Forwarded from Митрополичьи палаты в Ярославле
Икона святых ярославских князей Василия и Константина с князем Владимиром, Крестителем Руси - своеобразный гимн Ярославлю. Здесь представлена важная часть прославления местных князей как потомков старшей ветви Рюриковичей, внуков старшего сына Великого Владимирского князя Всеволода Большое Гнездо. Кроме того, предстоя венценосному пра-пра-прадеду, они символически предстоят и царям XVll в., являя верность Ярославля русской столице. Это было важным условием процветания города в эпоху первых Романовых, которые взошли на престол при поддержке ярославского купечества. Роскошь княжеских одежд безусловно давала понять человеку XVll в., что перед ним достойнейшие представители Ярославля. Мех, драгоценное оружие, роскошные привозные ткани, включая "аксамит" (итальянскую золотую парчу с золотой вышивкой (фото 9), наглядно представляли вес и авторитет с точки зрения купеческого города. Икона была обретена на чердаке Митрополичьих палат. Сейчас экспонируется на выставке "Иконы петровского времени"
На канале Лесостепняк в контексте серии постов о балтских языках оказалась затронута и тема русского этногенеза.
В разговорах на тему "откуда есть пошла русская земля" о балтах действительно часто забывают, хотя уже хорошо, что тепеть не забывают хотя бы о финнах. Изучение древних этнических взаимодействий на просторах Восточной Европы, к сожалению, до сих пор вызывает неуместные ассоциации с национальным чванством современных народов, хотя сама по себе тема очень плодотворна как предмет научного интереса. Безусловно, принадлежность русских к числу славянских народов - это не вопрос идеологии или эстетики, это языковая данность, которую необходимо принимать. Но эта данность сложилась как исторический результат долгих и сложных взаимодействий славян с финнами, балтами, германцами и другими языковыми группами на своём месте развития.
Добавлю, что в этом свете балтская версия происхождения названия русской столицы особенно символична.
В разговорах на тему "откуда есть пошла русская земля" о балтах действительно часто забывают, хотя уже хорошо, что тепеть не забывают хотя бы о финнах. Изучение древних этнических взаимодействий на просторах Восточной Европы, к сожалению, до сих пор вызывает неуместные ассоциации с национальным чванством современных народов, хотя сама по себе тема очень плодотворна как предмет научного интереса. Безусловно, принадлежность русских к числу славянских народов - это не вопрос идеологии или эстетики, это языковая данность, которую необходимо принимать. Но эта данность сложилась как исторический результат долгих и сложных взаимодействий славян с финнами, балтами, германцами и другими языковыми группами на своём месте развития.
Добавлю, что в этом свете балтская версия происхождения названия русской столицы особенно символична.
Telegram
Лесостепняк
Интересный момент заключается в том, что одним из прусских племён было племя...западных галиндов, или западной голяди.
В этом плане с грустью вспоминается состояние дискуссии о русских корнях в Интернете. Одни нелепо пытаются доказать что русские это финно…
В этом плане с грустью вспоминается состояние дискуссии о русских корнях в Интернете. Одни нелепо пытаются доказать что русские это финно…
Куны - это одна из древнейших форм русских денег, что естественно, ведь многие века меха животных семейства куньих (в том числе и самих куниц) были главной ценностью нашей когда-то лесной страны. Пусть этот заглянувший в самое сердце города зверёк, чьё учёное имя созвучно с первым месяцем весны, принесёт всем ярославцам достаток и новые надежды на перемены к лучшему 🦦
Forwarded from Яркуб | Новости Ярославля
В самом центре Ярославля сегодня была замечена куница.
«И такие гости бывают в нашем заповеднике. Куница лесная (Martes martes)», – написали в группе Ярославского музея-заповедника.
«И такие гости бывают в нашем заповеднике. Куница лесная (Martes martes)», – написали в группе Ярославского музея-заповедника.
Forwarded from Монастырский погребок
Сегодня, 7 марта 1274 года, умер Фома Аквинский.
Фома был человек сколь умный, столь и крупный. Говорят, занимал два места за монастырским столом! Братия монастыря придумала шутку: «Эй, Фома, смотри, осел летит по небу!». Фома вскакивал с места (ну как вскакивал…) и бежал к окну, чтобы посмотреть на чудо, а братия смеялась над ним. Как известно, шутка с каждым повторением становится лишь смешнее, поэтому так стали делать чуть ли не за каждой трапезой. И вот в какой-то момент один из монахов спросил его, неужели он не понимает, что над ним смеются. Фома ответил: «Я поверю, что осел может летать, чем в то, что монах может обмануть». Больше над ним не смеялись.
