«Мусульманский мир был постепенно включён в новый мировой порядок силой оружия и силой экономики»
Мусульманский мир был постепенно включён в новый мировой порядок силой оружия и силой экономики. Первое — это история, второе — современная реальность, а то, что мусульмане потеряли между этими двумя процессами, — это сама суть Ислама и их уникальный способ восприятия Вселенной. Для мусульман их дин — это единое целое, органическая реальность, где каждый элемент выполняет свою функцию, являясь частью этого целого. Например, исламское право не имеет смысла без этического аспекта божественного откровения. Право на Западе аморально. Оно имеет дело с человеческими целями ради человеческих целей. Мусульманское представление о высшей форме цивилизации заключается в той, что угодна Аллаху. В современном мировом порядке, в котором доминирует Запад и частью которого являются мусульмане, демонстративное потребление стало высшим императивом. Мусульманские национальные государства, которых сегодня насчитывается около 60, с готовностью подчиняются этой потребительской этике.
Однако это лишь поверхностные соображения; а в глубине, на стыке между Исламом и Западом, лежат два непримиримых фактора, которые требуют изучения. Первый — это вопрос самого существования и того, как его следует определять, а второй — вопрос, касающийся денег и того, как их следует использовать.
(Fazlun Khalid. Islam and the Environment)
Мусульманский мир был постепенно включён в новый мировой порядок силой оружия и силой экономики. Первое — это история, второе — современная реальность, а то, что мусульмане потеряли между этими двумя процессами, — это сама суть Ислама и их уникальный способ восприятия Вселенной. Для мусульман их дин — это единое целое, органическая реальность, где каждый элемент выполняет свою функцию, являясь частью этого целого. Например, исламское право не имеет смысла без этического аспекта божественного откровения. Право на Западе аморально. Оно имеет дело с человеческими целями ради человеческих целей. Мусульманское представление о высшей форме цивилизации заключается в той, что угодна Аллаху. В современном мировом порядке, в котором доминирует Запад и частью которого являются мусульмане, демонстративное потребление стало высшим императивом. Мусульманские национальные государства, которых сегодня насчитывается около 60, с готовностью подчиняются этой потребительской этике.
Однако это лишь поверхностные соображения; а в глубине, на стыке между Исламом и Западом, лежат два непримиримых фактора, которые требуют изучения. Первый — это вопрос самого существования и того, как его следует определять, а второй — вопрос, касающийся денег и того, как их следует использовать.
(Fazlun Khalid. Islam and the Environment)
«Традиционному мировоззрению, в том числе и западному, был брошен вызов тем, что мы называем Просвещением»
Традиционному мировоззрению, в том числе и западному, был брошен вызов тем, что мы называем Просвещением, берущим свое начало в Европе XVI века. Эти события обычно рассматриваются как время, когда наука начала свое господство над религией. Тарнас (1996) отмечает, что это движение достигло своей зрелости в XIX веке, что в конечном итоге привело к радикальному сдвигу психологического союза от божественного к человеческому. Декарт (французский философ, математик) наконец-то прорвал шлюзы старого порядка, отделив разум от тела и провозгласив дуалистическое мировоззрение в своем хорошо известном утверждении «я мыслю, следовательно, я существую» (cogito ergo sum). Одним из результатов Просвещения стала наука, включая научную способность объяснять определенные аспекты материального мира и делать человечество (по словам Декарта) «хозяином и обладателем природы».
Этот взгляд противоречит тому, как Ислам учит мусульманина смотреть на мир. У природы есть только один хозяин и обладатель, и это Тот, Кто её создал, — Аллах. Это недвусмысленно выражено в самой первой строке Корана: «Хвала Аллаху, Господу всех миров» (Коран, 1:1), и в последнем стихе Корана «Скажи: “Прибегаю к защите Господа людей, Царя людей, Бога людей”» (Коран, 114:1-3), и многократно между ними. После Декарта, мировоззрение Исаака Ньютона «привело к хорошо известной механистической концепции Вселенной и полностью отошло от целостного и органического понимания вещей. В результате, после XVII века, наука и религия оказались полностью разделены» (Nasr, 1990).
