По решению 56-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН, начиная с 2001 года, 6 ноября отмечается Международный день предотвращения эксплуатации окружающей среды во время войны и вооружённых конфликтов.


- Человек против окружающей среды: Ландшафты Великой войны в Восточной Европе: 739 руб. https://vk.com/wall-30401645_152829

- Колокол Нагасаки. Такаси Нагаи: 443 руб. https://vk.com/wall-30401645_141026

- Хиросима. Херси Д.: 450 руб. https://vk.com/wall-30401645_121498

- Иррациональность капитализма и изменение климата. Перспектива альтернативного будущего. Колин Э.: 508 руб. https://vk.com/wall-30401645_148897

- Антропоцен и гуманитарные науки. От эпохи изменений климата к новой эре устойчивости. Мерчант К.: 504 руб. https://vk.com/wall-30401645_148440

- Разум в тумане войны. Наука и технологии на полях сражений. Линди С.: 725 руб. https://vk.com/wall-30401645_133579

- Яды, микробы, животные, адский огонь. История биологического и химического оружия Древнего мира. Мэйор А.: 819 руб. https://vk.com/wall-30401645_144358


Заказать книги с доставкой: [email protected]

Этический ландшафт исламского мира в домодерную эпоху и проблема сциентизма

В традиционном исламском мире соблюдение шариата было пронизано суфийским этосом. Как заметил Карл Эрнст, для мусульман домодерного периода «многообразные виды деятельности, которые мы объединяем терминами ”суфизм" и "ислам", не были сферами существования, отделимыми от религиозной жизни в целом». Более того, как заметил Парвез Манзур, «модерное определение религии как “исключительной зоны” человеческой реальности для опыта "священного" несет в себе отличительные признаки светского человека и применимо только к его миру. Интеллектуальный космос и жизненный мир верующего человека домодерной эпохи — это единство: он не знает различия между религиозным и нерелигиозным». Действительно, Маршалл Ходжсон, выдающийся исследователь исламской истории, заметил, что в мусульманских обществах, существовавших в домодерный период по всему миру, «суфизм <...> стал основой, в рамках которой объединялось всё общераспространённое мусульманское благочестие». Фактически, Ходжсон приписывал суфизму широко распространенное устойчивое соблюдение шариата. Для Насра традиционный Ислам — это пример исторически сложившегося Ислама с его взаимоподдерживающими внутренними и внешними традициями, которые стали возможны благодаря таким чрезвычайно влиятельным личностям, как аль-Газали (умер в 1111 году), Ибн 'Араби (1165-1240) и их последователям.

Что касается мира природы, то традиционная атмосфера относится к тому взгляду на природу, который, в отсутствие современного научного мировоззрения, был основан на исламских учениях, включая учение суфизма, согласно которому мир природы, как знамение Бога, имеет значение, выходящее за рамки его материального аспекта и взаимодействия с ним человека обязательно имело духовное значение [1]. Поэтому, комментируя классические исламские тексты, Аттилио Петруччоли, выдающийся специалист по исламской архитектуре, утверждает: «На самом деле религиозная исламская литература выступает за защиту природы либо как выражения Божественного, либо как поддержку человеческого поведения». Согласно Насру, взгляд на природу как на знамение Бога изменился с появлением современной науки в исламском мире: «Именно сциентизм в значительной степени разрушил духовную реальность, которую человек всегда видел вокруг себя, и устранил из природы то, что можно было бы назвать аспектом “очарования”, о котором так часто говорится в Коране, разрушив основную исламскую идею о явлениях природы как о знамениях Аллаха, аят, которые Аллах проявляет в Своем творении». Имея это в виду, мы увидим, как научный прогрессизм, который зависит от сциентизма [2], был принят не только [исламскими] модернистами, но и фундаменталистами и разрушил традиционную атмосферу следующими способами:

1) позволяя модерной науке формировать представления мусульман о мире природы;
2) дискредитируя и маргинализируя суфизм.

Как мы отмечали в другом месте, исламская этика и суфийские учения о природе основаны на самой природе ее реальности как знаках/знамениях Бога. В то время как метафизика проясняет эту реальность, суфизм помогает нам осознать ее на уровне сердца, а также распространить этот взгляд. Таким образом, мы хотим подчеркнуть, что научный прогрессизм в настоящее время лежит в основе интеллектуальных трудностей, связанных с обращением либо к суфизму, либо к исламской этике для защиты мира природы.

