Церковный календарь. 22 июня. Неделя 2-я по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Русской просиявших.
Петров пост.
Принесение в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру образа Святой и Живоначальной Троицы, написанного прп. Андреем Рублевым (2024). Свт. Кирилла, архиеп. Александрийского (444). Прп. Кирилла, игумена Белоезе́рского (1427). Прав. Алексия Московского (1923). Прп. Александра, игумена Куштского (1439). Мцц. Феклы, Марфы и Марии в Персии (346). Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших.
Петров пост.
Принесение в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру образа Святой и Живоначальной Троицы, написанного прп. Андреем Рублевым (2024). Свт. Кирилла, архиеп. Александрийского (444). Прп. Кирилла, игумена Белоезе́рского (1427). Прав. Алексия Московского (1923). Прп. Александра, игумена Куштского (1439). Мцц. Феклы, Марфы и Марии в Персии (346). Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших.
Вторая неделя по Пятидесятнице всегда посвящена памяти русских святых — наших сродников и соотечественников, прославленных Церковью. Этот праздник являет множество плодов святости, которые наша земля принесла Богу.
На Архиерейском юбилейном Соборе в 2000 году к лику русских святых было причислено 1097 новомучеников и исповедников Российских, и ежегодно к этому сонму добавляются новые имена.
Мы почитаем святых, в честь которых названы, но и чтим других святых: святых храма, в который ходим, святых, жития которых нам особенно близки. И чем больше человек обращает к святым свои молитвы, тем более к ним приближается.
Святые сравниваются с ангелами, потому что они, совершив свой подвиг, предстоят, как ангелы, Богу на небесах и молятся за тех, кто их почитает.
Русская Церковь за 1000-летнюю историю своего существования прославила сотни, даже тысячи святых.
Воскресенье, посвященное Собору русских святых, можно назвать торжеством нашей Церкви.
На Архиерейском юбилейном Соборе в 2000 году к лику русских святых было причислено 1097 новомучеников и исповедников Российских, и ежегодно к этому сонму добавляются новые имена.
Мы почитаем святых, в честь которых названы, но и чтим других святых: святых храма, в который ходим, святых, жития которых нам особенно близки. И чем больше человек обращает к святым свои молитвы, тем более к ним приближается.
Святые сравниваются с ангелами, потому что они, совершив свой подвиг, предстоят, как ангелы, Богу на небесах и молятся за тех, кто их почитает.
Русская Церковь за 1000-летнюю историю своего существования прославила сотни, даже тысячи святых.
Воскресенье, посвященное Собору русских святых, можно назвать торжеством нашей Церкви.
#Священное_писание_дня
Мф., IV, 18-23
Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.
И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним.
Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их.
И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним.
И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий:
Братья тотчас по призыву Господа следуют за Ним, оставляя единственный источник пропитания себя и своих семей, не задавая вопросов: а что нам делать с нашим имуществом, а что мы будем теперь есть, где будем брать деньги, а как же наши родные, куда Ты вообще нас зовешь?
Но им, оставившим прежнюю жизнь, отказавшимся от ремесла, дававшего им уверенность в завтрашнем дне, Господь неожиданно говорит, что они и дальше продолжат заниматься тем, к чему привыкли – рыбачить. И это занятие с лихвой покроет не только их нужды и потребности, но и потребности всего мира. Так и случилось. Как говорится в церковном песнопении, своей Евангельской проповедью апостолы «уловили всю Вселенную».
Нечто подобное происходило в судьбах многих христиан. Прп. Иоанн Дамаскин до своего прихода в монастырь считался искусным писателем. В монастыре старец, чтобы воспитать в юном монахе послушание, запретил ему писать. Для многих литераторов – вещь, подобная смерти. Однако Иоанн последовал приказу старца тотчас, как апостолы последовали за Спасителем. Именно благодаря такой готовности пожертвовать чем-то своим ради Христа, его талант вышел на совершенно иной уровень. Спустя много лет он вернулся к любимому занятию. Но теперь это был совершенно иной масштаб. Не будь той жертвенной готовности отказаться от самого дорогого и любимого, последовать за Христом до самозабвения, не имели бы мы сегодня глубоких богословских трактатов, огромного количества церковных гимнов, которые регулярно слышим за богослужением.
Порой кажется, что следование за Христом обязывает нас отказаться от всего, к чему мы привыкли, в том числе от любимых дел, общения с дорогими людей, посещения привычных мест. На самом деле все несколько иначе. Богу важна наша решимость, готовность по одному Его слову оставить все это. Только так Он сможет вывести нас на совершенно новую орбиту. И если мы делаем этот шаг, Он возвращает нам все наше привычное, но уже в новом формате. То, к чему я привык, что я умею делать, что работало только на меня, доставляло удовлетворение только мне, преображается, очищается и начинает служить большему делу. Оно оказывается искусно вплетено в Божественный замысел, который через меня и мои таланты, преумноженные в несколько раз, действует теперь и в судьбе моих близких.