(Fazlun Khalid. Islam and the Environment)
Традиционному мировоззрению, в том числе и западному, был брошен вызов тем, что мы называем Просвещением, берущим свое начало в Европе XVI века. Эти события обычно рассматриваются как время, когда наука начала свое господство над религией. Тарнас (1996) отмечает, что это движение достигло своей зрелости в XIX веке, что в конечном итоге привело к радикальному сдвигу психологического союза от божественного к человеческому. Декарт (французский философ, математик) наконец-то прорвал шлюзы старого порядка, отделив разум от тела и провозгласив дуалистическое мировоззрение в своем хорошо известном утверждении «я мыслю, следовательно, я существую» (cogito ergo sum). Одним из результатов Просвещения стала наука, включая научную способность объяснять определенные аспекты материального мира и делать человечество (по словам Декарта) «хозяином и обладателем природы».
Этот взгляд противоречит тому, как Ислам учит мусульманина смотреть на мир. У природы есть только один хозяин и обладатель, и это Тот, Кто её создал, — Аллах. Это недвусмысленно выражено в самой первой строке Корана: «Хвала Аллаху, Господу всех миров» (Коран, 1:1), и в последнем стихе Корана «Скажи: “Прибегаю к защите Господа людей, Царя людей, Бога людей”» (Коран, 114:1-3), и многократно между ними. После Декарта, мировоззрение Исаака Ньютона «привело к хорошо известной механистической концепции Вселенной и полностью отошло от целостного и органического понимания вещей. В результате, после XVII века, наука и религия оказались полностью разделены» (Nasr, 1990).
(Fazlun Khalid. Islam and the Environment)
«Деньги в том виде, в котором их создал современный мир, приобретают свойства вируса, разъедающего ткань планеты»
Люди сочли бы невозможным жить в современном мире без денег, но все чаще встречаешься с интересным анализом денег, таким, например, как следующий: «Несмотря на всю свою кипучую активность, деньги остаются голым символом, не имеющим собственной внутренней ценности и прямой связи с чем-то конкретным» (Kurtzman, 1993). Деньги стали восприниматься как просто знаки, и «есть что-то совершенно магическое в том, как создаются деньги. Ни один другой товар не работает подобным образом. Денежная масса растет за счет использования; она расширяется за счет долга. Чем больше мы даем взаймы, тем больше у нас есть. Чем больше долгов, тем больше денег» (Kurtzman, 1993). Эти знаки стоимости (tokens of value), которые мы создаем из ничего и используем каждый день, растут в геометрической прогрессии до бесконечности. Но мы знаем, что мир природы, который подвержен резкому истощению ресурсов, имеет пределы и конечен. Это уравнение неравнозначно, и вопрос в том, как долго мы сможем продолжать создавать это бесконечное количество символических финансов (token finance) для использования реальных и осязаемых ресурсов ограниченного мира. Если смотреть с этой точки зрения, то деньги в том виде, в котором их создал современный мир, приобретают свойства вируса, разъедающего ткань планеты. Последствия этого проявляются в виде глобальной деградации окружающей среды.
Эта магическая система претерпела метаморфозу в 1971 году, когда президент США Никсон в одностороннем порядке отказался от золотого стандарта. Здесь не место вдаваться в историю этого события, достаточно сказать, что, «отказавшись от золотого стандарта <...> он также перевел мир на новый стандарт: процентный стандарт» (Kurtzman, 1993). Общеизвестно, что Ислам запрещает ростовщичество или получение процентов, и в Коране для этого используется термин «риба». Этот термин имеет широкий спектр значений и, проще говоря, означает, что нельзя получить что-то из ничего. Таким образом, риба также рассматривается как запрет на свободное создание кредитов. Коран решительно осуждает подобную практику, и мы можем понять, почему, исходя из приведенного выше рассмотрения: «Те, которые пожирают (берут) лихву (занимаются риба), восстанут [в День Воскрешения из своих могил] только такими же, как восстает тот, кого повергает сатана своим прикосновением (как одержимый бесом)» (Коран, 2:275), а также: «О те, которые уверовали! Имейте такву (страх) перед Аллахом и откажитесь от оставшегося от [сделок с] риба, если вы мумины (верующие). Но если вы не сделаете этого, то знайте, что Аллах и Его Посланник объявляют вам войну» (Коран, 2:278, 279). Никакое другое провозглашение в Коране не может сравниться с такой степенью резкости.