(Tarik Masud Quadir. Modern science and the environmental crisis)

[1] Говоря о традиционных мусульманах, Фазлун Халид заметил, что для них «исламский экологизм выражался в личном поведении (му'амалат: действия в общественных интересах). Он был неотъемлемой частью жизни, выражением существования в покорности воле Творца в гармонии с космической моделью, свободного от ловушек карьеризма и потребительства».

[2] Мы определяем «сциентизм» как точку зрения, согласно которой современная наука и научная рациональность являются если не единственным, то, по крайней мере, наиболее надежным средством достижения истинного знания.

Кинопрограмма «Ветер. Яблоки. Черный Дождь»

16 и 17 ноября, в рамках фестиваля искусств Востока «Daira», состоится показ документального кино Турции, Сирии, Китая, Пакистана, Марокко, ОАЭ и России, организованный совместно с международным фестивалем документального кино «Doker», который пройдёт в лектории Севкабель Порта, Кожевенная линия, 40Д, 3 этаж.

В контексте «зелёного человека» нам интересны следующие показы:

Поэтическая лента Алина Ризвана «Затишье после бури» (Пакистан, 2023, 11 минут), повествующая о детстве и жизни на окраине пакистанской провинции, которую помимо бедности то и дело терзают наводнения. Работа завоевала внимание кинокритиков Чикагского международного фестиваля независимого кино и кинофестиваля климатических фильмов в Австралии, отразив, как изменение экологической обстановки может повлиять на жизнь конкретного ребёнка.

Картина Татьяны Соболевой «Против ветра» (Россия, 2024, 80 минут), рассказывающая о группе ногайцев, потомков Золотой Орды, которые во главе с инициативной селянкой Гульфирой сражаются против опустынивания земель и одновременно исследуют собственную идентичность. Полнометражная лента с безлюдными, но пронзительно прекрасными пейзажами о спасении ногайской природы и одновременно — сохранении культуры целого народа.

Фильм Халида Заири «Мора всё ещё здесь» (Марокко-Франция, 2023, 87 минут), представляющий собой альманах воспоминаний бывших марокканских шахтеров с жизнеутверждающим смыслом. Документальный фильм рассказывает о работниках шахт, нанятых во французскую государственную угледобывающую компанию жестоким рекрутером Феликсом Морой в 1950-е годы. В сюжете воспоминания мужчин, переживших бесчеловечные условия труда, переплетаются с архивными съемками из шахт, собираясь в рассказ о том, что деспотичные методы не забываются, пока живы их свидетели.

Регистрация на мероприятие по ссылке.

«Каждый прославляет Тебя по-своему»

Поскольку Ты создал все прославляющим Тебя —
как распознаваемое, так и нераспознаваемое —
каждый прославляет Тебя по-своему,
и одно не осознаёт состояние другого.
Человек не верит в славословия,
произносимые неодушевленными предметами,
но эти неодушевленные предметы —
мастера в совершении поклонения.

Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī trans. quoted from Lynda Clarke, «The Universe Alive: Nature in the Masnavī of Jalal al-Din Rumi», In «Islam and Ecology: A Bestowed Trust», edited by Richard C. Foltz, Frederick M. Denny, and Azizan Baharuddin, 39–66. Harvard: Harvard University Press.

(Asmaa El Maaroufi. Towards an Ethic of Being-With. An Islamic-Phenomenological Perspective on Human-Animal Encounters)

Иллюстрация: Don Hong-Oai

Якуба Савадого – человек, который остановил пустыню

Недавно скончавшийся африканский фермер-мусульманин по имени Якуба Савадого (Yacouba Sawadogo, 1946-2023) из Буркина-Фасо более 20 лет ездил по пустыне и возрождал древнюю технику земледелия «Zaï», добиваясь сохранения большего количества воды в почве и повышения её качества. Он продолжал совершенствовать технику на протяжении многих лет, увеличивая урожайность и успешно сажая деревья. Все, что у него было из инструментов — это мотыга, и твердая вера, что все можно изменить. В 2010 году Марк Додд снял документальный фильм, посвящённый фермеру, — «The Man Who Stopped the Desert» («Человек, который остановил пустыню»).