📻 Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM.
Мф., IV, 18-23
Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.
И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним.
Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их.
И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним.
И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий:
Братья тотчас по призыву Господа следуют за Ним, оставляя единственный источник пропитания себя и своих семей, не задавая вопросов: а что нам делать с нашим имуществом, а что мы будем теперь есть, где будем брать деньги, а как же наши родные, куда Ты вообще нас зовешь?
Но им, оставившим прежнюю жизнь, отказавшимся от ремесла, дававшего им уверенность в завтрашнем дне, Господь неожиданно говорит, что они и дальше продолжат заниматься тем, к чему привыкли – рыбачить. И это занятие с лихвой покроет не только их нужды и потребности, но и потребности всего мира. Так и случилось. Как говорится в церковном песнопении, своей Евангельской проповедью апостолы «уловили всю Вселенную».
Нечто подобное происходило в судьбах многих христиан. Прп. Иоанн Дамаскин до своего прихода в монастырь считался искусным писателем. В монастыре старец, чтобы воспитать в юном монахе послушание, запретил ему писать. Для многих литераторов – вещь, подобная смерти. Однако Иоанн последовал приказу старца тотчас, как апостолы последовали за Спасителем. Именно благодаря такой готовности пожертвовать чем-то своим ради Христа, его талант вышел на совершенно иной уровень. Спустя много лет он вернулся к любимому занятию. Но теперь это был совершенно иной масштаб. Не будь той жертвенной готовности отказаться от самого дорогого и любимого, последовать за Христом до самозабвения, не имели бы мы сегодня глубоких богословских трактатов, огромного количества церковных гимнов, которые регулярно слышим за богослужением.
Порой кажется, что следование за Христом обязывает нас отказаться от всего, к чему мы привыкли, в том числе от любимых дел, общения с дорогими людей, посещения привычных мест. На самом деле все несколько иначе. Богу важна наша решимость, готовность по одному Его слову оставить все это. Только так Он сможет вывести нас на совершенно новую орбиту. И если мы делаем этот шаг, Он возвращает нам все наше привычное, но уже в новом формате. То, к чему я привык, что я умею делать, что работало только на меня, доставляло удовлетворение только мне, преображается, очищается и начинает служить большему делу. Оно оказывается искусно вплетено в Божественный замысел, который через меня и мои таланты, преумноженные в несколько раз, действует теперь и в судьбе моих близких.
📻 Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM.
🤩 егодня мы вспоминаем день, попущением Божиим ставший одним из поворотных моментов в судьбе нашего народа - день начала Великой Отечественной войны. Текущий богослужебный год совпадает с 1941 годом. Сегодняшний день - с днем памяти всех святых в Земле Русской просиявших.
🤩 ападая на нас в тот воскресный день, враг стремился обеспечить себе стратегический успех, но не знал, что в этот день молитвенный вопль всей Русской Церкви обращен к тысячам русских святых, вставших, как один, на молитву за Землю Русскую.
🤩 егодня нас спрашивают, какова наша национальная идея. В нашем народе жила и живет одна главная идея - святость, и главная наша способность - отдавать жизнь за други своя.
🤩 дет борьба за то, чтобы нам, вопреки всему, оставаться народом Евангельским.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
RUTUBE
Слово владыки Антония в День памяти и скорби, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице
Смотрите видео онлайн «Слово владыки Антония в День памяти и скорби, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице» на канале «Волгодонская епархия» в хорошем качестве и бесплатно, опубликованное 22 июня 2025 года в 13:36, длительностью 00:11:41, на видеохостинге RUTUBE.
Церковный календарь. 23 июня. Понедельник
Петров пост.
Сщмч. Тимофея, еп. Прусского (361–363). Обре́тение мощей свт. Василия, еп. Рязанского (1609). Собор Рязанских святых. Свт. Иоанна, митр. Тобольского (1715). Собор святых Тобольской митрополии.
На фото: Кафедральный собор Софии, Премудрости Божией и Успения Пресвятой Богородицы, г. Тобольск, Тюменская область
Петров пост.
Сщмч. Тимофея, еп. Прусского (361–363). Обре́тение мощей свт. Василия, еп. Рязанского (1609). Собор Рязанских святых. Свт. Иоанна, митр. Тобольского (1715). Собор святых Тобольской митрополии.