(Fazlun Khalid. Islam and the Environment)
Иллюстрация: «Banking: The Root Cause of the Injustices of our Time», сборник под редакцией Абдульхалима Орра (Abdalhalim Orr) и Абдуссамада Кларка (Abdassamad Clarke), Diwan Press, 2009
Люди сочли бы невозможным жить в современном мире без денег, но все чаще встречаешься с интересным анализом денег, таким, например, как следующий: «Несмотря на всю свою кипучую активность, деньги остаются голым символом, не имеющим собственной внутренней ценности и прямой связи с чем-то конкретным» (Kurtzman, 1993). Деньги стали восприниматься как просто знаки, и «есть что-то совершенно магическое в том, как создаются деньги. Ни один другой товар не работает подобным образом. Денежная масса растет за счет использования; она расширяется за счет долга. Чем больше мы даем взаймы, тем больше у нас есть. Чем больше долгов, тем больше денег» (Kurtzman, 1993). Эти знаки стоимости (tokens of value), которые мы создаем из ничего и используем каждый день, растут в геометрической прогрессии до бесконечности. Но мы знаем, что мир природы, который подвержен резкому истощению ресурсов, имеет пределы и конечен. Это уравнение неравнозначно, и вопрос в том, как долго мы сможем продолжать создавать это бесконечное количество символических финансов (token finance) для использования реальных и осязаемых ресурсов ограниченного мира. Если смотреть с этой точки зрения, то деньги в том виде, в котором их создал современный мир, приобретают свойства вируса, разъедающего ткань планеты. Последствия этого проявляются в виде глобальной деградации окружающей среды.
Эта магическая система претерпела метаморфозу в 1971 году, когда президент США Никсон в одностороннем порядке отказался от золотого стандарта. Здесь не место вдаваться в историю этого события, достаточно сказать, что, «отказавшись от золотого стандарта <...> он также перевел мир на новый стандарт: процентный стандарт» (Kurtzman, 1993). Общеизвестно, что Ислам запрещает ростовщичество или получение процентов, и в Коране для этого используется термин «риба». Этот термин имеет широкий спектр значений и, проще говоря, означает, что нельзя получить что-то из ничего. Таким образом, риба также рассматривается как запрет на свободное создание кредитов. Коран решительно осуждает подобную практику, и мы можем понять, почему, исходя из приведенного выше рассмотрения: «Те, которые пожирают (берут) лихву (занимаются риба), восстанут [в День Воскрешения из своих могил] только такими же, как восстает тот, кого повергает сатана своим прикосновением (как одержимый бесом)» (Коран, 2:275), а также: «О те, которые уверовали! Имейте такву (страх) перед Аллахом и откажитесь от оставшегося от [сделок с] риба, если вы мумины (верующие). Но если вы не сделаете этого, то знайте, что Аллах и Его Посланник объявляют вам войну» (Коран, 2:278, 279). Никакое другое провозглашение в Коране не может сравниться с такой степенью резкости.
(Fazlun Khalid. Islam and the Environment)
Иллюстрация: «Banking: The Root Cause of the Injustices of our Time», сборник под редакцией Абдульхалима Орра (Abdalhalim Orr) и Абдуссамада Кларка (Abdassamad Clarke), Diwan Press, 2009
Banking — The Root Cause of the Injustices of our Time.epub
200.5 KB
«Банкинг — основная причина несправедливости нашего времени»
О книге:
Cеминар 1987 года, проведённый в Норвиче, «Ростовщичество: основная причина несправедливости нашего времени», материалы которого легли в основу данной книги, произвел необычайный эффект. После бесконечных анализов и препирательств левых и правых, к которым мы привыкли, здесь был представлен аргумент, который сразу же проникал в суть вопроса. Эта книга, опередившая своё время, содержит тексты лекций, а также некоторые новые материалы, которые дополняют их. Материал 80-х годов оказался удивительно прозорливым, как обнаружит читатель. В какой бы точке циклических подъёмов и спадов ростовщического цикла мы ни находились — скатыванию к рецессии и депрессии, катастрофическим потрясениям или возобновлению активной деятельности, — аргументы, приведенные в этой работе, остаются в силе: ростовщичество, несомненно, является двигателем несправедливости нашего времени. Это плохая новость, необходимое следствие которой — определение путей выхода из нашего глобального затруднительного положения — исследуется в представленной книге.