После окончания школы Корана в Мали, Савадого вернулся в Ятенгу, чтобы работать продавцом на местном рынке. Но сильные засухи в регионе около 1980 года стали поворотным моментом в жизни Савадого. Урожайность сельскохозяйственных культур упала, а люди умирали от голода, многие покинули сельские районы, чтобы найти возможности для заработка в городах. Но Савадого выбрал противоположное направление — вернулся из города в свою деревню, полный решимости найти выход из кризиса.

С тех пор как он вернулся в родную деревню, Савадого решил возделывать бесплодные земли и сделать их снова плодородными. Его методы оказались успешными, и с тех пор он создал лес площадью около 40 гектаров на месте, которое четыре десятилетия назад было бесплодной и деградировавшей землей, которую никто не хотел обрабатывать. Сейчас в лесу растет более 60 видов деревьев и кустарников, а также множество диких животных, и это, пожалуй, один из самых разнообразных лесов, созданных и управляемых фермером в Сахеле.

Экспериментируя с традиционными технологиями региона, Савадого разработал набор лучших методов, которые сделали это чудо возможным. Эти методы требуют много ручного труда и огромного терпения. Они включают в себя:

Посадка:

• Выкапывание ям «Zaï» через равные отрезки. Для больших растений, таких как баобаб, выкапываются большие ямы.
• Заполнение ям органическим удобрением или компостом перед посадкой семян.
• Использование методов агролесоводства и выращивание проса, сорго и кукурузы вместе с деревьями.

Сохранение почвы и воды:

• Сооружение каменных насыпей для замедления стока воды во время дождя. Это помогает почве впитывать больше воды и удерживать питательные вещества.
• Постройка небольшой плотины на пустынном участке в лесу для накопления воды.

Животные:

• Размещение горшков с водой на деревьях для птиц и поилок на земле для животных. Птицы затем приносят семена из других мест.
• Содержание пчел для производства меда. Пчелы также служат целям перекрестного опыления.

Его усилия превзошли работу ведущих мировых учёных и технологические достижения, стоящие миллионы. Они так же могут оказаться решающими для будущего быстро растущего населения мира. «Якуба в одиночку оказал большее влияние на преодоление кризиса, чем все национальные и международные исследователи вместе взятые» — утверждает голландский эксперт по опустыниванию Крис Рейдж. «Мы не должны быть врагами природы», — предупреждал Якуба, неустанно работая на выжженной солнцем земле. «Этот проект предназначен для будущих поколений. Я не хочу есть сегодня и оставлять будущие поколения без еды. Моя работа — это создание семян богатства не только для Буркина-Фасо, но и для многих других стран», — говорил Савадого.

Якуба Савадого помог опровергнуть мнение о том, что Африка нуждается в помощи извне для решения своих проблем. «Мы должны перестать учить и рассказывать, а вместо этого начать учиться и слушать, что говорят фермеры», — говорит Крис Рейдж.
⠀⠀⠀⠀
Всегда стремясь поделиться своими знаниями, Савадого обучил тысячи посетителей из этого региона и других стран, а также помог фермерам восстановить свои земли. В результате десятки тысяч гектаров деградированных земель в Буркина-Фасо и Нигере восстановили продуктивность. Эти методы помогают фермерам адаптироваться к изменению климата, снизить уровень бедности в сельской местности и предотвратить конфликты, связанные с местными ресурсами и водой.
⠀⠀⠀⠀

Природа в ужасе отступает от наших городов; давайте учиться у неё.

(Abdal Hakim Murad. Contentions 20)

«Его мольбы охватывали всё сущее на небесах и на земле, даже рыб в море».

АБУ МУХАММАД МАХЛЮФ АЛЬ-КАБА'ИЛИ

Он жил в Кордове и умер там, предварительно испросив разрешения у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Однажды я взял своего ныне покойного отца к нему, чтобы помолиться за него. Он продержал нас у себя с утра до послеполуденной молитвы, и мы поели вместе с ним.