На фото: Кафедральный собор Софии, Премудрости Божией и Успения Пресвятой Богородицы, г. Тобольск, Тюменская область
Святитель Иоанн Тобольский родился в 1651 году в городе Нежине недалеко от Чернигова в знатной и благочестивой семье Максимовичей.
С детства он любил бывать в церкви и читать Священное Писание. По окончании Киевской духовной академии он восемь лет преподавал в ней латынь. Частые посещения пещер питали его стремление к иноческой жизни. Именно в Киево-Печерской обители он и принял монашество.
Святой Иоанн обладал талантами писателя и проповедника. Он опубликовал несколько книг духовных поучений, написанных прекрасным, понятным для всех языком.
Одно из наиболее замечательных его произведений называлось «Илиотропион» («Подсолнечник»). В нем святитель говорит о том, что душа должна постоянно обращаться к Богу, как подсолнух поворачивается к солнцу.
С детства он любил бывать в церкви и читать Священное Писание. По окончании Киевской духовной академии он восемь лет преподавал в ней латынь. Частые посещения пещер питали его стремление к иноческой жизни. Именно в Киево-Печерской обители он и принял монашество.
Святой Иоанн обладал талантами писателя и проповедника. Он опубликовал несколько книг духовных поучений, написанных прекрасным, понятным для всех языком.
Одно из наиболее замечательных его произведений называлось «Илиотропион» («Подсолнечник»). В нем святитель говорит о том, что душа должна постоянно обращаться к Богу, как подсолнух поворачивается к солнцу.
#5_цитат_из_Илиотропиона
🌻 О согласии с волей Божией:
«Того требует разумная душа: чтоб воля человеческая во всем согласовалась с волею Божиею, как восходящее солнце с востоком»
Образ солнца подчёркивает, что согласие с волей Божией — естественный путь для души, жаждущей света и истины;
🌻 О терпении в скорбях:
«Что ни потерпит человек, — всё от Бога: и беда, и болезнь, и скорбь, и нужда — суть врачевства Божии, подаваемые человеку ради спасения его»
Скорби — не наказание, а средство в руках Бога для исцеления души;
🌻 О доверии к Промыслу Божиему:
«Невозможно Богу ошибаться, и что бы ни устроил Он в жизни нашей — всё к пользе нам, хотя разуму нашему кажется и противное»
Напоминание о том, что даже непонятное и трудное — может быть частью доброго Божиего замысла;
🌻 О смирении в молитве:
«Не так должно молиться: "Господи, сотвори, как я хочу", но так: "Господи, сотвори, как Ты хочешь, и даруй мне хотеть того же»
Правильная молитва — это не требование исполнения желаемого, а просьба о единомыслии с Богом;
🌻 О внутреннем мире:
«Кто волю свою предал воле Божией, тот и среди бурь житейских пребывает в тишине и покое»
Истинный мир — не в отсутствии бурь, а в доверии Богу посреди них.
🌻 О согласии с волей Божией:
«Того требует разумная душа: чтоб воля человеческая во всем согласовалась с волею Божиею, как восходящее солнце с востоком»
Образ солнца подчёркивает, что согласие с волей Божией — естественный путь для души, жаждущей света и истины;
🌻 О терпении в скорбях:
«Что ни потерпит человек, — всё от Бога: и беда, и болезнь, и скорбь, и нужда — суть врачевства Божии, подаваемые человеку ради спасения его»
Скорби — не наказание, а средство в руках Бога для исцеления души;
🌻 О доверии к Промыслу Божиему:
«Невозможно Богу ошибаться, и что бы ни устроил Он в жизни нашей — всё к пользе нам, хотя разуму нашему кажется и противное»
Напоминание о том, что даже непонятное и трудное — может быть частью доброго Божиего замысла;
🌻 О смирении в молитве:
«Не так должно молиться: "Господи, сотвори, как я хочу", но так: "Господи, сотвори, как Ты хочешь, и даруй мне хотеть того же»
Правильная молитва — это не требование исполнения желаемого, а просьба о единомыслии с Богом;
🌻 О внутреннем мире:
«Кто волю свою предал воле Божией, тот и среди бурь житейских пребывает в тишине и покое»
Истинный мир — не в отсутствии бурь, а в доверии Богу посреди них.
#Священное_писание_дня
Рим.7:1-13
Когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти;
но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве.
Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай.
Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв.
Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил,
а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти,
потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею.
Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.
Комментирует о. Стефан Домусчи:
При заключении завета между Богом и человеком, иудеи согласились соблюдать 613 повелений и запретов. И хотя по сравнению с тем количеством законов, которое существует сегодня, это не иак уж много, люди воспринимали закон как трудноисполнимый и очень часто испытывали чувство непреходящей, неизбывной вины, от которой невозможно было очиститься. Желание исправиться было, но возможности не было.