Основы несправедливости:
Книга начинается с распутывания сложной паутины глобальной банковской системы, проливая свет на ее исторические основы и эволюцию. Авторы методично прослеживают истоки нынешней финансовой парадигмы, раскрывая, как конкретные виды банковской деятельности посеяли семена несправедливости, эксплуатации и социального дисбаланса, которые существуют и по сей день.
Разоблачение экономической эксплуатации:
Используя исторические исследования в качестве основы, авторы анализируют экономические системы, поддерживаемые банковской системой. Они с удивительной проницательностью показывают, как некоторые финансовые системы способствуют экономической эксплуатации, концентрируя богатство в руках немногих, одновременно маргинализируя и лишая прав миллионы.
Социальные и экологические последствия:
Книга выходит за рамки экономики и исследует далеко идущие последствия банковской деятельности для общества и окружающей среды. Авторы раскрывают социальное неравенство и экологический ущерб, вызванные конкретными финансовыми решениями, подчеркивая взаимозависимость экономических систем и более широких вопросов справедливости.
Этические альтернативы и средства правовой защиты:
Большая часть работ, представленных здесь, будь то материалы семинаров или дополнительные материалы, была выполнена мусульманскими авторами, чьей целью являлось восстановление ценностей, лежащих в основе иудео-христианской и классической греческой философских традиций, которые лежат в самом корне западной культуры. В противоположность этому, так называемая «исламская экономика» состоит в стремлении некоторых мусульманских ученых и заинтересованных финансистов переделать современные ростовщические коммерческие инструменты таким образом, чтобы удовлетворить возникающий спрос мусульман эксклюзивным набором «альтернативных» финансовых операций. Вместо этого данная книга предлагает динамичное возрождение оригинального коммерческого права Ислама, которое одобряет лучшее из нашего общего западного наследия и предполагает мусульманам и немусульманам гармоничное взаимодействие с общим набором неростовщических инструментов.
Читателю, кем бы он ни был, предлагается взять это открытие на вооружение и воспользоваться им, будучи уверенным в том, что оно не только уходит корнями в западную традицию, но и является основой неростовщической торговли для целой глобальной цивилизации, включающей мусульман, христиан, иудеев и многих других, на протяжении почти полутора тысячелетий, пока, за некоторыми достойными исключениями, они не поддались на соблазн безграничного богатства, очевидно предлагаемого банкирами. К сожалению, сочетание доверчивости и алчности оказалось достаточным, чтобы ослепить большинство, не дав им понять, что безграничное богатство основано на безграничном и экспоненциально растущем долге, который, будучи развязанным, уже близок к разрушению социального и экологического равновесия всей биосферы, которую мы называем Землей.
О книге:
Cеминар 1987 года, проведённый в Норвиче, «Ростовщичество: основная причина несправедливости нашего времени», материалы которого легли в основу данной книги, произвел необычайный эффект. После бесконечных анализов и препирательств левых и правых, к которым мы привыкли, здесь был представлен аргумент, который сразу же проникал в суть вопроса. Эта книга, опередившая своё время, содержит тексты лекций, а также некоторые новые материалы, которые дополняют их. Материал 80-х годов оказался удивительно прозорливым, как обнаружит читатель. В какой бы точке циклических подъёмов и спадов ростовщического цикла мы ни находились — скатыванию к рецессии и депрессии, катастрофическим потрясениям или возобновлению активной деятельности, — аргументы, приведенные в этой работе, остаются в силе: ростовщичество, несомненно, является двигателем несправедливости нашего времени. Это плохая новость, необходимое следствие которой — определение путей выхода из нашего глобального затруднительного положения — исследуется в представленной книге.
Основы несправедливости:
Книга начинается с распутывания сложной паутины глобальной банковской системы, проливая свет на ее исторические основы и эволюцию. Авторы методично прослеживают истоки нынешней финансовой парадигмы, раскрывая, как конкретные виды банковской деятельности посеяли семена несправедливости, эксплуатации и социального дисбаланса, которые существуют и по сей день.
Разоблачение экономической эксплуатации:
Используя исторические исследования в качестве основы, авторы анализируют экономические системы, поддерживаемые банковской системой. Они с удивительной проницательностью показывают, как некоторые финансовые системы способствуют экономической эксплуатации, концентрируя богатство в руках немногих, одновременно маргинализируя и лишая прав миллионы.