Как только вы входили в его дом, вы чувствовали силу его духовного присутствия, прежде чем видели его. Когда же вы его видели, он был прекрасен на вид. Он носил одежду из грубой шерсти и, помимо различных литаний (зикров) и обращений (дуа), по тысяче раз на дню произносил: «СубханаЛлах» («Пречист Аллах»), «Аллаху Акбар» («Бог Велик»), «Ля иляха илля Ллах» («Нет бога, кроме Аллаха») и «АльхамдулиЛлах» («Хвала Аллаху»), постоянно занимаясь обращением [к Аллаху]. Его мольбы охватывали всё сущее на небесах и на земле, даже рыб в море. Он также был склонен к плачу.

Однажды он захотел вырыть колодец в своем доме, и ему привели иностранного пленника, чтобы тот помог ему с этой работой. Шейх сказал: «Этот человек был послан нам на помощь, поэтому мы должны молиться Аллаху, чтобы он принял Ислам». И когда наступила ночь, шейх уединился и стал молиться за этого человека. Когда на следующее утро пленник пришел выполнять работу, то объявил, что стал мусульманином. Его спросили об этом и он сказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) явился ему во сне и велел уверовать в него, и он послушался. Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему, что благодаря заступничеству Абу Мухаммада Махлюфа за него, он примет его в Ислам, или что-то в этом роде.

Однажды я расстался с шейхом и вернулся к себе домой, и когда я уходил, шейх был в добром здравии. В ту же ночь мне приснилось, что я нахожусь на открытой местности с низко висящими облаками над головой. Вдруг я услышал ржание лошадей и стук их копыт и увидел группу людей, как конных, так и пеших, спускающихся с небес в таком количестве, что они заполнили все небо. Я никогда не видел людей с такими прекрасными лицами, в великолепных одеждах и на превосходных конях. Затем я увидел среди них высокого человека с большой бородой и серебристыми волосами, приложившего руку к щеке. Я заговорил с ним и спросил, что все это значит. Он сказал мне, что люди, которых я видел, были пророками от Адама до Мухаммада (мир им всем). Когда я спросил его, кто он такой, он ответил, что он Худ из народа 'Ад. На мой вопрос о цели их прихода он ответил, что они пришли навестить Абу Мухаммада в его болезни.

Как только я проснулся, я спросил об Абу Мухаммаде и узнал, что он слёг [в болезни] в эту самую ночью. Он прожил еще несколько дней, а затем умер.

(Muhyī al-Dīn ibn al-ʿArabī. Rūḥ al-quds)

«С ростом нашей власти над природой росло наше отчаяние»

«Правящая элита умышленно ведет нас к катастрофе, мы "прогрессируем" к своему концу!» — предупреждает Роззак. «У человечества никогда не было столько силы, столько знаний и богатства, столько динамизма, и тем не менее оно катастрофически близится к своему концу, причем этот геноцидный конец, который мы готовим себе, изображается в ореоле прометеевой славы...».

Под гигантскими шагами прогресса урбанистического индустриализма сокрушается все — реки и моря, леса, воздух, а главное — человеческая душа. «Само наше физическое окружение вдруг предстает перед нами как зеркальное отражение нашего внутреннего опустошенного состояния, как первый симптом болезни — урбанизма и индустриализма».

Отчего же человечество предстало перед таким ужасающим парадоксом прогресса, когда оказывается, что чем лучше — тем хуже? — вопрошает Роззак. Почему в наше время, чем более развито общество, тем глубже в нем гнет тоталитаризма, тоталитарного насилия, который становится ярмом, хуже, чем у варваров? Отчего нравственный упадок, национализм, жажда тотальной войны продолжают преследовать потомков Возрождения, причем гораздо сильнее, чем во времена Вольтера? Отчего нигилизм и неврозы парализовали общество, которое мы называем развитым?

И сам отвечает: это происходит оттого, что с ростом нашей власти над природой росло наше отчаяние, мы растратили внутренний потенциал человеческого существа. А отчаявшееся человечество — это уже не просто несчастное человечество. В саморазочаровании Роззак видит скрытые источники, рождающие мировые войны, ненависть, эксплуатацию. Такое человечество презирает и уничтожает идеалы красоты и добра, потому что они ставят под сомнение само его существование. Отсюда и тоска по самоуничтожению и стремление к нему у современных поколений.

(Мира Султанова. Философия контркультуры Теодора Роззака)

Иллюстрация: Александр Гронский. Норильск, 2014

Очередная тематическая книжная подборка от магазина «Фаланстер», посвящённая критике капитализма и обществу потребления.