Фома был человек сколь умный, столь и крупный. Говорят, занимал два места за монастырским столом! Братия монастыря придумала шутку: «Эй, Фома, смотри, осел летит по небу!». Фома вскакивал с места (ну как вскакивал…) и бежал к окну, чтобы посмотреть на чудо, а братия смеялась над ним. Как известно, шутка с каждым повторением становится лишь смешнее, поэтому так стали делать чуть ли не за каждой трапезой. И вот в какой-то момент один из монахов спросил его, неужели он не понимает, что над ним смеются. Фома ответил: «Я поверю, что осел может летать, чем в то, что монах может обмануть». Больше над ним не смеялись.
👇🏻Александр Константинович Петров - уроженец Ярославской области, из села Пречистого Первомайского района.
Опубликованные кадры из создаваемого мультфильма мноогообещающи. Нас ждёт новое яркое творение на тему русского средневековья.
Примечательно, что для сюжета художник выбрал не столь популяризированную сторону жизни князя Александра Ярославича - не его воинские подвиги в пограничных войнах Новгорода с крестоносцами, а смиренные поездки в Орду на поклон завоевателям Руси.
Опубликованные кадры из создаваемого мультфильма мноогообещающи. Нас ждёт новое яркое творение на тему русского средневековья.
Примечательно, что для сюжета художник выбрал не столь популяризированную сторону жизни князя Александра Ярославича - не его воинские подвиги в пограничных войнах Новгорода с крестоносцами, а смиренные поездки в Орду на поклон завоевателям Руси.
Forwarded from Кино с Ларисой Малюковой
🤏📍Эксклюзив. Режиссер и художник Александр Петров, оскаровский лауреат и четырежды номинант на премию, продолжает работу над полнометражным анимационным фэнтези «Князь» - о походе Невского в Орду.
Пятый и видимо, завершающий год скрупулезной работы. Фильм создается в технике "ожившей живописи», все кино рисуют руками и кистью масляной краской по стеклу.
Пятый и видимо, завершающий год скрупулезной работы. Фильм создается в технике "ожившей живописи», все кино рисуют руками и кистью масляной краской по стеклу.
Forwarded from ЛЕМЕХЪ | Русская архитектура
Неорусский и псевдорусский
Итак, наконец то дошли руки до этого спорного вопроса, который не раз поднимался в комментариях. Давайте разбираться.
Неорусский стиль - это одно из направлений модерна, набравшее популярность в начале XX века. Для этого стиля характерно обращение к древнерусскому и домонгольскому зодчеству - постройки в неорусском стиле выглядят лаконично, строго, изобилуют росписями и мозаиками, имеют несоразмерные формы и архаичные объёмы. Яркий пример - церковь Покрова в Марфо-Мариинской обители в Москве.
Псевдорусский стиль - это более ранний стиль, сложившийся во второй половине XIX века. Для него характерно обращение к русскому узорочью и архитектуре Московской Руси XV-XVII веков. Здания в этом стиле изобилуют декоративными элементами: изразцами, лепными наличниками, рядами кокошников и бойниц, витыми колоннами. Яркий пример - храм Спаса на Крови в Санкт-Петербурге.
Другой вопрос состоит в том, на сколько корректно само название "псевдорусский". Некоторые исскствоведы считают это название унизительным и неприемлемым, хотя лично я не вижу ничего оскорбительного в приставке "псевдо". Поэтому этот стиль иногда называют просто русским, народническим или национальным стилем.
Итак, наконец то дошли руки до этого спорного вопроса, который не раз поднимался в комментариях. Давайте разбираться.
Неорусский стиль - это одно из направлений модерна, набравшее популярность в начале XX века. Для этого стиля характерно обращение к древнерусскому и домонгольскому зодчеству - постройки в неорусском стиле выглядят лаконично, строго, изобилуют росписями и мозаиками, имеют несоразмерные формы и архаичные объёмы. Яркий пример - церковь Покрова в Марфо-Мариинской обители в Москве.
Псевдорусский стиль - это более ранний стиль, сложившийся во второй половине XIX века. Для него характерно обращение к русскому узорочью и архитектуре Московской Руси XV-XVII веков. Здания в этом стиле изобилуют декоративными элементами: изразцами, лепными наличниками, рядами кокошников и бойниц, витыми колоннами. Яркий пример - храм Спаса на Крови в Санкт-Петербурге.