Социальные и экологические последствия:
Книга выходит за рамки экономики и исследует далеко идущие последствия банковской деятельности для общества и окружающей среды. Авторы раскрывают социальное неравенство и экологический ущерб, вызванные конкретными финансовыми решениями, подчеркивая взаимозависимость экономических систем и более широких вопросов справедливости.
Этические альтернативы и средства правовой защиты:
Большая часть работ, представленных здесь, будь то материалы семинаров или дополнительные материалы, была выполнена мусульманскими авторами, чьей целью являлось восстановление ценностей, лежащих в основе иудео-христианской и классической греческой философских традиций, которые лежат в самом корне западной культуры. В противоположность этому, так называемая «исламская экономика» состоит в стремлении некоторых мусульманских ученых и заинтересованных финансистов переделать современные ростовщические коммерческие инструменты таким образом, чтобы удовлетворить возникающий спрос мусульман эксклюзивным набором «альтернативных» финансовых операций. Вместо этого данная книга предлагает динамичное возрождение оригинального коммерческого права Ислама, которое одобряет лучшее из нашего общего западного наследия и предполагает мусульманам и немусульманам гармоничное взаимодействие с общим набором неростовщических инструментов.
Читателю, кем бы он ни был, предлагается взять это открытие на вооружение и воспользоваться им, будучи уверенным в том, что оно не только уходит корнями в западную традицию, но и является основой неростовщической торговли для целой глобальной цивилизации, включающей мусульман, христиан, иудеев и многих других, на протяжении почти полутора тысячелетий, пока, за некоторыми достойными исключениями, они не поддались на соблазн безграничного богатства, очевидно предлагаемого банкирами. К сожалению, сочетание доверчивости и алчности оказалось достаточным, чтобы ослепить большинство, не дав им понять, что безграничное богатство основано на безграничном и экспоненциально растущем долге, который, будучи развязанным, уже близок к разрушению социального и экологического равновесия всей биосферы, которую мы называем Землей.
«Эта [собака] пришла, понадеявшись на меня. Я боялся, что разобью её надежду»
Про имама Ахмада ибн Ханбала*, да будет милостив к нему Аллах, передают следующую историю:
«Однажды ему рассказали про живущего в Мовераннахре старца, знающего много хадисов Пророка ﷺ. Он поехал туда и встретил этого человека — кормившего собаку. Имам Ахмад поздоровался с ним. Старец, ответив на его приветствие, продолжил своё занятие. Имам обиделся и подумал про себя: “Почему он занимается собакой, а на меня не обращает внимания?” Знаток хадисов же, накормив собаку, обратился к имаму: “Кажется, вы обиделись на меня?” Тот ответил утвердительно. На что старец произнёс: “Абу Зинад передал от Араджа, а тот от Абу Хурайры, слышавшего, как Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то разобьёт чью-то надежду, то Всевышний в Судный день разобьёт его надежду и не введёт его в Рай». В наших краях не встретишь ни одной собаки, а эта пришла, понадеявшись на меня. Я боялся, что разобью её надежду, а Всевышний в День суда не простит меня”. Услышав предание старца, имам Ахмад сказал: “Мне этого хадиса достаточно”. Поблагодарил старца и ушёл».
* Ахмад ибн Ханбал (أَحْمَد بْن حَنْبَل, ноябрь 780 – 2 августа 855) — великий факих, теолог, аскет раннего периода Ислама. Основатель и эпоним ханбалитского мазхаба (правовой школы).
Про имама Ахмада ибн Ханбала*, да будет милостив к нему Аллах, передают следующую историю:
«Однажды ему рассказали про живущего в Мовераннахре старца, знающего много хадисов Пророка ﷺ. Он поехал туда и встретил этого человека — кормившего собаку. Имам Ахмад поздоровался с ним. Старец, ответив на его приветствие, продолжил своё занятие. Имам обиделся и подумал про себя: “Почему он занимается собакой, а на меня не обращает внимания?” Знаток хадисов же, накормив собаку, обратился к имаму: “Кажется, вы обиделись на меня?” Тот ответил утвердительно. На что старец произнёс: “Абу Зинад передал от Араджа, а тот от Абу Хурайры, слышавшего, как Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то разобьёт чью-то надежду, то Всевышний в Судный день разобьёт его надежду и не введёт его в Рай». В наших краях не встретишь ни одной собаки, а эта пришла, понадеявшись на меня. Я боялся, что разобью её надежду, а Всевышний в День суда не простит меня”. Услышав предание старца, имам Ахмад сказал: “Мне этого хадиса достаточно”. Поблагодарил старца и ушёл».