Но для чего же Бог дал людям закон, который было так сложно исполнить?
Апостол отвечает так: если бы не было закона, я не узнал бы греха. Т.е. состояние воли человека далеко от совершенства, но пока нет правил и человек живёт по инстинктам, он этого не ощущает, и ему кажется, что проблем нет. Как если бы в соревнованиях не было бы критериев и правил, победителем мог бы считаться каждый.
Когда-то человек жил без закона и ему могло казаться, что он вполне хорош и праведен, как ребёнку, который рисует, кажется, что рисунок ровный и пропорциональный. Но вот Бог дал человеку заповеди, которые подсветили, выявили проблемы его воли. После грехопадения они объективно существовали, но человек, не имевший закона, их практически не замечал. С появлением же закона несовершенство людей стало ясно, они почувствовали нужду в Спасителе. Оказалось, что они не могут быть совершенными не только в чём-то серьёзном, но даже в элементарном,
что они с трудом совершают даже то, с чем без заповедей не испытывали проблем.
Одним из путей решения этих трудностей было простое отвержение закона, ведь чем меньше правил, тем меньше их нарушают.
Но апостол уверен, что правилен другой путь. Закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра. И пусть его формы условны, и пусть некоторые из заповедей формальны и лишь выявляют проблемы нашей воли. Нам стоит увидеть и сохранить те незыблемые нормы, которые лежат в их основе. Мы действительно не можем исполнить всех заповедей, но вместо того, чтобы отвергать их, мы можем увидеть своё бессилие и предать его в руки Божии.
📻 Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM.
Рим.7:1-13
Когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти;
но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве.
Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай.
Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв.
Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил,
а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти,
потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею.
Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.
Комментирует о. Стефан Домусчи:
При заключении завета между Богом и человеком, иудеи согласились соблюдать 613 повелений и запретов. И хотя по сравнению с тем количеством законов, которое существует сегодня, это не иак уж много, люди воспринимали закон как трудноисполнимый и очень часто испытывали чувство непреходящей, неизбывной вины, от которой невозможно было очиститься. Желание исправиться было, но возможности не было.
Но для чего же Бог дал людям закон, который было так сложно исполнить?
Апостол отвечает так: если бы не было закона, я не узнал бы греха. Т.е. состояние воли человека далеко от совершенства, но пока нет правил и человек живёт по инстинктам, он этого не ощущает, и ему кажется, что проблем нет. Как если бы в соревнованиях не было бы критериев и правил, победителем мог бы считаться каждый.
Когда-то человек жил без закона и ему могло казаться, что он вполне хорош и праведен, как ребёнку, который рисует, кажется, что рисунок ровный и пропорциональный. Но вот Бог дал человеку заповеди, которые подсветили, выявили проблемы его воли. После грехопадения они объективно существовали, но человек, не имевший закона, их практически не замечал. С появлением же закона несовершенство людей стало ясно, они почувствовали нужду в Спасителе. Оказалось, что они не могут быть совершенными не только в чём-то серьёзном, но даже в элементарном,
что они с трудом совершают даже то, с чем без заповедей не испытывали проблем.
Одним из путей решения этих трудностей было простое отвержение закона, ведь чем меньше правил, тем меньше их нарушают.
Но апостол уверен, что правилен другой путь. Закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра. И пусть его формы условны, и пусть некоторые из заповедей формальны и лишь выявляют проблемы нашей воли. Нам стоит увидеть и сохранить те незыблемые нормы, которые лежат в их основе. Мы действительно не можем исполнить всех заповедей, но вместо того, чтобы отвергать их, мы можем увидеть своё бессилие и предать его в руки Божии.
📻 Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM.
Церковный календарь. 24 июня. Вторник.
Петров пост.
Апостолов Варфоломея и Варнавы (I). Прп. Варнавы Ветлу́жского (1445). Перенесение мощей прп. Ефрема Новоторжского (1572). Иконы Божией Матери, именуемой «Достойно есть» («Милующая») (X).
На фото: Храм Покрова Пресвятой Богородицы, г. Камышлов, Свердловская область
Петров пост.
Апостолов Варфоломея и Варнавы (I). Прп. Варнавы Ветлу́жского (1445). Перенесение мощей прп. Ефрема Новоторжского (1572). Иконы Божией Матери, именуемой «Достойно есть» («Милующая») (X).
На фото: Храм Покрова Пресвятой Богородицы, г. Камышлов, Свердловская область
На Афоне рассказывают следующее предание относительно иконы Богоматери “Достойно есть”, или Милующая.