Сегодня отмечается Вceмиpный дeнь oткaзa oт пoкупoк (Buy Nothing Dаy)


- Экономика бедных. Радикальное переосмысление способов преодоления мировой бедности. Банерджи А., Дюфло Э.: 668 руб. https://vk.com/wall-30401645_126636

- Просто собственность: ее история на латинском Западе. Том 1: Богатство, добродетель и право. Пирсон К.: 785 руб. https://vk.com/wall-30401645_114633

- Просто собственность: ее история на латинском Западе. Том 2: Просвещение, революция и история. Пирсон К.: 785 руб. https://vk.com/wall-30401645_115506

- Обогащение. Критика товара. Болтански Л., Эскер А.: 916 руб. https://vk.com/wall-30401645_121976

- Революция трудолюбия: потребительское поведение и экономика домохозяйств с 1650 года до наших дней. Фрис Я.: 798 руб. https://vk.com/wall-30401645_75150

- Нарративная экономика. Новая наука о влиянии вирусных историй на экономические события. Шиллер Р.: 1237 руб. https://vk.com/wall-30401645_149169

- День, когда мир перестал покупать. Маккиннон Дж.: 987 руб. https://vk.com/wall-30401645_128879

- Эволюция потребления. Как спрос формирует предложение с XV века до наших дней. Трентманн Ф.: 770 руб.

- Система вещей. Бодрийяр Ж.: 693 руб. https://vk.com/wall-30401645_111626

- Символический обмен и смерть. Бодрийяр Ж.: 868 руб. https://vk.com/wall-30401645_121541

- К критике политической экономии знака. Бодрийяр Ж.: 656 руб. https://vk.com/wall-30401645_116292

- Общество потребления. Бодрийяр Ж.: 286 руб.


- Иррациональность капитализма и изменение климата. Перспектива альтернативного будущего. Колин Э.: 508 руб. https://vk.com/wall-30401645_148897

- От колыбели до колыбели. Меняем подход к тому, как мы создаем вещи. Браунгарт М., Макдонах У.: 435 руб. https://vk.com/wall-30401645_116121

- Только сами. Доводы в пользу экономики участия. Ханель Р.: 524 руб. https://vk.com/wall-30401645_150427

- Спектакль как высшая стадия товарного фетишизма. Бенсаид Д.: 257 руб.

- Хорошая жизнь. Как жить разумно и просто в неспокойном мире. Ниринг С., Ниринг Х.: 700 руб. https://vk.com/wall-30401645_141325

- Добровольная простота. Элджин Д.: 483 руб. https://vk.com/wall-30401645_116757

- Темная сторона изобилия. Как мы изменили климат и что с этим делать дальше. Джарен Х.: 578 руб. https://vk.com/wall-30401645_129755

- Zero waste на практике. Как перестать быть источником мусора. Рябко В.: 676 руб. https://vk.com/wall-30401645_128720

- Невыносимый мусор. Титова А.: 578 руб. https://vk.com/wall-30401645_123703

- Планета свалок. Путешествия по многомиллиардной индустрии мусора. Минтер А.: 681 руб. https://vk.com/wall-30401645_131731


- Торговля по правилам и без: Власть и торговцы в Енисейской губернии во второй половине XIX — начале XX века. Яковлева Т.: 678 руб. https://vk.com/wall-30401645_125719

- Социальная история советской торговли. Торговая политика, розничная торговля и потребление (1917—1953 гг.). Хесслер Дж.: 767 руб. https://vk.com/wall-30401645_132356

- Маг

«Мудрость, которая позволит отказаться от некоторых ложных представлений о власти и господстве»

Правительства незападных стран, таких как Индия, Китай, Индонезия или Малайзия, не хотят слушать [об ответственном отношении к природе]. Я думаю, что в глубине души они считают: «На самом деле это не наша ответственность; западные люди делали то, что хотели, и в результате стали богатыми и могущественными и смогли доминировать над нами; теперь наша очередь». Вот что создает смертельную комбинацию, очень опасную ситуацию для всего человечества. И Запад, который был первой цивилизацией, осквернившей и загрязнившей природную среду и веками грабившей богатства Африки и Азии, не собирается говорить: «Хорошо, мы вернем вам ваши богатства; пожалуйста, не делайте того, что делали мы, потому что это поставит нас под угрозу». Этого не произойдет. Для ясного понимания этого вопроса требуется определенная мудрость, которой, как я вижу, в настоящее время не обладает ни одно правительство.