Другой вопрос состоит в том, на сколько корректно само название "псевдорусский". Некоторые исскствоведы считают это название унизительным и неприемлемым, хотя лично я не вижу ничего оскорбительного в приставке "псевдо". Поэтому этот стиль иногда называют просто русским, народническим или национальным стилем.
👇🏻на материале русского средневековья мне приходят на память стереотипы о лживых и коварных греках, которые вроде бы были насадителями православия и носителями интеллектуальной античной традиции, и, тем не менее, вызывали отторжение и отвращение у русских монахов, составлявших и переписывавших летописи.
Или знаменитая реплика черниговского князя Святослава Всеволодича (XII век), обращённая к князю-сопернику из другой ветви Рюриковичей: "я не угрин и не лях, но мы с тобой одного деда внуки", означающая, что он, как русский князь, имеет права на Русскую землю по рождению, в отличие от иноземных правителей, которые могут опираться только не силу.
Или перепалка русских и татар в житии Петра Царевича (XIV век), где ростовские князья называют потомков святого татарина Петра "не нашей костью", в то время как заезжий татарский посол Ахмыл, напротив, отмечает у них "ханскую кровь" и "наше племя".
Или знаменитая реплика черниговского князя Святослава Всеволодича (XII век), обращённая к князю-сопернику из другой ветви Рюриковичей: "я не угрин и не лях, но мы с тобой одного деда внуки", означающая, что он, как русский князь, имеет права на Русскую землю по рождению, в отличие от иноземных правителей, которые могут опираться только не силу.
Или перепалка русских и татар в житии Петра Царевича (XIV век), где ростовские князья называют потомков святого татарина Петра "не нашей костью", в то время как заезжий татарский посол Ахмыл, напротив, отмечает у них "ханскую кровь" и "наше племя".
Forwarded from Талые воды
Этничность в Средневековье, на мой вкус, один из самых любопытных вопросов в исследованиях об этническом вообще.
К этому примыкает и вопрос о национальном. Потому что в подавляющем большинстве случаев нация – это прорвавшаяся из культурного в политическое этничность.
Ну а любые разговоры о национальном, более-менее подкованные ораторы записывают в эпоху модерна. Так что исследования об этничности в премодерне всегда на вес золота. Тем более, что на русском их совсем уж мало.
Недавно прочитал хорошую работу Клэр Вида «Свои и чужие». Вида работает в Лейденском университете – исследует этнические стереотипы в западноевропейском Средневековье. И в монографии она приводит массу интереснейшего материала, после знакомства с которым диву даешься, как кому-то приходит в голову списывать национальное сугубо в модерн.
Чтоб не пересказывать всё, просто по пунктам перечислю наиболее интересное (на мой взгляд, естественно):
Во-первых, западное Средневековье чаще всего интерпретируют, как век христианского универсализма. И это справедливо. Христианство, действительно, было основным «воображаемым коммьюнити» той эпохи. Тем не менее, оно оставалось скорее зонтичной идентичностью, отделяющей от еретиков, мусульман и язычников. Внутри же христианского мира сущеществовала собственная иерархия и даже конкуренция. Причем выстраивалась она вокруг вопроса о том, кто лучше других служит Богу.
Под это дело ещё мыслители предсхоласты формировали в своих трактатах длиннющие списки «этнических добродетелей и пороков». Даже на таком раннем этапе они уже вполне делили мир на этнические сообщества, которым приписывали опредределенные врожденные черты.
В более поздней традиции от этого не только не отказались, но и развивали. Об «английском пьянстве», «германской ярости», «французской рыцарственности» говорили священники с амвонов, поэты в стихах, придворные правоведы в обоснованиях к политическим решениям.
Таким образом, эти категории просочились в придворную среду. То есть случилось то самое соприкосновение этнического и политического, из которого и рождаются нации модерна. В XIII веке политизация этничности играла уже во всю. Ей обосновавамь экспансия англичан в Уэльс, Ирландию и Шотландию. Цивилизованные англо-нормандцы занимаются покорением менее цивилизованных кельтов – вершится благое дело.