* Ахмад ибн Ханбал (أَحْمَد بْن حَنْبَل, ноябрь 780 – 2 августа 855) — великий факих, теолог, аскет раннего периода Ислама. Основатель и эпоним ханбалитского мазхаба (правовой школы).
Forwarded from Turkic OccidentⱯlist
🗡️ По милости Всевышнего Turkic Occidentalist удалось отвоевать высоту в 4000 читателей. По этому случаю я бы хотел поделиться подборкой каналов, которые я читаю с большим интересом. Некоторые из каналов являются нашими хорошими друзьями, некоторые же могут быть по другую сторону баррикад, но также делятся увлекательными материалами и поддерживают с нами дискуссию:
🎓 Любимые каналы с уклоном в исламские исследования
📿 Mad Mullah
🇹🇷 Wild Field
🏴 Центр Исследований Исламского Мира
📿 Обитель
🌿 зеленый человек
📿 Путь Следования
🏴 República de Salé
📿 Homo metaphysicus
📿 An Nahda
🇹🇷 Лучшие каналы по турецкой политике
Голос Турции
From Turkiye with
Турецкий Клуб
Yeni Şafak на русском
Altruist News
⛰️ Наши братья и коллеги с Кавказа
🇦🇿 🇷🇺 Voice of the Ummah
🏝 ️ Голос Кавказа
🇷🇺 Apolo_gist
🇦🇿 Мысли Муслима
🇦🇿 Lezgi Fikir
🇦🇿 RİFAH
🇷🇺 Матуев
🇦🇿 Əhli-Sünnə Mədrəsəsi
🇦🇿 Медресе Ахлю-Сунна
🇦🇿 На Пути Знания
🇦🇿 Сидя под инжирным деревом
🇦🇿 Land of Fire
🇦🇿 Sapphire News
🇦🇿 Чирагъ
🇦🇿 1ttihad
🇺🇿 Наши братья из Северной Евразии и Центральной Азии
🇷🇺 Харун Вадим Сидоров
🏴 Единомыслие
🏴 НЕРУССКИЙ
💪 Azatlıq alparları
🇰🇬 Туркестан и Поволжье
🇰🇿 Dervish Seri
🇰🇿 Qanattan
🏴 ИСЛАМИСТЪ
🏖 Важные каналы о политических процессах Большого Ближнего Востока и Африки
🇸🇾 🏳 ️ Jazira News
🇸🇾 Levant 24
🇸🇾 Блог Фарука
🏴 MiddleEAST
🇸🇾 🏳️ SAHWA
🏳️ Departamente
🇲🇱 В стране туарегов
🏴 Кирилл Семенов
🇸🇾 Спросите у Башара
🇪🇺 Каналы об исламском наследии в Европе
🇧🇦 Bosna
🇪🇸 Голос Андалусии
🇹🇷 The Ottoman Hellenist
Кого забыл указать - не обессудьте, а лучше напомните и я внесу! И отдельная и самая большая благодарность моим читателям, которые каждый день поднимают важные темы и ведут информативные дискуссии, давая этому каналу жизнь!
@occidentalist
📿 Mad Mullah
📿 Обитель
📿 Путь Следования
📿 Homo metaphysicus
📿 An Nahda
Голос Турции
From Turkiye with
Турецкий Клуб
Yeni Şafak на русском
Altruist News
⛰️ Наши братья и коллеги с Кавказа
Кого забыл указать - не обессудьте, а лучше напомните и я внесу! И отдельная и самая большая благодарность моим читателям, которые каждый день поднимают важные темы и ведут информативные дискуссии, давая этому каналу жизнь!
@occidentalist
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
Turkic OccidentⱯlist
Knight of Freedom
Обратная связь: @occidentalk_bot
Резерв: @occidentalist2
Обратная связь: @occidentalk_bot
Резерв: @occidentalist2
КАМНИ НА ДОРОГЕ
Камни на дороге
вопиют
неслышно для нас,
хотят соединиться с горой,
хотят вернуться под сень тенистых деревьев
и вновь ощутить объятия их корней,
хотят снова услышать пение птиц на ветках,
вновь почувствовать прохладу ручьев,
несущихся по склону горы
и обрывающихся в долину.