Я говорю о мудрости, которая позволит отказаться от некоторых ложных представлений о власти и господстве, от бездумного приобретения современных технологий и так далее, ради того, чтобы в будущем общество было более безопасным, разумным и здоровым. В интервью о мусульманах и технологиях (Islam & Science, Vol. 3 (Winter 2005) No. 2, 109-28) я сказал, что существует множество альтернативных технологий, которые мы можем использовать для уменьшения воздействия нашей деятельности на окружающую среду. Например, в мусульманском мире еще есть возможность и надежда сохранить наш традиционный способ ведения сельского хозяйства. Когда я был ребенком и рос в Тегеране, все сельское хозяйство в сельской местности было традиционным. Для дробления пшеницы использовались волы, приводившие в движение простое колесо, и так далее, и все было основано на человеческих усилиях и энергии животных или энергии, полученной естественным путем от природы, такой как падающая вода и ветер. Не было машин, не было тракторов, не было химических удобрений. Сейчас, конечно, химикаты, тракторы и прочее быстро разрушают весь традиционный метод ведения сельского хозяйства во имя повышения производительности и экономической выгоды. Но это пари, которое мы можем проиграть. Мы не можем быть уверены даже в производительности в долгосрочной перспективе, не говоря уже о скорости истощения почвы и других факторах, таких как попадание химикатов в водную систему. Мусульманский мир может многое сделать без угрозы для здоровья своего населения, сохраняя и возрождая традиционные технологии. Но, как я уже сказал, я не вижу ни одного правительства в мусульманском мире — будь то левое или правое, республика или монархия, светское или исламское — которое бы уделяло внимание этому вопросу на серьезном уровне.

(Seyyed Hossein Nasr. The Islamic Perspective On the Environmental Crisis: Conversation with Muzaffar Iqbal)

Иллюстрация: фермер занимается молотьбой (обмолотом) зерна с помощью ослов, Афганистан, провинция Кунар, 1990

Восстановление плодородной экосистемы в Африке

Видео о «Великой зелёной стене», проекте, направленном на создание обширного пояса деревьев, растительности и плодородных земель в засушливых районах Сахеля в Африке, о котором мы вкратце рассказывали ранее. Также в материале наглядно показана древняя техника земледелия «Zaï», использованная и модифицированная Якубой Савадого из Буркина-Фасо, который был первопроходцем в деле возрождения утраченных экосистем.
⠀⠀⠀⠀

Клаудия фон Верльхоф (Claudia von Werlhof), почётный профессор социологии и политологии Университета Инсбрука (Австрия), посвятила свою статью «Глобализация и неолиберализм: существует ли альтернатива разграблению земли?», – ставшую результатом многолетнего критического анализа экономики, экологии, политики, а также «капиталистической мировой системы» (Валлерcтайн) и её зависимости от техники, – рассмотрению логики «неолиберальной глобализации» и возможных альтернатив.

Ниже мы публикуем наш комментарий к данной статье.

– Для меня великие перемены датируются 1955 годом... Это победа общества потребления со всеми её последствиями, мир постоянно ускоряется, планета как будто уложена в пакет.

Я вернулся с Востока в 1950, перед тем провёл три года в Китае, Индии, Индонезии, Бирме, ни разу не отлучившись. Я не видел ни одной своей фотографии, отправлял в «Magnum» негативы.

– А по возвращении в Европу вы её не узнали?

– Не узнал.. Знаете, мне было очень хорошо на востоке, там другая концепция мира... Понятно, что здесь у меня друзья, но этот технологический мир для меня — обречённый мир, он сам себя приговорил, это самоубийственный мир. Посмотрите на некоторых современных фотографов: они думают, они ищут, желают, в них чувствуется невроз нашей современной эпохи... но визуально радости я в них не нахожу. Чувствуется озабоченность, иногда болезненная сторона ставшего самоубийственным мира...

(Henri Cartier-Bresson. Interview avec Philippe Boegner)

Иллюстрация: Henri Cartier-Bresson. France, Paris, The Quai St Bernard, near the Gare d'Austerlitz railway station, 1932