chen_ko/12496250/118454/118454_900.jpg
Кратчайший ритуал торма в практиках Тары
Простираюсь перед владычицей из великого места!
Когда я, обладая йогой божества, установлю ранее все вещи, [говорю]:
oṁ svābhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svābhāva śuddho haṁ
Когда скажешь так, из природы пустоты [появляется] слог yaṁ. Когда станет совершенным, из него [появляется] мандала ветра. Из слога raṁ, что находится на нем, [появляется] мандала огня. На нём из слога a [появляется] обширная капала. Представляй так.
Внутри неё из слогов ma ra vi śu mu появляются: посредине из слога ma — великое мясо, на востоке из слога ra — кровь, на юге из слога vi — великие экскременты; на западе из слога śu — субстанция-семя, на севере из слога mu — моча. Когда они расплавляются, представляй что превращаются в пять слогов: hūṁ oṁ trāṁ āḥ khaṁ.
Когда они расплавляются, созерцай как формы собственной природы пяти Татхагат. Благодаря тому, что они расплавляются, представляй как аспект белого нектара. Над ними последовательно представляй hūṁ āḥ oṁ. Осуществляй соединение, зажигание и связывание и постижение.
Затем из семени в сердце излучаются лучи света. Благодаря им видишь огненную чакру йоги.
oṁ ā ralli hoḥ jaḥ hūṁ baṁ hoḥ sarva cakṣa yoginīye vajra vairocanāṁ ye i maṁ baliṁ praticcha samaya manu smara ma ma sarva sādhanā nañca śāntiṁ puṣṭiṁ sarva tra ra kṣā vārana gubtiṁ kuru hūṁ
Когда произнесешь это три раза, подноси.
Затем осуществи подношения на основании лучей света из слога tāṁ в сердце такими вещами, как питьевая вода, цветы, благовония, светильники, благоуханная вода, сандал, шафран и пр, пища, навес, зонт, победоносный штандарт, шелковый флажок, одежды и пр.
Затем незамедлительно исполни молитву о всех желаемых сиддхи и молитву об уходе. Представляй что входят в собственное сердце.
Так завершается кратчайший ритуал торма.
Перевел Филиппов О.Э.
https://ic.pics.livejournal.com/zai_chen_ko/12496250/118454/118454_900.jpg
ПРАКТИКА ВАДЖРАВАРАХИ ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ ВСЕХ ЦЕЛЕЙ sarva-artha-siddhi-sādhana-nāma
Простираюсь перед Ваджраварахи!
Эта практика достижений всех целей провозглашен благодаря близком служению учителю-гуру. Эта йога из тайных устных наставлений приемлема для обладающих [соответствующей судьбой].
Здесь сперва всяк мантрик должен пребывая в уединённом месте находиться на хорошем сиденье в направлении, что гармонично для ума. Ради пребывания с помощью сердечных обязательств и защиты себя и йоги, произнеси мантру полного умиротворения всех помех.
oṁ hrīḥ gha gha ghātaya ghātaya sarva duṣṭāna hūṁ phaṭ svāhā
Затем поднеси торма. Благодаря осуществлению предварительных действий осуществляй медитацию на Благословенную Ваджраварахи.
Затем медитируй на красный треугольник в чакре посреди собственного живота. Сделав так, [представь] посреди него красный лотос с четырьмя лепестками. Посреди него [находится] труп и диск Солнца. Поверх них виден красный слог hrī, что полыхает подобно огню эпохи.
После этого формируется семенной-слог. Из него появляется Ваджраварахи красного цвета, подобного синдхуре. Она стоит ногами, с выпрямленной правой, на лотосе, голодном духе и диске Солнца. Вздымаются вверх волосы, волоски [на теле], волоски на верхней части живота. Украшена в верхней части лба пятью черепами. Тело украшено гирляндой из голов. Прекрасна в пяти печатях-мудрах. С одним ликом и тремя глазами. Лицо с гневно сведенными бровями. Обладает ваджрным светом и движущимся языком. Обнаженная, с четырьмя руками. В правых держит ваджр и ваджрный железный крюк. В левых держит капалу, жезл-кхватангу, [составляет мудру] скорпиона и держит аркан. Тучная со свисающим животом. Предстает как полная, которую трудно претерпеть всем, обладающим ядом.
Осуществляй медитацию на такое [божество], что предстает как подобное с собственной природой гневной [богини].
Захватив затем богиню изначальной мудрости, [установи] на вершине [головы] в соответствии с ритуалом. Осуществив должным образом подношения, осуществляй рецитацию мантры для времени приближения с умом, что пребывает в равновесии:
oṁ vajra vārāhī āveśaya sarva duṣṭāṁ hrī svāhā
Осуществи рецитацию тайной мантры, которая пребывает в треугольной чакре, сделай подношения и ритуал медитации. Благодаря стотысячной рецитации [достигнешь] осуществления, в чем нет сомнений. Перед изображением и пр. осуществи подношение благовоний из порошка с великим мясом, будучи в равновесии посредством этой мантры.
oṁ āḥ hrīṁ hūṁ hūṁ haḥ haḥ
Произнеси это двадцать один раз. И не стоит подносить другие благовония.
oṁ hriṁ haṁ haṁ he he ha ha hi hi pheṁ pheṁ pheṁ
Произнеси вслух эту мантру. Осуществи в полночь подношение торма вместе с пятью предметами подношений. Благодаря этому подношению торма будешь постоянно являть умиротворение демона-мары и пр. Если осуществишь подношения на основании таинства, что соответствует советам, достигнешь реализации Ваджрайогини. Осуществив приближение подобного рода, осуществишь всё, что соответствует советам, обладая чистотой накоплений во время достижения действительных достижений-сиддхи. Если сделаешь так, там не будет другого благословения, кроме йогини.