Только жаль,
горы больше нет,
и деревья все вырублены,
и птицы исчезли,
и ручьи засыпаны землей.
(Rahimidin Zahari)
Пер. Виктор Пагадаев
Рахимиди́н Заха́ри (малайск. Rahimidin Zahari) (28 марта 1968, Бачах Керанджи, Келантан — 14 мая 2015, Куала-Лумпур) — малайзийский поэт.
Иллюстрация: Jiǎ Zhāngkē. Sanxia haoren, 2006
Камни на дороге
вопиют
неслышно для нас,
хотят соединиться с горой,
хотят вернуться под сень тенистых деревьев
и вновь ощутить объятия их корней,
хотят снова услышать пение птиц на ветках,
вновь почувствовать прохладу ручьев,
несущихся по склону горы
и обрывающихся в долину.
Только жаль,
горы больше нет,
и деревья все вырублены,
и птицы исчезли,
и ручьи засыпаны землей.
(Rahimidin Zahari)
Пер. Виктор Пагадаев
Рахимиди́н Заха́ри (малайск. Rahimidin Zahari) (28 марта 1968, Бачах Керанджи, Келантан — 14 мая 2015, Куала-Лумпур) — малайзийский поэт.
Иллюстрация: Jiǎ Zhāngkē. Sanxia haoren, 2006
«Экологические проблемы, которые мы наблюдаем сегодня, не возникли бы в обществе, устроенном в соответствии с исламскими принципами»
Люди все чаще серьезно смотрят на нынешнюю модель бесконечного роста, обеспечивающую искусственный спрос на потребительские товары, который кажется ненасытным и который, в конечном счете, оказывает воздействие на биосферу с серьёзными последствиями. На Западе эта озабоченность находит отражение в росте активизма и протестных организаций. Те же тенденции (по-разному выраженные) проявляются и в мусульманском мире. Обычно они выражаются в требовании установить справедливый порядок в соответствии с шариатом, чтобы заменить социалистическую и капиталистическую модели, которые сегодня рассматриваются как неудачные. Трудно сказать, куда приведут мусульман эти требования перемен, но все большее распространение получает мнение, что нынешний порядок несостоятелен с точки зрения поддержания планеты в хорошем состоянии.
Мусульманские меньшинства, особенно живущие на Западе, призваны сыграть важную роль. Жизнь во чреве зверя дает им преимущество перспективы, и их понимание событий может стать уникальным вкладом в плавильный котел идей, способных вывести нас из этого тупика. Например, мусульманские группы на Западе пересматривают альтернативные валюты и способы торговли, основанные на фикхе Ислама, а не на лжи (Douthwaite, 1996). «Появилась порча (зло, беспорядок) на суше и на море из-за того, что делают люди. И [Аллах] дает им вкусить часть того [зла], что они натворили, чтобы они вернулись [на истинный путь]» (Коран, 30:41). Другими словами, учитесь на своих ошибках.
Можно с достаточной степенью уверенности сказать, что экологические проблемы, которые мы наблюдаем сегодня, не возникли бы в обществе, устроенном в соответствии с исламскими принципами, поскольку его мировоззрение «определяло пределы человеческого поведения и сдерживало его чрезмерность (излишества)» (Khalid, 2000). Мы видели, как это было сделано в сфере защиты окружающей среды, хотя заявленная цель заключалась не совсем в этом. Скорее, это происходило в ходе установления общественного блага, одного из основных принципов Шариата. Защита от излишеств человека имела своим следствием защиту мира природы.
Шариат развивался целостно, и новые ситуации решались посредством процессов, которые мы обсуждали выше. Ничто не мешает этому продолжаться. Однако сегодня существуют серьезные препятствия для его надлежащего применения:
1. Шариат перестал быть верховным даже в исламских государствах из-за господства глобальной системы. Примером тому служит влияние международной торговли и финансов.
2. Хисба, которая когда-то была органом по охране окружающей среды, сегодня практически не существует.
3. Гражданская администрация всё чаще отделяет себя от совокупности народа, превращаясь в религиозную власть, то есть духовенство (clergy), которое не признается в Исламе. Так обстоит дело с суннитской традицией Ислама, которая составляет около 85% мусульманского населения мира. В шиитской традиции духовенство уже сложилось. Концепция дина ослабевает, и, как следствие, страдает целостный подход.