В конце Х века невдалеке от Карейского монастыря, основанного императором Константином Великим, в одной келье жил священник со своим послушником.
Однажды священник отправился к всенощному бдениию в Карейский храм, а своему ученику заповедовал совершить службу, как может, дома. При наступлении ночи инок услышал стук в дверь. Отворив ее, он увидел монаха, который просил впустить его на молитву.
Став перед иконой Пресвятой Богородицы, послушник умиленно стал произносить славословие “Честнейшую херувим”. Вдруг дивный гость, делая к этой песне другое начало, запел: “Достойно есть, яко воистину, блажити Тя Богородицу присноблаженную и пренепорочную Матерь Бога нашего”. А к этому добавил “Честнейшую херувим”.
Послушник, умилившись, попросил, написать ему эту песнь. Незнакомец потребовал ему бумагу и чернил. Послушник извинился, что не имеет подобного. Тогда гость приказал принести ему каменную плиту. Далее, ангел, явившийся послушнику, стал размягчать каменную плиту руками и, как по маслу, написал на ней слова чудесной песни. Закончив написание, незнакомец подал плиту иноку и сказал:
— Отныне так пойте и вы, христиане.
Затем он внезапно исчез, как молния. Изучив песнь, инок стал славить Богородицу ее словами, а после и все остальные.
В конце Х века невдалеке от Карейского монастыря, основанного императором Константином Великим, в одной келье жил священник со своим послушником.
Однажды священник отправился к всенощному бдениию в Карейский храм, а своему ученику заповедовал совершить службу, как может, дома. При наступлении ночи инок услышал стук в дверь. Отворив ее, он увидел монаха, который просил впустить его на молитву.
Став перед иконой Пресвятой Богородицы, послушник умиленно стал произносить славословие “Честнейшую херувим”. Вдруг дивный гость, делая к этой песне другое начало, запел: “Достойно есть, яко воистину, блажити Тя Богородицу присноблаженную и пренепорочную Матерь Бога нашего”. А к этому добавил “Честнейшую херувим”.
Послушник, умилившись, попросил, написать ему эту песнь. Незнакомец потребовал ему бумагу и чернил. Послушник извинился, что не имеет подобного. Тогда гость приказал принести ему каменную плиту. Далее, ангел, явившийся послушнику, стал размягчать каменную плиту руками и, как по маслу, написал на ней слова чудесной песни. Закончив написание, незнакомец подал плиту иноку и сказал:
— Отныне так пойте и вы, христиане.
Затем он внезапно исчез, как молния. Изучив песнь, инок стал славить Богородицу ее словами, а после и все остальные.
#Священное_писание_дня
Деян.11:19-26,29-30
Рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев.
Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили эллинам, благовествуя Господа Иисуса.
И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу.
Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию.
Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем;
ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры. И приложилось довольно народа к Господу.
Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию.
Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист:
Первое время после Христова Воскресения апостольская проповедь была сосредоточена исключительно в Израиле, а целевой аудиторией были иудеи. Апостолы обращались к евреям и делали акцент на пророческих и исторических книгах Ветхого Завета, с помощью которых они показывали, что Иисус из Назарета — никто иной, как чаемый иудеями Мессия, а вера в Иисуса как Мессию была, с точки зрения апостолов, естественным развитием религии Ветхого Завета, ведь именно Пришествие Мессии является основным чаянием иудаизма.
Но после убийства первомученика Стефана и начала гонений апостолы были вынуждены идти дальше, они «прошли до Финикии и Кипра и Антиохии», проповедуя при этом по-прежнему лишь иудеям. Убийство Стефана и начало гонений, инициаторами которых были официальные представители иудаизма, поставило апостолов вне иудейской общины, они оказались от нее оторваны, те, кому они проповедовали в Антиохии прекрасно это понимали, и потому они не называли апостолов иудеями, но начали называть их христианами.
Так мы получили свое оригинальное имя, так началось отделение христианства от иудаизма.
📻 Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM.
Деян.11:19-26,29-30
Рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев.
Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили эллинам, благовествуя Господа Иисуса.
И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу.
Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию.
Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем;
ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры. И приложилось довольно народа к Господу.
Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию.
Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист:
Первое время после Христова Воскресения апостольская проповедь была сосредоточена исключительно в Израиле, а целевой аудиторией были иудеи. Апостолы обращались к евреям и делали акцент на пророческих и исторических книгах Ветхого Завета, с помощью которых они показывали, что Иисус из Назарета — никто иной, как чаемый иудеями Мессия, а вера в Иисуса как Мессию была, с точки зрения апостолов, естественным развитием религии Ветхого Завета, ведь именно Пришествие Мессии является основным чаянием иудаизма.