Антиримский регионализм католических епископов тоже опирался на этническое – «римскому высокомерию» противопостовлядись «природные» добродетели англичан, французов, немцев и т.д. Кстати, к концу XIII основаная политическая идея западного Средневековья – империум тоже находилась в кризисе, Священная Римская Империя погружалась тогда в хаос на целые столетия. И на фоне разочарования в империуме, опять таки, политические трактовки этничности вновь давали о себе знать.
По этническому признаку формировались студенческие группировки в университетах и именно в этой среде зародилось множество тематических шуток и анекдотов (прямо как в советской армии). То есть интеллектуальная элита средневековья вращалась в мультиэтничеой среде, хорошо понимала что такое «этнический другой» и активно занималась созданием этнических стереотипов.
А потом они же и разносили усвоенное в университетских центрах, опять таки, по дворам европейских монархов и шумным городам торговых союзов.
Этничность помещалась средневековым человеком в «одомашненное географическое пространства». Сама же география становилась сценой, для развгрываемой божественной драмы, в которой народы становились действующими лицами.
Что изменилось в модерн? Как я уже не раз писал: появились средства для изощрённой культивации этнического, и жесткого проведения этнических границ. А еще на смену христианству потребовалась секулярная религия.
К этому примыкает и вопрос о национальном. Потому что в подавляющем большинстве случаев нация – это прорвавшаяся из культурного в политическое этничность.
Ну а любые разговоры о национальном, более-менее подкованные ораторы записывают в эпоху модерна. Так что исследования об этничности в премодерне всегда на вес золота. Тем более, что на русском их совсем уж мало.
Недавно прочитал хорошую работу Клэр Вида «Свои и чужие». Вида работает в Лейденском университете – исследует этнические стереотипы в западноевропейском Средневековье. И в монографии она приводит массу интереснейшего материала, после знакомства с которым диву даешься, как кому-то приходит в голову списывать национальное сугубо в модерн.
Чтоб не пересказывать всё, просто по пунктам перечислю наиболее интересное (на мой взгляд, естественно):
Во-первых, западное Средневековье чаще всего интерпретируют, как век христианского универсализма. И это справедливо. Христианство, действительно, было основным «воображаемым коммьюнити» той эпохи. Тем не менее, оно оставалось скорее зонтичной идентичностью, отделяющей от еретиков, мусульман и язычников. Внутри же христианского мира сущеществовала собственная иерархия и даже конкуренция. Причем выстраивалась она вокруг вопроса о том, кто лучше других служит Богу.
Под это дело ещё мыслители предсхоласты формировали в своих трактатах длиннющие списки «этнических добродетелей и пороков». Даже на таком раннем этапе они уже вполне делили мир на этнические сообщества, которым приписывали опредределенные врожденные черты.
В более поздней традиции от этого не только не отказались, но и развивали. Об «английском пьянстве», «германской ярости», «французской рыцарственности» говорили священники с амвонов, поэты в стихах, придворные правоведы в обоснованиях к политическим решениям.
Таким образом, эти категории просочились в придворную среду. То есть случилось то самое соприкосновение этнического и политического, из которого и рождаются нации модерна. В XIII веке политизация этничности играла уже во всю. Ей обосновавамь экспансия англичан в Уэльс, Ирландию и Шотландию. Цивилизованные англо-нормандцы занимаются покорением менее цивилизованных кельтов – вершится благое дело.
Антиримский регионализм католических епископов тоже опирался на этническое – «римскому высокомерию» противопостовлядись «природные» добродетели англичан, французов, немцев и т.д. Кстати, к концу XIII основаная политическая идея западного Средневековья – империум тоже находилась в кризисе, Священная Римская Империя погружалась тогда в хаос на целые столетия. И на фоне разочарования в империуме, опять таки, политические трактовки этничности вновь давали о себе знать.
По этническому признаку формировались студенческие группировки в университетах и именно в этой среде зародилось множество тематических шуток и анекдотов (прямо как в советской армии). То есть интеллектуальная элита средневековья вращалась в мультиэтничеой среде, хорошо понимала что такое «этнический другой» и активно занималась созданием этнических стереотипов.
А потом они же и разносили усвоенное в университетских центрах, опять таки, по дворам европейских монархов и шумным городам торговых союзов.
Этничность помещалась средневековым человеком в «одомашненное географическое пространства». Сама же география становилась сценой, для развгрываемой божественной драмы, в которой народы становились действующими лицами.
Что изменилось в модерн? Как я уже не раз писал: появились средства для изощрённой культивации этнического, и жесткого проведения этнических границ. А еще на смену христианству потребовалась секулярная религия.