Практика достижения всех целей была составлена ачарьей, мудрецом, обретшим сиддхи, Авдхутипой.
Переводили: непальский ачарья Бхарендраручи и переводчик Лоден Шераб.
На русский язык перевел Филиппов О.Э.
https://ic.pics.livejournal.com/nandzed.com/12688987/1872505/1872505_original.jpg
Простираюсь перед Ваджраварахи!
Эта практика достижений всех целей провозглашен благодаря близком служению учителю-гуру. Эта йога из тайных устных наставлений приемлема для обладающих [соответствующей судьбой].
Здесь сперва всяк мантрик должен пребывая в уединённом месте находиться на хорошем сиденье в направлении, что гармонично для ума. Ради пребывания с помощью сердечных обязательств и защиты себя и йоги, произнеси мантру полного умиротворения всех помех.
oṁ hrīḥ gha gha ghātaya ghātaya sarva duṣṭāna hūṁ phaṭ svāhā
Затем поднеси торма. Благодаря осуществлению предварительных действий осуществляй медитацию на Благословенную Ваджраварахи.
Затем медитируй на красный треугольник в чакре посреди собственного живота. Сделав так, [представь] посреди него красный лотос с четырьмя лепестками. Посреди него [находится] труп и диск Солнца. Поверх них виден красный слог hrī, что полыхает подобно огню эпохи.
После этого формируется семенной-слог. Из него появляется Ваджраварахи красного цвета, подобного синдхуре. Она стоит ногами, с выпрямленной правой, на лотосе, голодном духе и диске Солнца. Вздымаются вверх волосы, волоски [на теле], волоски на верхней части живота. Украшена в верхней части лба пятью черепами. Тело украшено гирляндой из голов. Прекрасна в пяти печатях-мудрах. С одним ликом и тремя глазами. Лицо с гневно сведенными бровями. Обладает ваджрным светом и движущимся языком. Обнаженная, с четырьмя руками. В правых держит ваджр и ваджрный железный крюк. В левых держит капалу, жезл-кхватангу, [составляет мудру] скорпиона и держит аркан. Тучная со свисающим животом. Предстает как полная, которую трудно претерпеть всем, обладающим ядом.
Осуществляй медитацию на такое [божество], что предстает как подобное с собственной природой гневной [богини].
Захватив затем богиню изначальной мудрости, [установи] на вершине [головы] в соответствии с ритуалом. Осуществив должным образом подношения, осуществляй рецитацию мантры для времени приближения с умом, что пребывает в равновесии:
oṁ vajra vārāhī āveśaya sarva duṣṭāṁ hrī svāhā
Осуществи рецитацию тайной мантры, которая пребывает в треугольной чакре, сделай подношения и ритуал медитации. Благодаря стотысячной рецитации [достигнешь] осуществления, в чем нет сомнений. Перед изображением и пр. осуществи подношение благовоний из порошка с великим мясом, будучи в равновесии посредством этой мантры.
oṁ āḥ hrīṁ hūṁ hūṁ haḥ haḥ
Произнеси это двадцать один раз. И не стоит подносить другие благовония.
oṁ hriṁ haṁ haṁ he he ha ha hi hi pheṁ pheṁ pheṁ
Произнеси вслух эту мантру. Осуществи в полночь подношение торма вместе с пятью предметами подношений. Благодаря этому подношению торма будешь постоянно являть умиротворение демона-мары и пр. Если осуществишь подношения на основании таинства, что соответствует советам, достигнешь реализации Ваджрайогини. Осуществив приближение подобного рода, осуществишь всё, что соответствует советам, обладая чистотой накоплений во время достижения действительных достижений-сиддхи. Если сделаешь так, там не будет другого благословения, кроме йогини.
Практика достижения всех целей была составлена ачарьей, мудрецом, обретшим сиддхи, Авдхутипой.
Переводили: непальский ачарья Бхарендраручи и переводчик Лоден Шераб.
На русский язык перевел Филиппов О.Э.
https://ic.pics.livejournal.com/nandzed.com/12688987/1872505/1872505_original.jpg
Поскольку практика бытия словесных значений является деятельностью людей и их (условно говоря) муз, она всегда животрепещет - то есть имеет и трёп, и трепет. Но суть такова, что, будь значения слов статуарны, познанье б не продлилось и мгновенья! То есть значенья бытуют как живая ткань, подобная ткани их строителя - разума. Условно говоря, в движении находятся не только значения слов, но и мы - взаимно с ними (непременно). И понимание меж людьми вовсе не опирается на их образование и ясность ума в отношении неких жёстко предустановленных значений слов. Скорее, оно опирается на ясность в отношении того, что происходит в уме конкретного собеседника с этими значениями. То есть, имеет место более-менее постоянное прозрение разного уровня и качества. Прозрение состояния ума собеседника. Это сложносоставное явление и отнюдь не автоматическое, как думают многие. И мозг вовсе не занимается последовательным восприятием значений слов в речи - и сам выражает нечто в себе не последовательно. "Степ бай степ" мы имеем лишь в материальном выражении речи, потому что таковы наши способы фиксации её вовне. В сознании же речь имеет более волновой характер.