Но после убийства первомученика Стефана и начала гонений апостолы были вынуждены идти дальше, они «прошли до Финикии и Кипра и Антиохии», проповедуя при этом по-прежнему лишь иудеям. Убийство Стефана и начало гонений, инициаторами которых были официальные представители иудаизма, поставило апостолов вне иудейской общины, они оказались от нее оторваны, те, кому они проповедовали в Антиохии прекрасно это понимали, и потому они не называли апостолов иудеями, но начали называть их христианами.
Так мы получили свое оригинальное имя, так началось отделение христианства от иудаизма.
📻 Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM.
Что вы обычно чувствуете, когда теряете контроль над ситуацией? (несколько вариантов ответа)
Anonymous Poll
36%
Тревогу и растерянность
33%
Раздражение и злость
18%
Печаль и бессилие
30%
Пытаюсь отпустить и принять
30%
Спокойствие, если доверяю Богу
Как вы чаще всего справляетесь со стрессом? (несколько вариантов ответа)
Anonymous Poll
26%
Стараюсь всё организовать и держать под контролем
10%
Ищу виноватых — во внешних обстоятельствах или людях
69%
Молюсь и стараюсь смириться
26%
Разговариваю с близкими
24%
Не знаю, просто терплю
Что, по-вашему, даёт настоящее чувство устойчивости в жизни? (несколько вариантов ответа)
Anonymous Poll
23%
Финансовая стабильность
26%
Здоровье и порядок
14%
Чёткий план и дисциплина
91%
Вера и доверие Богу
51%
Поддержка семьи и друзей
Какой из советов вам ближе всего? (несколько вариантов ответа)
Anonymous Poll
11%
Чем больше контролируешь — тем безопаснее
2%
Ищи виноватых — и найдёшь причину
67%
Пусть будет воля Твоя
57%
Смирись — и обретёшь мир
16%
Всё зависит от тебя — не отступай
Ваша внутренняя крепость — это... (несколько вариантов ответа)
Anonymous Poll
17%
Мой характер и сила воли
9%
Моя способность всё предусмотреть
92%
Моя вера в Бога
15%
Моя привычка справляться
14%
Пока не знаю, но хочу найти
#Отвечаем_на_вопрос
Что даёт душевную крепость — вера или контроль над обстоятельствами?
Жизнь человека редко бывает спокойной. Мы мечтаем о стабильности, строим планы, выстраиваем расписания, надеясь, что это даст уверенность. Кажется, что душевная крепость — это результат контроля: чем больше мы держим в своих руках, тем безопаснее себя чувствуем. Но стоит чему-то выйти из-под контроля — болезни, утрата, неопределённость — и вся наша крепость рассыпается. Значит ли это, что мир внутри зависит от внешнего?
Живой голос Церкви направляет нас к другому. Настоящая сила души рождается не из того, что мы подчиняем себе обстоятельства, а из того, что мы сами — подчинились Богу. Святитель Иоанн Тобольский писал:
«Кто волю свою предал воле Божией, тот и среди бурь житейских пребывает в тишине и покое».
Это не образ поэта, мечтающего о недостижимом. Это путь верующего, который перестал бороться с Богом и начал жить в согласии с Ним.
Когда человек доверяет воле Божией, он не становится безучастным или пассивным. Напротив — он действует, молится, трудится, но делает это с внутренним согласием: «Да будет воля Твоя». Это придаёт устойчивость: ведь если Бог управляет всем, если и буря, и штиль в Его власти — зачем тревожиться?
Святителю Иоанну вторят и другие святые:
Преподобный авва Дорофей писал: «Если случится с тобой какое-либо искушение — не вини людей, но смири себя, говоря: это за грехи мои. И тогда придёт мир в душу». Этот совет учит нас не искать виноватых вовне, а обратить взгляд внутрь себя. Смирение и покаяние успокаивают душу, потому что человек перестаёт воевать с миром и с людьми.
Преподобный Серафим Саровский: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся». Мир в душе христианина — не только его личное богатство, но и сила, преображающая окружающих. Душевный покой — плод молитвы, доверия и постоянного пребывания в Боге, а не результата внешнего контроля.
Преподобный Исаак Сирин наставлял: «Кто полагается на Бога, тот и в бедствиях пребывает в покое: как дитя на груди матери — так душа его покоится». Это образ совершенного доверия. Человек не знает, что будет завтра, но знает, что с ним Бог. Такая вера становится источником внутреннего покоя, даже когда внешне всё рушится.