4. Следуя западной модели, мусульманские государства все чаще функционируют в герметичных отсеках. Как зеркало того, что происходит на Западе, мусульманские экономисты и защитники окружающей среды — это два отдельных вида с противоположными взглядами.
5. Модель национального государства, принятая всеми мусульманскими странами, ставит экономическое развитие в качестве своего наивысшего приоритета.
Преодоление экологических изменений стоит гораздо ниже.
(Fazlun Khalid. Islam and the Environment)
Иллюстрация: Себастьян Сальгадо (Sebastião Salgado). Пастухи со стадом на фоне нефтяных пожаров, Кувейт, 1991
Люди все чаще серьезно смотрят на нынешнюю модель бесконечного роста, обеспечивающую искусственный спрос на потребительские товары, который кажется ненасытным и который, в конечном счете, оказывает воздействие на биосферу с серьёзными последствиями. На Западе эта озабоченность находит отражение в росте активизма и протестных организаций. Те же тенденции (по-разному выраженные) проявляются и в мусульманском мире. Обычно они выражаются в требовании установить справедливый порядок в соответствии с шариатом, чтобы заменить социалистическую и капиталистическую модели, которые сегодня рассматриваются как неудачные. Трудно сказать, куда приведут мусульман эти требования перемен, но все большее распространение получает мнение, что нынешний порядок несостоятелен с точки зрения поддержания планеты в хорошем состоянии.
Мусульманские меньшинства, особенно живущие на Западе, призваны сыграть важную роль. Жизнь во чреве зверя дает им преимущество перспективы, и их понимание событий может стать уникальным вкладом в плавильный котел идей, способных вывести нас из этого тупика. Например, мусульманские группы на Западе пересматривают альтернативные валюты и способы торговли, основанные на фикхе Ислама, а не на лжи (Douthwaite, 1996). «Появилась порча (зло, беспорядок) на суше и на море из-за того, что делают люди. И [Аллах] дает им вкусить часть того [зла], что они натворили, чтобы они вернулись [на истинный путь]» (Коран, 30:41). Другими словами, учитесь на своих ошибках.
Можно с достаточной степенью уверенности сказать, что экологические проблемы, которые мы наблюдаем сегодня, не возникли бы в обществе, устроенном в соответствии с исламскими принципами, поскольку его мировоззрение «определяло пределы человеческого поведения и сдерживало его чрезмерность (излишества)» (Khalid, 2000). Мы видели, как это было сделано в сфере защиты окружающей среды, хотя заявленная цель заключалась не совсем в этом. Скорее, это происходило в ходе установления общественного блага, одного из основных принципов Шариата. Защита от излишеств человека имела своим следствием защиту мира природы.
Шариат развивался целостно, и новые ситуации решались посредством процессов, которые мы обсуждали выше. Ничто не мешает этому продолжаться. Однако сегодня существуют серьезные препятствия для его надлежащего применения:
1. Шариат перестал быть верховным даже в исламских государствах из-за господства глобальной системы. Примером тому служит влияние международной торговли и финансов.
2. Хисба, которая когда-то была органом по охране окружающей среды, сегодня практически не существует.
3. Гражданская администрация всё чаще отделяет себя от совокупности народа, превращаясь в религиозную власть, то есть духовенство (clergy), которое не признается в Исламе. Так обстоит дело с суннитской традицией Ислама, которая составляет около 85% мусульманского населения мира. В шиитской традиции духовенство уже сложилось. Концепция дина ослабевает, и, как следствие, страдает целостный подход.
4. Следуя западной модели, мусульманские государства все чаще функционируют в герметичных отсеках. Как зеркало того, что происходит на Западе, мусульманские экономисты и защитники окружающей среды — это два отдельных вида с противоположными взглядами.
5. Модель национального государства, принятая всеми мусульманскими странами, ставит экономическое развитие в качестве своего наивысшего приоритета.
Преодоление экологических изменений стоит гораздо ниже.
(Fazlun Khalid. Islam and the Environment)
Иллюстрация: Себастьян Сальгадо (Sebastião Salgado). Пастухи со стадом на фоне нефтяных пожаров, Кувейт, 1991