Душевная крепость не зависит от идеальных условий. Она рождается из живой веры, которая учит: Бог рядом, и Его воля — благо, даже если она сокрыта от нашего разумения. Когда человек действительно верит, что Господь управляет всем, он не требует от жизни удобства — он ищет согласия с Промыслом.
Контроль даёт иллюзию силы. Вера же даёт настоящую силу — ту, что держит сердце в покое, когда всё выходит из-под контроля. И вот тогда, как писал святитель Иоанн, «внутри всё спокойно, даже если снаружи бушует шторм».
Подготовил: иерей Алексий Овчинников
Что даёт душевную крепость — вера или контроль над обстоятельствами?
Жизнь человека редко бывает спокойной. Мы мечтаем о стабильности, строим планы, выстраиваем расписания, надеясь, что это даст уверенность. Кажется, что душевная крепость — это результат контроля: чем больше мы держим в своих руках, тем безопаснее себя чувствуем. Но стоит чему-то выйти из-под контроля — болезни, утрата, неопределённость — и вся наша крепость рассыпается. Значит ли это, что мир внутри зависит от внешнего?
Живой голос Церкви направляет нас к другому. Настоящая сила души рождается не из того, что мы подчиняем себе обстоятельства, а из того, что мы сами — подчинились Богу. Святитель Иоанн Тобольский писал:
«Кто волю свою предал воле Божией, тот и среди бурь житейских пребывает в тишине и покое».
Это не образ поэта, мечтающего о недостижимом. Это путь верующего, который перестал бороться с Богом и начал жить в согласии с Ним.
Когда человек доверяет воле Божией, он не становится безучастным или пассивным. Напротив — он действует, молится, трудится, но делает это с внутренним согласием: «Да будет воля Твоя». Это придаёт устойчивость: ведь если Бог управляет всем, если и буря, и штиль в Его власти — зачем тревожиться?
Святителю Иоанну вторят и другие святые:
Преподобный авва Дорофей писал: «Если случится с тобой какое-либо искушение — не вини людей, но смири себя, говоря: это за грехи мои. И тогда придёт мир в душу». Этот совет учит нас не искать виноватых вовне, а обратить взгляд внутрь себя. Смирение и покаяние успокаивают душу, потому что человек перестаёт воевать с миром и с людьми.
Преподобный Серафим Саровский: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся». Мир в душе христианина — не только его личное богатство, но и сила, преображающая окружающих. Душевный покой — плод молитвы, доверия и постоянного пребывания в Боге, а не результата внешнего контроля.
Преподобный Исаак Сирин наставлял: «Кто полагается на Бога, тот и в бедствиях пребывает в покое: как дитя на груди матери — так душа его покоится». Это образ совершенного доверия. Человек не знает, что будет завтра, но знает, что с ним Бог. Такая вера становится источником внутреннего покоя, даже когда внешне всё рушится.
Душевная крепость не зависит от идеальных условий. Она рождается из живой веры, которая учит: Бог рядом, и Его воля — благо, даже если она сокрыта от нашего разумения. Когда человек действительно верит, что Господь управляет всем, он не требует от жизни удобства — он ищет согласия с Промыслом.
Контроль даёт иллюзию силы. Вера же даёт настоящую силу — ту, что держит сердце в покое, когда всё выходит из-под контроля. И вот тогда, как писал святитель Иоанн, «внутри всё спокойно, даже если снаружи бушует шторм».
Подготовил: иерей Алексий Овчинников
Церковный календарь. 25 июня. Среда.
Петров пост.
Прп. Онуфрия Великого (IV). Прп. Петра Афонского (734). Блгв. вел. кн. Анны Ка́шинской (перенесение мощей 1650, второе прославление 1909). Прп. Арсения Коне́вского (1447).
На фото: Свято-Троицкий Трифонов Печенгский мужской монастырь, п. Луостари, Мурманская область
Петров пост.
Прп. Онуфрия Великого (IV). Прп. Петра Афонского (734). Блгв. вел. кн. Анны Ка́шинской (перенесение мощей 1650, второе прославление 1909). Прп. Арсения Коне́вского (1447).
На фото: Свято-Троицкий Трифонов Печенгский мужской монастырь, п. Луостари, Мурманская область
Монашеская жизнь на Афоне ведёт своё начало с первых веков христианства. Довольно долгое время здесь не было крупных монастырей. Первым известным афонским святым является преподобный Пётр Афонский.
Время его подвижничества относится примерно к VIII веку. По преданию, преподобному Петру явилась Пресвятая Богородица и повелела плыть на Святую Гору Афон, где святой подвизался в одиночестве более полувека. Богородица поведала подвижнику, что Афон наполнится монахами от края до края.
Согласно другому сказанию, Пресвятая Дева посетила Афон вскоре после Вознесения Спасителя. Возвестив местным жителям о Христе, Богородица назвала Святую Гору Своим земным уделом и обещала особую милость и попечение всем, кто будет подвизаться на Афоне с верою во Христа, соблюдая Его заповеди.
Время его подвижничества относится примерно к VIII веку. По преданию, преподобному Петру явилась Пресвятая Богородица и повелела плыть на Святую Гору Афон, где святой подвизался в одиночестве более полувека. Богородица поведала подвижнику, что Афон наполнится монахами от края до края.
Согласно другому сказанию, Пресвятая Дева посетила Афон вскоре после Вознесения Спасителя. Возвестив местным жителям о Христе, Богородица назвала Святую Гору Своим земным уделом и обещала особую милость и попечение всем, кто будет подвизаться на Афоне с верою во Христа, соблюдая Его заповеди.
#Священное_писание_дня
Рим., VIII, 2-13.
Живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном.
Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир,
потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.
Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.
Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.
А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.
Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;
ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист:
По слову апостола Павла восстание из мертвых начинается уже сейчас, а связано оно исключительно с Духом Христовым, Который живет в человеке, потому что «оживление из мертвых» будет происходить «Духом, живущим» в нас. Если же этот Дух в человеке отсутствует, то и рассчитывать на восстание из мертвых не приходится.
Конечно, здесь возникает вопрос о связи того, что написал апостол, и веры во всеобщее воскресение мертвых, которая выражена в Символе веры.
Святитель Иоанн Златоуст в своих размышлениях об этих словах ап. Павла отталкивался не от Символа веры, а от всеобщего суда: если смерть — это окончательное состояние тех, в ком нет Духа Божия, то означает ли это, что они не придут на суд и что не будет воздаяния за совершенные при жизни дела?
Соответственно, святителю Иоанну было важно согласовать слова апостола Павла со словами Христа. Сделал он это следующим образом: «Что значит сказанное апостолом? Все воскреснут, но не все в жизнь, а одни — в наказание, другие же — в жизнь. Потому не сказал: воскресит, но: „оживотворит“, что обозначает больше, нежели воскресение, и даровано одним праведным».
Далее в своем комментарии святитель Иоанн говорит о необходимости не дать Духу Христову угаснуть в самом себе. В том, что Дух дан каждому христианину, святитель не сомневается. Но Дух угасает в том случае, если его носитель живет так, как не имеющий Духа, то есть по закону плоти, когда есть ощутимый зазор между той жизнью, к которой призывает Христос в Своем Евангелии и жизнью, которую диктует окружающий нас мир.
Проверить самого себя на наличие этого зазора очень просто, достаточно задать себе вопрос о собственных практических приоритетах и о том, насколько они согласуются с духом Евангелия.
📻 Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM.
Рим., VIII, 2-13.
Живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном.
Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир,
потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.
Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.
Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.
А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.
Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;
ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист:
По слову апостола Павла восстание из мертвых начинается уже сейчас, а связано оно исключительно с Духом Христовым, Который живет в человеке, потому что «оживление из мертвых» будет происходить «Духом, живущим» в нас. Если же этот Дух в человеке отсутствует, то и рассчитывать на восстание из мертвых не приходится.
Конечно, здесь возникает вопрос о связи того, что написал апостол, и веры во всеобщее воскресение мертвых, которая выражена в Символе веры.
Святитель Иоанн Златоуст в своих размышлениях об этих словах ап. Павла отталкивался не от Символа веры, а от всеобщего суда: если смерть — это окончательное состояние тех, в ком нет Духа Божия, то означает ли это, что они не придут на суд и что не будет воздаяния за совершенные при жизни дела?
Соответственно, святителю Иоанну было важно согласовать слова апостола Павла со словами Христа. Сделал он это следующим образом: «Что значит сказанное апостолом? Все воскреснут, но не все в жизнь, а одни — в наказание, другие же — в жизнь. Потому не сказал: воскресит, но: „оживотворит“, что обозначает больше, нежели воскресение, и даровано одним праведным».
Далее в своем комментарии святитель Иоанн говорит о необходимости не дать Духу Христову угаснуть в самом себе. В том, что Дух дан каждому христианину, святитель не сомневается. Но Дух угасает в том случае, если его носитель живет так, как не имеющий Духа, то есть по закону плоти, когда есть ощутимый зазор между той жизнью, к которой призывает Христос в Своем Евангелии и жизнью, которую диктует окружающий нас мир.
Проверить самого себя на наличие этого зазора очень просто, достаточно задать себе вопрос о собственных практических приоритетах и о том, насколько они согласуются с духом Евангелия.
📻 Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM.
